【論】從此[A1]已下總是善財知識第一十住門中十知識第一妙峯山德雲比丘主發心住。

【論】爾時善財童子聞是語[A6]已歡喜踊躍[A7]已下至我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門有三十七行經義有十一門一得聞善知識名歡喜二頂禮文殊師利右遶三帀悲泣辭退南行三至處求覓德雲比丘四求經七日五見比丘在別山上徐步經行六見[A8]已往詣禮敬右遶三帀七申請所求八德雲歎善財二種難法皆能[A9]已發九先舉善財所求十種菩薩之行十自申[A10]己德授與善財十一我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門是都結自[A11]己當位法門授與善財竟[A12]已下更推勝進前位一得聞善知識名歡喜者經云聞是語[A13]已歡喜踊躍舉身離地為踊再踊不[A14]已為躍二頂禮文殊足下辭退南行頭頂禮足以[A15]己之尊高至彼之足下是敬極之禮也遶無數帀敬順法心辭退南行昇進明智三至處求覓德雲比丘者明至勝樂國妙峯山表無染寂靜為勝樂身心不動如山是習定也十方求覓是觀也是十方觀圓融心境使無邊等虗空故四求經七日者明七覺分推求勝進除沉掉心也處定曰沉出定曰掉去此二障五見比丘在別山上徐步經行者表同其定體[A16]已登山頂義也明初居定體猶有定心以七覺支分推求正覺法身本無定亂體故初心有禪可定故云遙見德雲住居別山頂也徐步者不居亂體也經行者表不住淨心也定亂兩融方明契會又雖得同十方一切諸佛正覺慧現前自此方堪求菩薩之行成普賢行為明不住用故故云徐步不住定故修菩薩行故云經行夫修道者皆須信心之後當須要以定門以為方便得定之後方堪起十方觀七覺支觀用會心境徧周定亂雙融身邊見謝始名見道方堪修菩薩道具菩薩行隨俗多生在真一念六見[A17]已往詣禮敬右遶三帀者勝進敬順體會心成也右遶者左尊右卑以自卑[A18]己順尊正教三帀者一三五七九是陽之位二四六八十是陰之位陽生陰煞以三是生義也七申請所求者經云我[A19]已先發無上菩提心而未知菩薩云何學菩薩行是乃至應云何於普賢行速得圓滿八德雲比丘歎善財二種難法皆能發行者歎菩提心難發先[A20]已發菩薩行難行今能行云我[A21]已發無上菩提心者[A22]已於文殊師利所發菩提心為知菩提無證修無所求故但求菩薩方便三昧加行其菩提心自然明白無垢猶如空中有雲雲亡其虗空自空不復云求虗空也以明但修菩薩三昧觀照以治執障然菩提心無有修作留除之體在凡不減在聖不增是故今以妙峯山像以止觀二門七菩提之助顯方便菩提心自明白及至菩提明白即菩薩行諸三昧自是菩提不復別有菩提而自明白以明菩薩處於世間修諸萬行世間萬行乃至菩提涅槃性自離故以將此法教化迷流不了此者而令悟達性空無垢之智以淨諸業令苦不生名為大悲猶如化人教化幻士以智觀業隨時隨根十方等利無心意識智幻利生以此義故但求菩薩一切諸行以明即行是菩提一切無生滅故云我[A23]已發無上菩提心者以明信心菩提雖未有三昧加行顯發[A24]已知無所修無所求故今求菩薩行者以明方便三昧相印方明行及菩提如實無二於此之中不可說言諸行無常是生是滅經云一切法不生一切法不滅若能如是見諸佛常現前以是下文得見四維上下十方無數佛等為得此見解故如來於三乘中說諸行無常者為執諸行作實者說非為大根眾生頓受法界佛乘理智體用無礙者說故是故發菩提心者須識教之權實可以堪發大心問曰何故不於文殊師利一箇善知識邊求法豈不足耶何故須經歷五十三善知識求菩薩行也答曰明治宿習氣之淺深修差別智之廣狹大慈悲之厚薄攝化之多少以此安立五位修行法則隨位善知識五十三人一百一十重因果總別同異成壞之相令進修法不錯謬不滯其功不迂其行故從此妙峯山以方便三昧加行因緣顯自法身自體清淨本無依住普光明智與菩薩行寂用無二門[A25]已下諸位以普光明智用修差別智及治習氣并以大願起生智門長養大悲行周法界如下具明一一次第九德雲先舉善財所求十種菩薩之行者從所謂求菩薩行[A26]已下總有十種菩薩行是總舉十住十十行十十迴向十十地十十一地十如是五位中各十十總在此十種菩薩行中且如初第一所謂求菩薩行向十住中配初發心住成檀波羅蜜門為主餘九為伴以方便三昧為檀行體能捨一切法故二求菩薩境界者配治地住以戒波羅蜜為體餘九為伴以法身根本智為戒體大悲及差別智為用如海雲比丘所觀察大海見佛出興達十二緣生成根本智便以差別智說普眼經及十王是智悲之行如下至位方明此同十地中第二地治欲界惑三求菩薩出離道者配修行住此同十地中第三地修上二界禪超彼禪定位故治上二界惑如此修行住中第三善知識於海岸國善住比丘在於虗空中來往經行明得不住三界及禪定得智自在故十王恭敬者明智悲竝濟不偏修故至位方明此以忍波羅蜜為主餘九為伴此明三界惑盡是出離道故四求菩薩清淨道如十住中第四生貴住及十地第四地三界心盡出世現前方學世間文字智義五住五地方滿六住中如海幢比丘得離出入息寂滅神通化身周徧十方如是十種所求所修菩薩道一中十十之行五位齊彰一一如上配之如中意況具在文義炳然不悟讀之虗談且過一一須得意如十住法與後位及十地作樣[A27]已後諸位倣此規模慣習[A28]已終元依初法十自申[A29]己德授與善財者經云善男子我得自在決定解力信眼清淨智光照耀普觀境界離一切障善巧觀察普眼明徹具清淨行往詣十方一切佛國土恭敬供養一切諸佛此明舉本果法令凡信樂修行從初發心修行慣習十地功終方依及此初時本樣果法也還以法界中時不遷智不異慈悲不異願行不異之所成就以於法界大智無延促中修行故不同情解有修行者莫作延促時分修學應須善觀法界體用莫如世情作一剎那計作三僧祇計如法界中都無脩短遠近故以此解行如法修行於諸境界善照生滅令使執盡而成智之大用於自心境莫浪攝持但知放蕩任性坦然習定觀照執盡智現生滅自無業垢自淨會佛境界同如來心佛見自會非由捉搦謾作別治令心狂惑但自明心境見融執業便謝見亡執謝一切萬法本自無瘡智境朗然名為佛國也無煩強生見執永自沈淪自作自殃非他能與十一自此善男子我得自在決定信解力[A30]已下至善男子我唯知此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門有十九行半經明普見十方一切諸佛及諸佛國土境界無礙門是此位中之果也此明本來如是佛境清淨比來妄作客塵今從文殊師利所得決定信眼以止觀二門七覺支分至此真境契會無差普見一切眾生心境及以自心本來解脫佛國此名初發心住以身心會佛所住故以檀波羅蜜為主餘九為伴自此[A31]已下但有所見佛及佛境界總是當位中之果也自此[A32]已下推功前位治地住中[A33]已下一一善知識邊皆有本位昇進二門第二治地住善知識名字法門如下一初昇進門中從豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門[A34]已下至辭退而去有三十八行半經是推德勝進分於此段中約分四段一豈能了知諸大菩薩無邊智慧[A35]已下至云何能知能說彼功德行有二十九行半經明仰推勝德令善財進修分二南方有國名為海門是示善知識處三彼有比丘名為海雲是示善知識名四禮德雲足是辭去而昇進前位此明一一位中與十法門令入授十法門令修皆一位有正入本位之果授前位之因[A36]已下倣此例然初二十九行半經明未申善知識名懸歎其德自推無能後九行半經明舉善知識名重舉十法而令預聞一一如經具明。

第二海門國海雲比丘主治地住。

【論】第二治地住本位門中復分為五段一爾時善財[A40]已下正念觀十法二南行至海門國三至海雲比丘所頂禮其足四正申所求五海雲比丘稱歎善財示所觀法如海門國者明觀生死海為廣大佛海海雲比丘者因所觀法立名其心如雨以法潤生如雲又性戒如海不宿死屍一切生滅死屍至於根本智海皆為智海無生滅故海雲比丘稱歎善財與所觀之法者所謂觀察大海云我住此海門國十有二年者明不離十二因緣生死海故如是十二有支一切凡夫無明所覆常處其中權教菩薩及以二乘皆厭而捨之一乘菩薩以此無明十二有支以為如來一切智智之海為大智海無有生滅本來如是凡夫不了妄繫生死無明故云我住此海門國十有二年經云常以大海為其境界[A41]已下有十種思惟大海意明一切眾生十二緣生生[1]老之海廣大無量無有中邊性相可得便為佛海思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴明觀生死緣生海便成自性清淨佛之智海即一切智寶功德莊嚴思惟大海積無量水者以諸愛水為大悲水思惟大海水色不同者根本智中起無量差別智慈思惟大海無量眾生住處以明佛海中有無量眾生之所住處不覺不知思惟大海容受種種大身眾生明無量菩薩咸處生死海中一一身土咸滿其中如影如光不相障蔽思惟大海能受大雲所雨之雨者菩薩心海堪受大雲諸佛法雨思惟大海無增無減諸佛智性之海無有增減乃至四種無過此廣大深廣便見海中有大蓮華忽然出現其上有佛說普眼經意明自觀生死海便為自[A42]己如來清淨智海自佛出興根本智差別智究竟不離此生死海中圓滿故十力四無畏一切智智海皆迴生死海廣大業力而成就之生死業果盡一切智智海如是成自[A43]己如來廣大智海普賢行海不離一切眾生及自[A44]己十二有支緣生行海中若離此者別有成佛處所法者無有是處從海出蓮華其蓮華上所有莊嚴眾寶是達無明及諸有支為大智海以智隨行功德報生因陀羅者主也尼羅者青色此寶青色為眾寶中之主為蓮華莖芬敷布護者言此蓮華開敷廣大徧布大海此明以行隨智用無染業所成百萬阿脩羅王執持其莖者百萬隨智用處生死而不沒像阿修羅處大海而纔沒半身表萬行隨智以智為主明智悲萬行處生死海而恒不沒故一切眾苦波濤此明根本智差別智大悲萬行一時同舉明前妙峰山得佛境界無相智慧光明海但得普見諸佛智慧光明境界門此治地住中以將無相智慧光明照十二有支成根本智差別大悲萬行齊備百萬摩尼寶莊嚴網彌覆其上者明以根本智起差別智設教徧周之所報生百萬龍王雨以香水者明以智隨悲行雨戒定慧解脫知見香水浴眾生心垢百萬迦樓羅王銜諸纓絡及寶繒帶周帀垂下者智隨萬行垂大慈悲同於生死[1]惡接義也百萬羅剎王慈心觀察者羅剎王者即毗沙門王也主此眾也此云持國在須彌北面而居明守護義取其像以表法明菩薩以大慈悲常居生死海守護眾生令一切眾生慈心相向百萬夜叉王恭敬禮拜者取之像表離憍慢殘害夜叉常恭敬故號之為王明勝於生死惡害心故明主當護持生死惡害不生自在如王也百萬乾闥婆王種種音樂讚歎供養者明法樂以樂眾生故百萬天王雨諸天華鬘香及衣服幢幡蓋等明廣大饒益皆悉自在萬事備周如天王[A45]已下例然總明迴生死海中無量不善作無量善根表以十王明於生死海達無明十二緣行一切不善成大智大悲善行滿足寄喻如王舉諸寶莊嚴充滿大海義亦如之以迴一切不善行作一切善行之所報生隨智隨悲莊嚴滿剎皆以無為無性智法印普印生死海總成福海以法身無依住自性清淨普光明大平等智印印生死海總成法界解脫法門以差別智印印眾生根之所調伏而為說法號之為佛出興也普眼徧知諸法緣起善知總別同異本末生起號之為普眼法門應當如是觀生死海觀如來海觀如來無差別智海觀如來差別智海觀如來大慈悲海乃至普賢行願海無邊法門海總在此一切眾生十二有支生死海生若出此海外別有成佛處所無有是處當知諸佛及以國土生居此生住居此住無別處也從時海雲比丘告善財言善男子汝[A46]已發阿耨多羅三藐三菩提耶[A47]已下至善男子我唯知此普眼法門有九十一行經是正入本位法門從如諸菩薩[A48]已下至辭退而去有十三行經是此位中推德昇進於此段中約分四門一歎推先德二示善知識住處三舉其名號四禮敬辭去文義如經自具如從此南行六十由旬者南義如前所釋六十由旬者明此位治上二界四禪四空八禪惑[A49]已過前位欲界六天業故故言六十由旬海岸聚落者明超過欲界第六欲天故此位治上二界住禪息念障約昇進之德立名此位治三界惑盡住無所住名為善住此位與第六海幢比丘得無三界業見齊有習氣未得第六住寂滅定神通自在又世間文頌字智技藝未具且得一分出三界麤業得一分神通未於世間中出世間自在即如下海幢比丘是三界定亂二業不能拘留也前妙峯山以止觀門顯諸佛境界智慧光明普見法門以成真諦此位直以智慧觀察世間俗諦十二有支為佛境界通修大悲普賢願行以戒波羅蜜為主餘九為伴約智三界通觀同治約位偏治欲界惑障[A50]已上諸位但有所見境界及如來名號總是自心佛果所會之法若自心不會對面無覩見之期。