世主妙嚴品第一之二

【論】三明教體者依涉法師釋出經教體云一切聖教四法為體名句文身語為性故以先慣習相領解故此為四聞特流布令法久住故然此法依六處轉一者依法謂十二分教故二者依義隨位相故三者依彼時說去來今自他事故四者依處要在世界國城故五者依數一十百千至微塵故六者依彼補特伽羅必有說佛時故由斯六處得有正法久住補特伽羅者此云數取趣也上依涉法師立教體竟今通玄以自管闚依此大方廣佛華嚴經立其教體約立十法以為教體廣乃無盡一一切眾生根器佛一圓音一念三世無始無終常轉法輪以為教體二一切聖凡境界莊嚴果報以為教體此乃見境發心不待說故見惡厭之見善樂之總能起善故又一切法無非佛事故三一切法自性清淨以為教體以觀察力心契自相應故不待說故四以行住坐臥四威儀以為教體見敬發心不待語故五以佛菩薩出現涅槃以為教體以此法事令諸眾生見敬及念戀發心故六以佛菩薩神通道力以為教體現諸自在見者發心不待文句故七以無常苦空為教體觀者發心不待語故八以無言寂然為教體即淨名居士默答不待名句文及以語故九以名句文身語及眾生根為教體藉言方現故十以法界一切法本真為教體眾生法之能淨垢故大要言之一切眾生諸煩惱海一切眾生隨分善根人天樂果聲聞緣覺菩薩佛乘解脫涅槃名句文身語業等及一切善惡果報虗空法界言與無言一切法無非教體以自觀智或以聞法或自思惟內薰智現能離諸惡及得涅槃說與不說皆是教體若無煩惱即無教體四總陳眾會者於中大意其義有三一總舉會數二陳其會意三說佛出世所由。

一總舉會數者其會有十。

二陳其會意者一初會在菩提場中明示現初成正覺為化眾生故第二會在普光明殿明法報及行所行報得依正二報所居之宅是故於此品初重言如是我聞顯起初會為初蘭若菩提場體不離此體得道此處報宅所居故猶如世人於靜處得道方始歸來示現此法本無來去遷其時分第三昇須彌山頂帝釋宮是第三會明從普光明殿中說十信之位於其地上創起信心今於帝釋天宮表其進修之位法行增勝故於此天說十住之門明十住之位創始應真心與空合一分自得慧用自在如天故如上高山身與空合以處表法位勝不即要在生天明無相慧用如天自在故又明山體於世間中出高過俗也表於十住初心禪定如山不動無相妙慧出俗現前能破障故第四會在夜摩天宮者明夜摩天居在空際不與地連明其十行依空行行不與貪欲癡愛繫著諸有之連故於此處說十行位表法如是不要身生彼天明在行洹空無所依故第五會在兜率天宮者明此天處是樂知足故說十迴向為表迴向之位均融理事大願大悲大智使不偏僻不貪世樂不貪涅槃不著大悲不著大願不離其中使令處世如蓮華同塵而不污又表此天於欲界處中下有忉利夜摩上有化樂他化以明上下此天處欲界之中還說十迴向門表令法身大智萬行大願大悲均調處中不令同世慈悲有愛不令如三乘樂修出世心增二乘趣寂菩薩留生及捨淨土等過皆非稱其法爾故表法如是不即要生彼天明迴真入俗使悲智均平第六會在他化自在天為於此天說其十地為此天以他變化用成[A1]己樂以明十地大悲大智皆悉成滿但化眾生以為自[A2]己涅槃之樂無自樂故問何故超化樂而於他化說十地之行答曰為明從十迴向均融理智大悲大願成滿增勝不依次第而超化樂不同下位次第而修如世興易初以十錢得利一倍後以二十便成四十即便超初及第二利故又明十地果終居欲界之際而得自在同而不染出而不離又明十地菩薩功超欲縛故此天同其魔梵教化波旬故同魔王位攝魔眷屬教化自在故居此天又明菩薩進修行相十地之位道力功行階降合然以無明住地未純熟故未明淨故其無明住地果極方終設至十一地二愚猶在是故此經阿僧祇品如來隨好功德品此二品之法佛果[A3]已前十一地普賢行滿未能達盡以是義故如來自說明果終始知算數之極如來隨好功德佛果方終[A4]已前諸位法門當位菩薩自說最下入法界一品如來神力說表法界中明一切法總神總真總不思議明法界體凡聖一性故於人中說至文方明以此二愚佛果方息是故十地之位隨力所堪堪至此天故雖進修階降[1]位位差殊然法界體一時一念一得一切得為明法界無始終法故不可即作始終長短存情思想違理之見故以定慧照之可見第七會在第三禪說此一會說百萬億偈此會來文未足如纓絡本業經具云彼經是化三乘人[A5]已後如來領至菩提樹下却說初成佛時說華嚴經會次第彼經具言計此一會通為十處十會四十品經為此經十十成法皆圓滿故明三禪之中初禪除憂二禪滅苦憂苦既無三禪唯是法悅樂故由法樂故喜動還存以喜動故色心還在此色心是樂禪悅樂無思之色非如欲界之色故心有無思樂禪之色出入之息猶存報得淨身身如皓雪衣如金色過身一倍行即遊空足不履踐初禪身長二里半二禪身五里三禪身十里衣與身倍至文廣明明於此天說十一地法門表等覺位中順其法身行其萬行教化眾生徧周法界常法樂故至第四禪寄同是佛位故稱真法性無出入息隨理普周任眾生見習氣迷法之愚一時總盡世及出世法無事不窮號之為種種光明徧照義也以智滿故表法如是不即如是上下往來但以法身大智虗空一切智日對現色身於法界中隨其器水普現眾像此之一會超前十地過初禪二禪二天明此十一地智倍倍增故[A6]已上昇天寄處表法昇進漸漸自在非是法屬彼天皆徧一切處故第八會在普光明殿說十定法門其定名入剎那際如三乘說八十生滅為一剎那八十剎那名為一念此明三乘說如此一乘中但以剎那是極短促思慮不及之故終不論別有生滅明如來出世始終不離剎那際如離世間品說如來正處胎時住兜率天并初生出家學道成菩提轉法輪入涅槃總一時身猶處胎未出為此定體稱法界本性以為定體更無長短始終三世總為一際更不許如世妄情想佛出興作長短計違真理故即明時之極也更不論剎那外別有生滅此是當部經之意趣不同古人釋此會為重會普光法堂者意不如是不以見名言教中兩度三度重敘普光明殿即云重會乃至三會等故失其真意豈可令他作去來之見如經意者但以佛自體無作大悲為母以一切種智為佛以法無性無所依為時日歲月以一切眾生根器為明鏡佛於一切眾生心海任物自見各得自法皆令向善及得菩提非是如來有重來重去相故但明此普光明殿是如來自性一切智種智之都體也為依報所居此剎那際定是佛一切智種智之法性故意在總括一切法界眾海會等總體不令學者有往來自他故今者却作往來重會之見此將不可也總明如王寶印一時頓印不可作重會去來之見經無此意第九會在普光明殿者明從此處而起信心發行修十住十行十迴向十地十定十通十忍乃至如來出現品佛果位終皆悉不離普賢舊行是故佛果向前十住[A7]已上自乘普賢行滿即如來出現品前三十六品經至普賢行品是佛果位後自行[A8]已滿純是利他普賢行故出現品後離世間品是為從第二會普光明殿中起信心[A9]已經過五位始終因果不離本跡諸佛果滿舊普賢門於十定品中亦其此處明以法身定體圓通終始一際一處三法同一不移普光明殿報居之宅齊頭普印無有重會三會去[A10]已還來古人釋此會為重會三會普光明殿以法界門不可作世情思想解故如善財從覺城東大塔廟處妙德之所初生信心經過五十箇位門至德生童子有德童女為未是佛果[A11]已前自利利他普賢行終故十二位[1]中妙覺之位見慈氏如來是佛果終位却令其善財却見文殊明今至果不離舊所初信之門菩提理智便聞普賢名便見其身等普賢身者彼明果後普賢之行經云更入無量三昧者為明證過佛果位內二種愚故二愚者一迷阿僧祇廣大數愚二佛位之內隨好功德廣大愚此之二法唯佛究竟自利進修五位菩薩未過故以是義故此兩品經如來自說及法界品如來不思議神力說為明法界是一切諸佛共所究竟果故以將此品示悟眾生餘三十七品是當位菩薩說勝鬘經云無明住地佛地方除三乘三祇之果及淨穢別報菩薩還歸本土二見順情多不相似如法界因果當念不遷不虧階級總別一多通融方便全殊此普光明殿說離世間品明信心及究竟佛果普賢行總不離舊跡亦如慈氏樓閣內普現三世一念普觀三世諸佛及以菩薩一切眾生視如即夕無有古今即其義也第十會在法界品明此一會普含諸會及十方剎海法界虗空界總之一會重重無盡無盡重重一切諸佛海會及一切眾生之海總以此法界一品總為一體一切境界隨眾生心以此為別以六相十玄該之以無思之心照之觀之可見或以世主妙嚴品為一會此普光明殿三會為一會通前世主妙嚴品為二會上昇須彌夜摩兜率他化第三禪等天為五會通前兩會為七會法界品祇園人間為第八會善財大塔廟處為第九會以虗空法界一切處會為十會即該收前後十方總盡亦是一家所釋亦不違道理古人云九會者為未知有十一地在第三禪說此經總十法為准不可說九也如善財覺城東會明前諸會但且寄成五位之法未寄顯能修行之人如覺城一會即明能修行之人及菩薩攝生方便法則。

第三說佛出世所由者如來出世寄位示真若見如來始成正覺及正像末三時教者非正覺見非見佛出興此乃劣解眾生且如是見求正覺者不應如是問曰云何見佛出興答曰當見自身無身無心無出無沒無內無外不動不寂無思無求世及出世都無住處無心所法無法法心心法無依性無始末以無依住智說如斯法教化眾生皆令悟入是名見佛出興如光明覺品文殊師利頌曰世及出世見一切皆超越而能善知法當成大光耀若於一切智發生迴向心見心無所生當獲大名稱眾生無所生亦復無有壞若得如是智當成無上道一中解無量無量中解一了彼互生起當成無所畏前兩行頌明佛出興後兩行頌明正覺中智佛出興世當知如是不令眾生取佛出興滅沒之相見初見末但見自身眾生身心無生滅體是出世間。

夫說一部之經始終徒眾形相總有二百二十八眾形類部從莊嚴道場形類各異當會事意皆有所表至位方明不可懸摸且初一品有四十五眾表意如下至文方釋教文廣博預陳難解對事方指目擊道存如前長科經意十段門中第一會中始成正覺總有六品經經有十一卷其中品名者一世主妙嚴品二如來現相品三普賢三昧品四世界成就品五華藏世界品六毗盧遮那品此六品經於初會中有六種意此初會中從如是我聞[A12]已下有序分正說分流通分自餘會皆然此初會中從如是我聞六字義至始成正覺是序分其地堅固金剛所成[A13]已下是正說分至動地雨華是流通分從正說分中說如來成佛因果菩薩神天五十眾表佛自行利生之眾令諸來菩薩見如來因果及示現得道入法入即同佛所知見法與後學者以為樣式從其凡夫入法即同佛知見故初發心時便成正覺從此義生[A14]已後諸會皆悉自有序分至文方明大都付囑流通分從如是我聞至如來出現品是前[A15]已敘竟如輪王太子喻是一初世主妙嚴品明佛初成正覺諸世間主來集慶佛成道又自求所益又所表如來自行五位法門二如來現相品明佛初成正覺口光告眾毫光示法三普賢三昧品明佛令普賢長子入如來藏身三昧審諦觀法從三昧起說佛果報眾生業力成就世界依正二報國土莊嚴四便說世界成就品明由眾生業力起五明華藏世界海佛自智果報得莊嚴六毗盧遮那品即明引古證今令眾信順法不虗來古今相照令信不疑今此初會六品經皆有意趣就六品之中還依會釋分為二門一從世主妙嚴一品經明佛始成正覺略示依正二報之所莊嚴二如來現相品[A16]已下五品經明示果勸修於此二門且於初門世主妙嚴一品義分十門第一明毗盧遮那始成正覺依正二報之所莊嚴第二明十普賢眾常隨佛眾第三明諸神八部諸天來集第四明結眾[A17]已來第五明十大天王以自得益法門歎佛十地行果第六明日月天子八部王等以自得法門歎佛十迴向行果第七明十眾諸神王主稼神為首各以自所得法門歎佛十行之果第八明海月光大明菩薩等十大菩薩通九眾諸神以自得法門歎佛十住行果第九明座出自眾明佛自行普賢行歎佛自行普賢行果第十明華藏世界動地興供明佛出興大眾歡喜福威感應[A18]已上初會十門中菩薩神天總得如來五位法門但化令入位者皆得一分應真理智總得稱之為神能主導眾生非鬼神之神[A19]已入如來智法力自在故十地如天亦明自在至文方明。

今釋初會中世主妙嚴一品如前十段科文中第一段明佛始成正覺於此一段復分為二一釋經題目二隨文釋義。

一釋經題目者何故名為大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一解云大者無方義方者法則義廣者理智徧周義佛者智體無依住義智自在義華者徧法界無盡行義以行能開敷自他果故華是感果義開敷義嚴是莊飾義明初發心住位以十信中有作行華開敷十住位中妙理智慧果故復生無作十種行華常以法行互嚴用淨自利利他之道故行為嚴飾義世主妙嚴者以此初品有諸神天八部之眾皆為世間主各將十佛世界微塵數隨身部從或但云無量來嚴道場此為依眾成名也故云世主妙嚴又佛及菩薩皆為世間主故以能主導眾生總為世間主亦此初品總標一部一部都舉總有二百二十八眾形狀不同各各部類或言一佛世界微塵或十佛剎微塵或言無量以嚴海會故言世主妙嚴或以佛福報境界妙嚴依正亦得稱為世主妙嚴為如來亦為世間主主導眾生故此為依主得名品者均別義明五位及信心同異差降意類別敘進修生熟各有條貫次第分明令後學者自識本行進修不惑故為品類均別義也第一者非是次第前後之第一為法界門中無前頭在後之次第皆是一時無二念同時顯著諸品之第一一多緣起同時之第一是名同時具足相應門一多相容不同門以十玄門及六相義通融品名亦如是可知不可如情所計故名第一。

第二隨文釋義者從如是我聞至如是無量功德[A20]已來於中有七十一行經長科為四分。