大方廣佛新華嚴經合論卷第五

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

【論】十方佛所以同名為慧此十住法證聖位法流[A1]已入法界大海同佛入聖位智慧故是以佛與法慧菩薩名同為表法同故又明十住法門因果齊故佛位果德菩薩為因因與果體不異是故同名說此十住法時昇須彌山頂上有六品經共成十住法門之行相一昇須彌山品二偈讚品三十住品四梵行品五初發心功德品六明法品但依此六品經中解行法門修學悟入必能成就十住法門住佛種性生如來家為佛真子不同權教初地菩薩始生佛家或說三賢菩薩以誓願成佛此華嚴經直論實證位不論誓願為此教門總一時一際一法界無異念前後情絕凡聖一性不論情計應以無念無作法界門照之可見若立情見不可信也設生信者懸信佛語故非是自見若自見者非情絕想亡心與理合智與境冥方知萬境性相通收若不如斯心常彼此是非競作垢淨何休若也稱性情亡法界重玄之門自達一多純襍自在含容總別之門圓融自在於利生之法善達諸根隨所堪能悉皆成益敬承親近者皆能友之如昇夜摩天宮說十行品及如來於兩足趺上放百千妙色光明為表依空建行始可理事自在明十住之位證法身本智十行之位以法身根本智無礙方行萬行行亦無礙若不見法身本智所行萬行皆屬人天因果皆為有漏生滅之福以法身自智慧用治諸惑以萬行悲濟眾生法身智身任無作大悲一時頓用雖寄七地悲增八地智增之行相此華嚴法界門十住初位總該諸位在十住初門位同佛果為一法界體用故以一位中具十波羅蜜諸十法故以諸法重玄門照之可見此乃總是如來藏身普賢菩薩世界海漩法門此乃如日月照臨盲者不見非日月咎應自責躬循德可以頂敬以定慧觀之如來藏身者即法身也諸福智海莫不居中故稱為藏若不見法身一切福智大慈大悲悉皆不辦總屬生滅世界海漩者悲智觀根屈曲徹俗身土及業重重眾生重重諸業各別大悲普救根無不盡故名之曰海漩漩者甚深漩澓義也像此佛果位中菩薩一入法界之門攝重重眾生根業盡故無出世心永沒生死大海漩流無出沒故此十行門同普賢行前十住門同文殊師利法身根本無相智慧二人齊體互為主伴中間無作智即為佛果三人體一寄安五位用接凡迷若有凡夫信滿發心十住之初三身同得文殊是佛法身普賢是佛行身無作之智果是佛報身常以文殊法身無相妙慧以為先導說時先後證即三身一時法合如是廢一不可若廢文殊存普賢所有行門屬有漏若廢普賢存文殊所證寂定是二乘若廢佛存普賢文殊佛是覺義無覺者故以是義故三人不可廢一若廢一三不成故是故三乘權教中無此三人始終不相去離以教門未實總皆化身權逐小根且略權施待其熟故方遷就實如法華涅槃總是漸漸遷向實教如此經中十住初位即是十行十迴向十地等覺位總得其初及得其終互相貫通一位中得五十法門以互相徹故一一位中二千五百總別之義齊現乃至無盡諸位等進修行相層級不廢漸漸而是一時不廢一時中漸漸此十行位中隨其十方各有一大菩薩來至佛所各將十佛剎微塵數菩薩而來集會十箇上首菩薩下名悉同名之為林本從來國下名悉同名之為慧本所事佛下名悉同名之為眼十箇上首菩薩下名悉同名之曰林林有五德一建立德二身根榦枝條緣互相生無生德三華葉果實成益德四能障炎暑清涼德五人龍鳥獸鬼神所歸德一何謂林為建立德謂如大林內有龍神所居外無大風所折若不如是不得建立高顯成林明此位菩薩內有大智之龍常以大慈悲神而自守護了境自寂外無色塵境風所折異道邪論以智摧之無能所伐而建萬行與一切眾生皆共同之常為利益故為建立德二何謂身根榦枝條緣互相生無生德為明樹身根榦枝條上各各求能生所生性了不可得但為緣生之法緣緣無所生本來不生生本來生不生為明此位菩薩所行行無盡門故為以法身本智為先導故常行萬行於身於境求能行所行了不可得但以法如是行故三何謂華葉果實成益德如樹林華敷可觀令人愛樂葉能映障炎熱令得清涼果實資養眾生飢渴者皆令充足明此位菩薩常行萬行令人天樂見廣布大慈悲之葉令人親而不捨施大智之果充足法界眾生皆令滿足本願方終四云何障炎暑清涼德謂如林隨所歸者皆得離暑獲清涼樂如林為明此性都無有心此位菩薩所歸依者隨其根性皆得清涼本性無心利與不利五云何鬼神所歸德謂好茂林人多所採龍多所居眾鳥所都明此位菩薩亦復如是以建萬行之林眾人所歸採其眾德龍鬼所居常恭敬鳥獸所歸離恐怖又林為多義以此位菩薩建行眾多故又以行多故功德亦多言以法身悲智行諸行功德如林故是故菩薩下名悉同名之曰林何故本從來國下名悉同名之[1]曰慧凡夫人以土地所居名之為國此位菩薩以定慧解脫安養自他平等[2]名之為國皆令離苦名之為國地水火風所居之國是眾生業之影像非是實故法身智慧解脫是諸菩薩常住本體之國非業幻生之國是故菩薩以慧為國又此位菩薩以建萬行行解利生行能同事慧能設教利樂人天名所居之國何故本所事佛下名悉同名之為眼此華嚴經以事表法以其佛名同[A2]己所證所證法處名之為佛為此位菩薩以行益眾生善能觀根稱根中法不失時度名之為眼經云爾時功德林菩薩承佛神力入菩薩善思惟三昧入是三昧[A3]已十方各過萬佛剎微塵數世界外有萬佛剎微塵數諸佛皆號功德林而現其前還如前十三種加功德林菩薩只如佛果位內菩薩法身悲智常現在前定慧法門常當具足何須入定諸佛來加為諸菩薩設教度生要成軌則言佛神力推德於尊雖法界體齊平等為化儀故須存師弟為化儀故入定觀法出定方說三昧者名為等引引生正解名善思惟十住之內過千佛世界十行之內過萬佛世界者表位增廣化儀軌則行相眉目法合如是然其真性皆滿十方他方所來諸佛與入定菩薩同名功德林者明因果俱齊法智一種以此所來諸佛與入定菩薩同名十三種加者一語加二手加摩頂三與十種智及此土如來光照其身以語加者表法不謬以手摩頂者法身智悲知見解脫相及故又摩頂者安慰之相與十智者明菩薩智與佛果齊故名之為與又推德於尊謙和離慢故名之佛與於經中皆云法如是故自善根故皆是化儀軌則故有此言此十行位總有四品經共成此位法則之門一昇夜摩天宮品二夜摩天宮偈讚品三十行品四十無盡藏品十行門中所有法門當依此四品經修行理事悉皆具足如說十迴向品時何故昇兜率天因何如來兩膝之上而放光明何故上首菩薩下名悉同名之為幢所從來國下名悉同名之為妙本所事佛下名悉同名之為幢為兜率天於欲界中上下處中故如四天王天總是帝釋所攝連妙高頂總是一天之界所収夜摩天名第二天四天王天帝釋妙高俱連地界夜摩天[A4]已上方是空居以次兜率天上下居中向上即化樂他化二天以此天於欲界處中故故於此天和會理事會於中道迴理向事迴事向理理事無礙成智慈妙用之門故名迴向夫十住初心理事元來自會非在後位始有迴向為化眾生故名目法則須存從初發心住[A5]已後五位之內理事本自迴向今此第三位中迴向前十住十行一一法位無礙說名迴向之位不在第三普和諸位名為迴向託事表法故於此天說十迴向如來膝上放光者為膝迴旋屈伸之所自在莫過於膝故於膝上放百千億那由他光明用表理事涅槃生死無礙卷舒自在亦是以事表法此之一部之典名言境界處所身相名目及放光明總是所表自證法門此位中上首菩薩名之為幢為明十迴向菩薩智悲自在能壞自他惑業於生死中能建眾德名之為幢幢者建德不傾動義降怨義摧壞義堅固義勝智立法幢豎建大慈心堅固摧慢山遊寶路藉蓮臺成妙悟是故此位菩薩名之為幢為以不動無作智悲能破自他生死故此華嚴經教十住十行十迴向十地位位有佛果故又此位菩薩能建勝德常處生死誓度一切無盡眾生而智無怯懼名之曰幢以了無明為智故有忻厭者不可為又行施波羅蜜時若有乞者乞諸財寶盡世所有及身若命盡世所有皆悉歡喜心不傾動名之曰幢幢者不傾動義施有二種一者以法施二者事施以法施者以法施人無我所故一切無念名為法施事施者以物與眾生於身命財所求無恡此位菩薩行二種施尋常無懈廣如此十迴向位中說何為所從來國名之為妙明此位菩薩智慧妙用以妙用自在不滯有無及諸見量限礙等過名之為國何為本所事佛同名為幢與[A6]己同號明此位菩薩既成妙用與佛妙用理事因果當位體齊還同前十住十行當位與所事佛因果體齊位位如是爾時金剛幢菩薩承佛神力入菩薩智光三昧入是三昧[A7]已十方各過十萬佛剎微塵數世界外有十萬佛剎微塵數諸佛皆同一號號金剛幢而現其前還如前十三種加金剛幢菩薩言承佛神力者推德於尊師弟之敬入智光三昧者名之等引入是三昧引生無量教光以根本智為光體差別智為教光隨根與益智能破闇光者是教為教能破迷惑故發生明解開一切眾生智日故令其眾生密雲昏夜不迷亂故能決盲聾開耳目故能令邪慢之山悉傾倒故教光如是不可思議前十行位功德林菩薩入善思惟三昧此十迴向位金剛幢菩薩入智光三昧以明五位層級次第增廣眉目行相前位明始善思惟此位明妙用自在教光遐照前位過萬佛剎塵此位過十萬佛剎微塵世界外有十萬佛剎塵佛來亦明五位次第增廣進修之門皆亡情以定慧門入重玄理事照之方可迷解不可懸頭斟酌生增上慢十三加者以言善讚以手摩頂十方諸佛與金剛幢菩薩十種智此土如來光照其身十三加者以言讚歎為明所說法者及法不謬故手摩其頂者表說法者與佛智相及故與智慧者明說法者與佛智同故此土如來光照其身者明與佛教光合故又以光覺觸許令說法故十三加意者欲令後世斷疑成法令生信故論其實體總是諸佛隨諸五位行門依本位法而立其名而現其身與眾生作法軌則令其倣學使令悟入佛既立教學者必得不虗所以同名者也十住十行中[A8]已釋訖此位之內有昇兜率天宮品兜率天宮中偈讚品十迴向品此三品經成斯一位十迴向法門法用軌則學之者依之成則如說十地品時何故不從兜率天次第而昇化樂何故越化樂天而昇他化自在天為明十地菩薩法門功德廣博攝境超前不依次第又明十地妙用無方蘊功自在說處亦須自在同彼天稱名為自在又明十地菩薩以稱理體性自體無心無自心化皆因眾生起大悲智因他起化德似彼天以處表德故是故於他化自在天而說十地一明功高勝前故須超次第二表自在而化眾生故於此天處而說十地如普賢等覺位在第三禪集八禪天眾入佛華三昧說百萬億偈此之一會文廣不可於世傳持如是超間位倍倍於前佛華者佛行也入佛行三昧者是普賢法界行也何故十信十住十行十迴向四位之中菩薩但舉十箇上首菩薩同名此十地位中何故舉三十七箇菩薩同名為藏解脫月菩薩何故獨名為月此一部之教各各菩薩與佛果功齊皆十方來佛與入定菩薩同名者為表當位之內菩薩證入與佛齊因果相似以成龜鏡然六位五位中層級非無次第同別之義影互參差能純能襍能同能別能成能壞以六相總別同異成壞門准之可見六相者一總門二別門三同門四異門五成門六壞門此六門義一門中具六互為純襍不可廢一也十重玄義亦然此之文繁出於別本但且影響參之然十地法且於別門中立層級處說其行相此十地位為中道果終之教是故前位膝上放光此位如來眉間出清淨光明名菩薩力燄明此百千阿僧祇光明以為眷屬眉間光者表中道果終之義此眉間光從初會中如來現相品中如來於眉間放果德光明入足下輪中明以果成因便令普賢菩薩示佛果德令其信樂既生樂[A9]已便說信門即於光明覺品中還從兩足下輪中放出初眉間[1]放入果德光明用照金色世界不動智佛以成信位以次欲說十住品時昇須彌山頂於偈讚品中於如來兩足指端放光明以次欲說十行品時於偈讚品中於如來兩足趺上放光以次欲說十迴向品時於如來膝上放光如今說十地法門還於初會之中眉間放中道佛果光終而復始至果極際三乘中十地不同於此行相全別十地菩薩見道未能明了初會中如來眉間放佛果光明名一切菩薩智光明普照耀十方藏此光使令菩薩入佛果德門故還放果光使令入果以因果忻修相似故經云爾時世尊欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故放眉間光名一切菩薩智光明普照耀十方藏其狀猶如寶色燈雲其光名為普照耀十方藏者即照此十地之藏一一地內皆徧法界虗空界福智大悲之藏今此十地即是初會之內如來使令菩薩所成之門終而復始以放眉間光明相似故放光處相似故前初會放光其狀猶如寶色燈雲此十地放光名菩薩力燄明此前後光明因果相似故燈之興燄相似故前之放光名菩薩智光明普照耀十方藏者即明如來開悟菩薩智令諸菩薩至此十地故此十地品中如來所放光明名菩薩力燄明者即明菩薩自力功極而登十地前光開發後明自力以自力故[2]至於如來初開發處稱佛本心始終相似是故明此十地中道果終之門後徹初故前光舉果勸修後十地放光明自修至果是故光明名菩薩力以菩薩修自精勤力無退轉力不懈怠力而能修習至此十地如來法界藏故是故菩薩悉名為藏藏者含藏蘊德不遺失義此法界自體清淨無漏法門體該法界含藏一切大智大慈諸功德故興萬行雲普雨法雨潤眾生故此位菩薩稱如斯法名之為藏此位中有三十七箇菩薩同名為藏者為明此十地法門果終意欲辯知正道助道故故立三十七菩薩成三十七助道法門非正果故十住[A10]已來菩薩所行皆是助道非是正位故意欲明行所行者是為助道無住無行[3]任真自體名之為正果故若以初發心住以法性無相根本智不離無作用之體行諸萬行菩薩與佛因果本來體齊若簡佛果無作無修菩薩正加行[A11]已來總名助道以動寂無礙正助元來不異一法門也眉目不可不簡體用圓寂正助全同此即全別全同門還以重玄門思之可解聞所未聞之法聞之不疑全別全同境界難解佛及凡夫各自別有是全別義故二見恒存若全同故便成滯寂圓融道理事理不礙若也法門全分兩向是凡夫法全合一體是二乘法但以理事自在其道在中留心滅之此亦不可以心存之此亦不可此助道行門與正智果德無作之門體合無二事中軌則不可不分以其體用不可一向全別以全同作全別以全別作全同不可全別無全同不可全同無全別如迷此同別二門即智不自在如解脫月菩薩三十七箇同名為藏三十七菩薩外獨自一箇名解脫月何以故同名為藏者總明十地法中正助之內為同法眾三十七即為其主唯解脫月一箇菩薩獨是伴明非同法眾故立別名以為賓主須有啟請擊難十地之法令現在及後世得聞正法無疑經意如是應如是知是故此十地法門即是解脫月為眾請法首金剛藏菩薩為眾說法首[A12]已上可知爾時金剛藏菩薩承佛神力入菩薩智慧光明三昧者十迴向位中金剛幢菩薩入菩薩大智光明三昧今此十地金剛藏菩薩入菩薩大智慧光明三昧此位菩薩智增明故妙用決擇增明更加其慧此乃明位位層級法門漸增勝故然諸餘位非無慧用入是三昧[A13]已即時十方各過十億佛剎微塵數世界外各有十億佛剎微塵數諸佛同名金剛藏而現其前則以十三種法加金剛藏菩薩一以言讚[1]諭二十方諸佛與無能映奪身三與無礙樂說辯四與善分別清淨智五與善憶念不忘力六與善決定明了慧七與至一切處開悟眾生智八與成道自在力九與如來無所畏十與一切智人觀察分別諸法門辯才智十一與一切如來上妙身語意具足莊嚴十二十方諸佛手摩其頂十三此土如來光照其身與意加者欲令後世斷疑成法令生信故一如經說以言讚[＊]諭許說無疑以手摩其頂安慰許智相及何以同名者明金剛藏菩薩證法因果與佛所證相似如五位菩薩與佛因果俱齊皆以同名佛印之成法令現在眾及後世無疑并此土如來光照其身為十三種加如等覺位中普賢境界准菩薩本業瓔珞經在第三禪說來文不備不可和會本業經是說華嚴經竟化三乘眾於後重於菩提場中更略說彼經自有明文此五位教門依品次第今且略說後法界品內善財童子求五位菩薩善知識一一行之師弟軌則行相利益眾生後當更明地地法門一一別相隨文釋義方解略會三乘十地門差別三乘十地教行印信全別上下披讀思之可見三乘十地無似此華嚴法界佛所乘門法門次第經中五位六位行門皆以菩薩自證果德為[A14]己躬之號即如十信位中與覺首等十首菩薩十住位中法慧等十慧菩薩十行位中功德林等十林菩薩是也如前所述皆以當位之內自證本法名之所從來國皆以根本智導利眾生觀根滅惑之智號之為本所事佛當位之內有十方同名諸佛來現其前十三種加成信表因果體齊以現同名總別通徹時劫互融無盡重玄一多相徹一切諸法皆如帝網同別重重無障礙三乘之中三賢十地無此印信行相全別有修真者須知權實勿滯其功滯權迷實虗煩多劫也。

第六重令善財證法別者如經中從第二會光明覺品於如來兩足輪下放光明徧照百千那由他三千大千世界乃至如是無量無數無邊無等不可稱不可量不可說盡虗空徧法界所有世界四維上下亦復如是蒙光照及一切處金色世界一切處文殊師利乃至十色世界中覺首目首等十首菩薩各與佛剎微塵數菩薩同時發來各說一法如是十法共成信位法門如善財童子於覺城東見文殊師利說種種法而生信心還倣前信位之中文殊覺首等十首菩薩所成信位第三會昇須彌山頂法慧等十慧菩薩各說一法門共或十住如善財童子南行至妙峯山頂見德雲比丘及[A15]已下十善知識還如前經中昇須彌頂法慧等十慧菩薩說十住法門第四會昇夜摩天宮中功德林等十林菩薩各說一法共成十行法門如善財童子南行至三眼國見善見比丘及[A16]已下十善知識還如前經中功德林等說十行法門一一以行行之第五會昇兜率天宮中金剛幢菩薩等十幢菩薩各說一法共成十迴向法門如善財童子南行至廣大國青蓮華長者及[A17]已下十善知識還如前經中金剛幢等十幢菩薩所說十迴向法門善財一一詢友以行行之第六會昇他化自在天宮金剛藏等菩薩說十地法門如善財童子至此閻浮提迦毗羅城婆珊婆演底夜天及[A18]已下十善知識還如前經中他化自在天上金剛藏菩薩說十地法門善財詢友一一以行行之第七會昇第三禪為八禪眾說一生補處菩薩入佛華三昧所有法門十一地等覺位中普賢境界如善財童子至摩耶夫人及[A19]已下十善知識還如前瓔珞經中重說華嚴次第十一地法門普賢境界善財詢友一一以行倣而行之令成後則第八會佛地法門於菩提場中始成正覺時說如善財童子至海岸國大莊嚴園林廣大樓閣名毗盧遮那莊嚴藏彌勒菩薩所此為善財佛果圓滿善知識也還如前經中如來於菩提場中始成正覺及三十七如來出現品如經中如來出現品前即是普賢行品出現品後即是離世間品還是普賢菩薩說善財童子一一倣之還從前五位摩耶夫人十一地等覺位中乘普賢行而自成正覺出現世間還以普賢行導引眾生令離世間善財童子還以倣之從彌勒菩薩後自見其身入普賢身中即明自乘普賢行自成正覺出現於世常以普賢行導引眾生令離世間自見其身入普賢身者明行滿同普賢故法相似同一體故如出現品即是經中如來自放眉間光灌文殊頂口中光灌普賢口令此二人共相問答明因果理事交徹相入故以此二人理事體用二門成佛果故出現世間如善財童子至於彌勒所彌勒菩薩還令善財還見初善知識文殊師利善財聞[A20]已憶念之間便聞普賢菩薩名乃入無量三昧門便見其身入普賢身及於彌勒樓閣中會三世事在於今時即是善財童子功窮果極彌勒菩薩而與會之令成法則令使後學信解證入無疑經中但有法門未有人求學者故令善財詢友一一以行行之一如前經之法則若也空施法則還恐在行猶迷故令善財以行行之令使後學無滯彌勒令善財却見文殊明從法身理體根本智為因見彌勒菩薩是善財乘法身本智為果及諸善知識所行普賢行以成自[A21]己佛果見彌勒之後入普門法界自見其身入普賢身者雖成正覺常以普賢行利益眾生即明文殊普賢彌勒佛果三人始終一處表通因徹果此三人之道是古佛之大都是源始之法際若迷解者即本來全得處迷者自沒輪迴為古佛道法本來常如是故非生滅法無作無為也修之者及以放逸者皆有作者故忻寂不當放逸還非以自情纏乖其聖性是故修道者以定慧力善自觀之勿滯其事。

第七明六位菩薩來眾別者且如權教之內所說菩薩諸地位次但說假真如為因果仍地前三賢未能正證初地之中一地證一真如十地證十真如證十真如之後方能始見佛性前證真如復言有十真如障真如既能成障明知權教之中即施設假真如非本真也所說地位三乘同聞聲聞人天共會此經不爾總是果位菩薩六位之中一位具十又當位之內十箇菩薩下名悉同各從十方與十佛剎微塵數菩薩來至佛所信位之內俱名為首初名覺首次名目首有十首菩薩也創初起信即有一切處文殊師利所從來國金色世界本所事佛皆號不動智華嚴經即事表法無一事不表法門金色世界者白法也金為白色明法身本體也不動智佛明法身之內無作性智是根本智也文殊師利即是能證之因不動智佛即是所證之果今舉此因果同體無二用成十信之初門還令諸信者信果成因還修果法以成因位十住初心之上便成正覺為從證果本智為因也是故此經下云以少方便疾得菩提不同權教菩提同有為故立能證所證也一念之間無有能所能所盡處名為正覺亦不同小乘滅能所也了能所本無動故此乃[1]住法性故動寂皆平為本智非動寂故妄謂為動愚夫不了棄動而求寂為大苦也故維摩經云五受陰洞達空為苦義為小乘有忻厭故即苦生也以此文殊等十首菩薩還興果德示悟眾生法華經云以佛智慧示悟眾生使得清淨故以此義故覺首等十首菩薩皆從本所事佛下名皆同名之為智所謂不動智佛無礙智佛解脫智佛如是十智如來所來皆表所從本智所來來處是[A22]己身之智所來者是因也即明因從本智果來猶如全將金體以成環釧全將佛體以成菩薩全將佛果以作自身今還以自佛本智成初證也一切眾生總皆如是今從佛所來者即表初發心時頓證本智如佛體用以成初覺以此正覺為初證之因是故彼十首菩薩以表因從果來次十住位中十慧菩薩所謂法慧菩薩一切慧菩薩勝慧菩薩如是等十慧菩薩各各與佛剎微塵數菩薩來至佛所所從來國本所事佛所謂殊特月佛無盡月佛不動月佛如是等十箇月佛所表是果法慧等十慧菩薩所表是因還表因從果來佛皆為月者表此十住之內創證果德無明熱除性清涼故以此義故表果德清涼故佛名為月像此位初證者故還同體清涼也經云法慧菩薩入菩薩無量方便三昧以三昧力故十方各千佛剎微塵數世界外有千佛剎微塵數諸佛皆同一號名曰法慧普現法慧菩薩前慰歎善哉如此言千者為一一佛皆滿十方故不同權教有限量彼此國土也此則明此位之中創發心時因果相成無差別體故是故菩薩與佛號名同但法慧菩薩為印因果為一體故佛名與[A23]己同名表一切證道者皆然前十信中不動智佛是根本智此十住中佛果名號月者是隨位進修獲益之果因果者即是非因果之因果但以無依止處名之因果亦不同外道以情撥無因果不同人天凡夫繫成因果不同此二名為佛因果也如此位中十住初首證此非因果之因果也是故初發心時即是佛故如此位之中無上慧菩薩頌曰凡夫無覺解佛令住正法諸法無所住悟此見自身非身而說身非起而現起無身亦無見是佛無上身問曰何故前信位之中十首菩薩不入三昧即便說法又無同名覺首佛而稱歎何故此十住位中法慧菩薩入三昧始說法又千佛世界微塵數佛與法慧同名皆號之為法慧來慰歎何故前十信無此等相者何為也答曰為信位但示果法因果同舉但令生信未有實證故不入三昧以十住之位入真實證故以此義故須入三昧方能真證為與眾生成證法則故為正證果德同號佛來印成因果一味故前信位中但且成信未正證故以此不入三昧亦無同號佛來印成因果當如是知如是信解如是千佛[A24]已次萬佛者明進修行相故如十行品中功德林菩薩入菩薩善思惟三昧入是三昧[A25]已十方各過萬佛剎微塵數世界外有萬佛剎微塵數佛皆同一號號曰功德林而現其前歎慰功德林還如前位因果同故其佛名號與菩薩名同還以菩薩為因佛為果德二體同故是故名同十林菩薩本所來國皆名為慧功德林等十林菩薩各各與佛剎微塵數菩薩俱從十方萬佛剎微塵數國土外諸世界中來其國名親慧世界幢慧世界寶慧世界如是十慧世界本所事佛所謂常住眼佛無勝眼佛無住眼佛如是等十眼佛問何故前十住位中同名法慧佛只舉千佛剎微塵為數所有菩薩來亦過千世界外來所來世界名同為華本所事佛名同為月何故此十行位中本從來國皆同名為慧本所事佛同名為眼何意如是答曰為十住位中從凡創證果德始從凡夫來故國土名同皆名為華為創住佛所住自佛智慧開敷故證佛慧初生諸佛家故佛號皆同為月以表得法清涼如月此十行位之中始終總佛內外俱真國亦以法為名佛亦以法為號前位始證以表如月清涼此位[A26]已真純名之為眼眼者法眼也為此行中明法眼圓明應機照俗以成德故以次千及萬數漸漸增廣者明法界圓明不增不減但以佛果位菩薩引生方便引接凡庸令增勝故皆為如來密意方便故如佛名經無量聲如來日月光明世尊偏增致敬重加三禮云滅罪名者如來方便引凡心生令策志故豈謂諸佛體同一味功德有差別邪今時佛果中諸菩薩安立地位境界增廣如是漸次言千佛世界萬佛世界乃至數終一一數體緣起相徹一一數中始終相入無前後際是諸佛密意方便故猶如十錢去一錢十總無著一錢十全成為諸數如響應聲同時緣起故得初即得終還以性齊時齊緣起同時故今此中安立境界法門如此(此下似闕十迴向文)。

大方廣佛新華嚴經合論卷第五