【論】第十一佛子[A1]已下一段有八行半經明此位菩薩以布施愛語同行善能教化眾生及自求勝法分釋義中復分為兩段一佛子[A2]已下至以種種方便行教化眾生有六行半經明以布施四攝等十種方便教化眾生分布施一四攝二後有八通為十如文自具二佛子[A3]已下至常勤修學殊勝行法有兩行半經明教化眾生恒相續分如文自具。

【論】第十二佛子[A4]已下一段有十一行半經明此地菩薩為眾生善解世間諸雜技藝分經云印璽者明玄既未萌及如呪中結手印等准王用玉為璽銅鐵木為印此明如龍樹等符印也地水火風明五行陰陽覺風鳥情等云種種餘如文自具。

【論】第十三佛子[A7]已下一段有三十二行半經明此地菩薩見佛廣狹及受職分於中大意有十一種事一明此地以願力故見佛廣多二明供養三明恭敬聽法隨力修行四明出家聞法總持五明住地多積修眾善六明如真金以硨磲磨瑩轉更明淨七明下地善不能得及八明受職為兜率天王九明入千億三昧現身千億事千億佛十明以願力故其數甚過十一明金剛藏說頌歎法如文自具。

【論】第十四菩薩四地[A11]已清淨[A12]已下一段有四十四行頌重頌前法分如文自具意明難勝地以其禪體治三界中寂亂障契菩提根本無造作禪理不出三界不在三界無有欣求淨穢等障任理[4]恒禪寂用自在以定觀察為世技之妙能。

第六現前地將釋此地五門如前一釋地名目者何故名為現前地為明此地世間出世間一切智慧皆悉現前為善觀十二緣生故為得十三昧故二明此地修何行者修般若波羅蜜為體餘九為伴三明善財表法者善財於此位中見夜天號守[A13]護一切城[5]皆長威力在菩提場如來會中坐一切寶光明摩尼王師子之座無數夜神所共圍遶現一切眾生色相身及現普對一切眾生身等得甚深自在妙音解脫明守護一切城增長威力者經云善男子我於生死夜無明昏寐諸眾生中而獨覺悟令諸眾生守護心城捨三界[6]城住一切智無上法城明此第六地是所修之法門此主夜神是此六地所行之行恐修行者不解其事以此法行二俱表之住在菩提場佛眾會者明行以菩提為體故坐一切寶摩尼王師子座者明以一切差別智慧為座體故還依果亦爾摩尼表智慧離染自他垢故王者明智慧自在故師子者依主釋皆須觀知因果故無數夜神圍遶者表行徧周也現一切眾生色相身者對現色身隨根接俗故得甚深自在妙音解脫者明此位於慧自在善說教故當以名義思之可見大意此位說教猶恐眾生不解其行故以是聖者舉教及行總彰令易解故修行不錯謬故十住第六住且明出世間中世間智慧即以比丘表之[7]以十住且求出世心多故此十地中明長養慈悲即第六地及餘地以女天表之准此例隨位昇進以知其意第四明於此地得何界解脫者此通三界及三乘一乘出三界中世間出世間智慧解脫為明善能分別三界中染淨及出三界中染淨等智慧自在故得入明淨隨順無生忍如稱理契無生忍即七地以出世間智慧善能入世間智慧能隨一切眾生塵勞之行不異世間不壞無生七地創修八地畢功九地方能說法自在十地始悲智圓成自在若也取隨分無生十住創心即分分有之若也論始終不易雖同眾生無量劫積修元不移毫念還依六相義總別思之若也但逐進昇即便乖其本體故無虧本智了積修昇降不遷即理事非虧即同異俱齊即智愚全別即因果無二五隨文釋義者二義如前第一長科經意者於此第六地一段中義分為九段。

【論】第一段有十八行頌約分為兩段一有十七行頌明聞第五地法門大眾歡喜興供稱讚分二最下一行明解脫月更請後地分經文自具。

【論】第二爾時[A17]已下一段有九行經明觀十平等法修後六地之向分。

【論】第三佛子此菩薩[A21]已下至無所有盡觀故有十段經明逆順觀十二緣生觀分第二隨文釋義者於逆順觀十二緣生法有十段經具如下列一如觀十二緣法中第一段從佛子此菩薩摩訶薩如有觀[A22]已大悲為首[A23]已下一段有十四行半經明觀世間生滅作是念世間受生皆由著我若離此著則無生處又明由有我故常求有無一切諸惡業邪道皆由此生邪道者九十五種邪道也罪行者三惡趣也福行者人中及第六天[A24]已來散善福也不動行者色無色界八禪是也及小乘三果分段生死乃至四果淨土菩薩變易生死雖免麤苦分段生死及變易生死皆名邪道亦名不動行積集增長者三惡道積集增長惡業欲界積集增長有為善業上二界積集增長有漏八禪聲聞緣覺淨土菩薩積集增長淨業成變易生死之身一乘菩薩積集增長具佛悲智雖總十二緣生乘緣各有差別若於三界中具縛凡夫以十二緣成諸惡業二乘觀十二緣空無體性折伏現行煩惱得有為無漏淨土菩薩以修四諦十二緣行六度門生於淨土一乘菩薩以如來知見修十波羅蜜四攝四無量三十七品助菩提行成一切種一切智智廣大如法界究竟如虗空無限圓滿佛大慈大悲大智佛果法門乃成法界無作自性緣起大圓明普光明智恒以一切眾生生死海便為一箇道場恒以十方佛剎眾生剎住居毛孔夫緣生之法性自本無眾生橫計諸聖嗟歎枉流生死無自覺知故勞聖歎大悲示護是故諸仁應當順理善觀離諸慢業便得識種業謝智果開敷三界報亡等悲垂俗任性緣起不沒死流對現色身應根利物經云於諸行中植心種子植者種也於業田中種識種子為有取為漏其漏有七一見二諸根三忘四惡五親近六愛七念復起後有生來世生老病死[A25]已下如文自具無明闇覆者覆謂覆蓋自[A26]己如如之本智故為智自無性逐境緣迷故隨迷苦極自覺迷除故以覺無我智無明即無故迷我成妄覺我成智覺之與迷本無二性為智之與迷各無自性皆悉從緣而有迷悟故為根本智自性無性故不自了知是智非智但隨境起逐境情生起於我見非至苦極厭苦求真若自未厭苦源設聖者化時不信從斯發起有二種發心一者久從生死苦厭苦發心有得三乘一乘之果名自覺聖智亦名佛智自然智無師智二依先覺者勸令知苦本方能發心夫發心者有此二種若言要依先佛發心者即有常過即同外道常見即先覺者以誰為師[1]轉轉相承不離常見若有古時常佛為展轉之師即古佛自體自真不隨妄者即不可踐其古跡為真自常真不可以真隨生死故即生死是常生死佛自是常佛故若也眾生定有生死者生死自常生死不同得成真故此是斷見此二種俱非不離斷常也為一切眾生生死無性本無生死橫計生死本非生死一切諸佛本無自性故實無菩提亦無涅槃而眾生妄謂諸佛有菩提涅槃若有眾生能如是知者名為發心名為諸佛名為見道而能開悟一切眾生是達無明者無明本無諸佛亦無名為覺者但以無依無住無體無性妙智能隨響應對現色身能以此理教化眾生名為大悲故不可有得有證有忻有厭有取有捨有古有今有真有假發菩提心也如是發菩提心不為長夜無明之所覆故經云愛水為潤者因愛有生故我慢溉灌者有八種慢一慢二大慢三慢慢四我慢五增上慢六不如慢七邪慢八慠慢見網增長者五見及六十二見等是生名色芽者由於諸見起貪與名色俱起名色增長生五根者由名色故以眼耳鼻舌身對名色生觸相觸生受其身觸體有十一種澀滑輕重冷飢渴堅濕煖動眼色觸有二十五青黃赤白長短方圓高下正不正光影明闇煙雲塵霧麤細迥表空顯色故耳聞聲有十一種觸可意不可意俱相[2]違因受大種因不受大種因[3]俱大種世所共成[4]成所引徧計所執聖言所攝非聖言所攝是也鼻有六種觸香臰好惡平等和合俱生變異味有十二種觸苦醋甘辛鹹淡可意不可意俱相違和合俱生變異於前五根上所得隨意思量名之為六十五種意法以心起意識隨五根中所現名觸意根隨取名受受之不捨名愛愛增長生取取增長生有有生[A27]已將前六根上六十五種意識所緣於諸趣中成五蘊身為生生[A28]已衰變名老終歿為死於死時生諸熱惱乃至憂愁悲歎眾苦皆集從此因緣故集[A29]已後一行半經明緣生無體妄謂生死隨順緣體應如是觀明十二緣體眾生情有而實理無善達理無緣性便即生死為不生死此上一段明由著我因有十二有支若作無我觀得離我所諸虗妄緣便為法界大智無作自性緣生故第二段中有十行半經明菩薩念一切眾生迷第一義諦號曰無明此作業果是行依止初心是識者以明迷第一義故名為無明真之[5]為妄皆有依報以有依報便有名色為迷真相情識取境與受想行識及以六根同時而取名之為蘊蘊不壞故名為業識心為主六根及境三事和合而為所緣共生四取者為名色為境情識為能緣受想隨之名為行尋思煩擾迷其淨智名之為蘊六根境識三事和合名之為觸因此五蘊對於六根情識之上十二有支同時而有[A30]已下十二有支具如經文說如是[A31]已上一段明迷第一義而生五蘊從五蘊上共生十二有支第三段中有七行半經明三界所有唯是一心明十二有支從一心起以隨事貪欲迷真心故妄心生為妄想想心乖智妄辯為識妄心所辯是識緣境是行於行迷惑者所緣之境謂實有故名曰無明以心無明故便生名色從名色六根妄心三事和合生觸正觸相應分別取著是受餘如經自具此[A32]已上心境六根觸受愛取有生老死一時無前後體妄作前後迷如來之理智本來無作者故橫生諸苦波浪苦流不息故第四一段有十五行半經明無明及十二有支皆有二種業者一由無明故令一切眾生迷於無作智二由迷自性法界緣生便作思想行緣故故云與行作生起因行亦有二種業者一由迷法界智執成來世報二由妄行心想識種便生是故經云與識作生起因識亦有二種業者一由迷根本智種妄生識種令諸業有相續不斷二由迷根本普光明智所有無名相之微妙功德之名色由識種所成生死業報之麤名色也名色亦有二種業者一由識成名色由名色成識故云互相助成二由名色故對六根中現相能令六根中情識取之六根亦有二種業者一由迷無相體一相之理智各隨別境別取境界色聲等異二為六根現境識心相對妄情便起故云與觸作生起因觸亦有二種業者一由觸能迷所緣成諸喜怒二由觸識種便生受能受現世塵成未來果故又由受現世塵故成當來有苦果故受亦有二種業者一由迷一切法空能領受愛憎等事二與愛作生起因[A33]已下如文自具此一段緣生皆從無明迷理智為首第五段有四行半經分為兩段一佛子此中無明緣行[A34]已下至助成故有兩行經明無明等十二有支皆總由迷根本智以妄心成識更相助成分於一一緣中皆有十二以互體更相助成有一百四十四於三世上各有一百四十四總共為四百三十二總由迷本真智號曰無明於無明中因境六根識三事而生五蘊以五蘊對六根緣生一切觸總以意識為主而隨根境識能作種種生死業緣乃至八萬四千一切塵勞從此而起八萬四千煩惱者其名數至隨好光明功德品中具明但自了識心根境三事一性一性者所謂無性達無性理以普光明智普印諸境妙用恒寂無明成智名為一切種智海二無明滅[A35]已下兩行半經明達無明成解脫緣如文自具第六段有三行半經明無明愛取三事不斷是煩惱道行有二事不斷是業道餘分者所謂識名色觸受生老病死憂悲等是苦道前後際及現在三世上前三段煩惱斷即無三世及三段煩惱離我我所但有生滅猶如束蘆者明雖有分別相似生滅了中虗無也如束蘆葦其相雖有一一中虗明六根及境雖有法眼常虗此明觀達也第七一段有兩行半經云復次無明緣行者有三世無明無明緣行是當念中過去是所緣前境故經云是觀過去識乃至受是觀現在為識受是當念中現在為明識受是分別領受現在事故愛有二事是當念中未來故為愛有二事是當念中識受後方計實有成愛染故於是[A36]已後展轉相續者以此無明緣行識受愛有成三世業苦果相續不斷但無明滅即行滅即識受愛有并十二有支總滅是觀待斷者明十二緣待觀方斷故此以六相義該通第八一段有兩行半經總明十二有支共成三苦一無明行及六根是行苦是迷境攀緣不息故是行苦二觸受是苦苦明受諸觸有愛憎生苦以受觸時即有苦更加貪戀及以憎嫌苦更加苦故餘是壞苦者於十二有支中從名色識取愛有生老病死此是壞苦但觀無明滅即行滅即三苦滅十二有支滅第九一段有五行經明有三段斷滅生起十二有支之緣一明無明緣行是生起緣無無明諸行亦無餘亦如之二無明緣行者是繫縛義是生起義無明滅行滅者繫縛滅是斷煩惱義是解脫故為大智慧相應故三無明緣行者是隨順無所有觀是生起觀行力隨緣觀十二緣自體無所有故無明滅行滅者以觀十二有支無體故餘亦如是通總相十二緣但無明無即十二緣無故第十此一段有四行半經明以十種逆順觀十二有支緣起相續皆一心所攝但以自業苦樂不同而有差別不離十二有支但如前道斷者所謂心境無明此三無者餘皆自無若不斷者三苦聚集即行苦苦苦壞苦聚也言其斷者以無無明即成不苦之妙用理智故[A37]已上是長科第三段中十種逆順觀十二有支分。

【論】第四佛子[A39]已下至離有無想有七行半經明觀達十二緣生無體得空解脫分長科此段明作前十種逆順觀十二有支[A40]已達諸緣起性自無生便得三解脫門現前三解脫門者一觀十二緣自性空無作皆自性滅畢竟解脫得空解脫門二無有少法可得即得無相解脫門三得前空及無相二門更無餘願求唯有大悲教化一切眾生皆令畢竟解脫得無願解脫門餘如文自具。

【論】第五佛子[A42]已下至圓滿故有十行半經明此位菩薩得三空解脫觀十二緣大悲轉增精勤修習分於此段中復分為二一佛子此菩薩[A43]已下至亦不畢竟滅於諸行有五行半經明觀一切有為皆是無常甚可厭患為成就眾生亦不永滅諸行分二佛子菩薩如是[A44]已下至未圓滿故有五行半經明菩薩觀有為法多諸過惡無有自性而恒起大悲得般若波羅蜜分如經云為未得菩提分法者明此六地[A45]已得空無相無作出世菩提未得入俗大悲圓滿隨普賢行海自在菩提復作是念一切有為有和合則轉者明迷情緣即諸法無常轉變情亡稱理即一切諸法性自無生此明心生即法生也[A46]已下准知如緣集則轉不集則不轉者若無明緣行則轉若無明滅即行隨智起則起唯法起非無常遷變故[A47]已下准知有為法多諸過患者有情識所為皆生老病死苦痛患若以智悲所行皆普賢行也[A48]已下准知即得般若波羅蜜現前者[A49]已超聞思修慧此一乘智慧是佛智慧是究竟無作普光明智慧也此稱智徧周應根利物不為而用不作而應自餘如經自具以菩提分法未圓滿故者言正覺菩提初心成隨行菩提十一地始滿。