大方廣佛新華嚴經合論卷第六十三
十地品第二十六之十一
【經】佛子菩薩住此第八地以大方便善巧智所起無功用覺慧觀一切智智所行境所謂觀世間成觀世間壞由此業集故成由此業盡故壞幾時成幾時壞幾時成住幾時壞住皆如實知又知地界小相大相無量相差別相知水火風界小相大相無量相差別相知微塵細相差別相無量差別相隨何世界中所有微塵聚及微塵差別相皆如實知隨何世界中所有地水火風界各若干微塵所有寶物若干微塵眾生身若干微塵國土身若干微塵皆如實知知眾生大身小身各若干微塵成知地獄身畜生身餓鬼身阿脩羅身天身人身各若干微塵成得如是知微塵差別智又知欲界色界無色界成知欲界色界無色界壞知欲界色界無色界小相大相無量相差別相得如是觀三界差別智佛子此菩薩復起智明教化眾生所謂善知眾生身差別善分別眾生身善觀察所生處隨其所應而為現身教化成熟此菩薩於一三千大千世界隨眾生身信解差別以智光明普現受生如是若二若三乃至百千乃至不可說三千大千世界隨眾生身信解差別普於其中示現受生此菩薩成就如是智慧故於一佛剎其身不動乃至不可說佛剎眾會之中悉現其身佛子此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別於彼佛國眾會之中而現其身所謂於沙門眾中示沙門形婆羅門眾中示婆羅門形剎利眾中示剎利形如是毗舍眾首陀眾居士眾四天王眾三十三天眾夜摩天眾兜率陀天眾化樂天眾他化自在天眾魔眾梵眾乃至阿迦尼吒天眾中各隨其類而為現形又應以聲聞身得度者現聲聞形應以辟支佛身得度者現辟支佛形應以菩薩身得度者現菩薩形應以如來身得度者現如來形佛子菩薩如是於一切不可說佛國土中隨諸眾生信樂差別如是如是而為現身佛子此菩薩遠離一切身想分別住於平等此菩薩知眾生身國土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身法身虗空身此菩薩知諸眾生心之所樂能以眾生身作自身亦作國土身業報身乃至虗空身又知眾生心之所樂能以國土身作自身亦作眾生身業報身乃至虗空身又知諸眾生心之所樂能以業報身作自身亦作眾生身國土身乃至虗空身又知眾生心之所樂能以自身作眾生身國土身乃至虗空身隨諸眾生所樂不同則於此身現如是形此菩薩知眾生集業身報身煩惱身色身無色身又知國土身小相大相無量相染相淨相廣相倒住相正住相普入相方網差別相知業報身假名差別知聲聞身獨覺身菩薩身假名差別知如來身有菩[1]提身願身化身力持身相好莊嚴身威勢身意生身福德身法身智身知智身善思量相如實決擇相果行所攝相世間出世間差別相三乘差別相共相不共相出離相非出離相學相無學相知法身平等相不壞相隨時隨俗假名差別相眾生非眾生法差別相佛法聖僧法差別相知虗空身無量相周徧相無形相無異相無邊相顯現色身相。
【經】佛子菩薩成就如是身智[A15]已得命自在心自在財自在業自在生自在願自在解自在如意自在智自在法自在得此十自在故則為不思議智者無量智者廣大智者無能壞智者此菩薩如是入[A16]已如是成就[A17]已得畢竟無過失身業無過失語業無過失意業身語意業隨智慧行般若波羅蜜增上大悲為首方便善巧善能分別善起大願佛力所護常勤修習利眾生智普住無邊差別世界佛子舉要言之菩薩住此不動地身語意業諸有所作皆能積集一切佛法。
【論】第七佛子[A18]已下有十行半經明此位菩薩於身命財十自在無過失分釋義中約分為三段一佛子[A19]已下至法自在有兩行半經明此位[A20]已成就如上身智[A21]已得十自在分二得此十自在故[A22]已下至無能壞智者有一行半經明得四種智自在分三此菩薩[A23]已下至積集一切佛法有六行半經明此位菩薩以無過失身口意業隨般若波羅蜜能集一切諸法分經云命自在者於不生不滅大智體上同一切眾生受生死自在故心自在者隨無念智所作能辦故餘如文自具。
【經】佛子菩薩住此地得善住深心力一切煩惱不行故得善住勝心力不離於道故得善住大悲力不捨利益眾生故得善住大慈力救護一切世間故得善住陀羅尼力不忘於法故得善住辯才力善觀察分別一切法故得善住神通力普往無邊世界故得善住大願力不捨一切菩薩所作故得善住波羅蜜力成就一切佛法故得如來護念力一切種一切智智現前故此菩薩得如是智力能現一切諸所作事於諸事中無有過咎。
【論】第八佛子菩薩住此地[A24]已下至於諸事中無有過咎有九行半經明此位菩薩得住十種力分如經自具云一切種一切智智者一切種者明加行具修多種智故一切智者是根本智或云一切智智者明從根本智起差別智意明以根本無功用智作種種多功用智無二故智現前故者明如上自在智現前故此菩薩[A25]已下明得無功之智力故能現一切諸所作事中無有過咎以智無能所故。
【經】佛子此菩薩智地名為不動地無能沮壞故名為不[1]退轉地智慧無退故名為難得地一切世間無能測故名為童真地離一切過失故名為生地隨樂自在故名為成地更無所作故名為究竟地智慧決定故名為變化地隨願成就故名為力持地他不能動故名為無功用地先[A26]已成就故。
【論】第九佛子[A27]已下一段有六行半經明不動地隨德用具十種名分其地名義如經自明如一切世間無能測故名童真地明七地[A28]已前有行有開發是世間智此八地無功之智現前故是初童蒙入真智故號曰童真地無過失故名為生地者明有覺有觀[A29]已絕無覺觀刺之所傷故故云生地以生在無功用智中故餘如文自具。
【經】佛子菩薩成就如是智慧入佛境界佛功德照順佛威儀佛境現前常為如來之所護念梵釋四王金剛力士常隨侍衛恒不捨離諸大三昧能現無量諸身差別於一一身有大勢力報得神通三昧自在隨有可化眾生之處示成正覺佛子菩薩如是入大乘會獲大神通放大光明入無礙法界知世界差別示現一切諸大功德隨意自在善能通達前際後際普伏一切魔邪之道深入如來所行境界於無量國土修菩薩行以能獲得不退轉法是故說名住不動地。
【論】第十佛子菩薩[A30]已下一段有十行半經明此位菩薩入佛境界得佛護念梵釋四王力士隨侍普伏魔道住不動地分於此段中分為兩段一佛子菩薩[A31]已下至示成正覺有五行半經明此位菩薩入佛境界自力所持感招梵釋四王等常隨侍奉分二佛子菩薩如是入大乘會[A32]已下有五行經明入一乘無功用會獲神通隨意自在分常為如來之護念者明諸佛非不護念一切眾生及攝善根之輩其護念有三義一護念苦道眾生未發心者二護念[A33]已發心者有學有開發者三護念入無功用菩薩令得佛自在故梵釋四王金剛力士常侍衛亦有三義一侍衛一切眾生二侍衛[A34]已發心之者三侍衛[A35]已至無功用智及一切諸佛故如侍衛有二義一大悲覆育侍衛二入位菩薩以尊敬彼法侍衛如一一身大勢力報得神通者七地[A36]已前是修生報業神通未得自在此地無功之智報業神通廣大自在七地[A37]已前報業神通依禪定願力生此地報業神通無作智生無修作故放大光明者所作障亡故放光明自應入無礙法界者諸作[A38]已亡故任智用故智無有礙餘如文自具。
【經】佛子菩薩住此不動地[A39]已以三昧力常得現見無量諸佛恒不捨離承事供養此菩薩於一一劫一一世界見無量百佛無量千佛乃至無量百千億那由他佛恭敬尊重承事供養一切資生悉以奉施於諸佛所得於如來甚深法藏受世界差別等無量法明若有問難世界差別如是等事無能屈者如是經於無量百劫無量千劫乃至無量百千億那由他劫所有善根轉增明淨譬如真金治作寶冠置閻浮提主聖王頂上一切臣民諸莊嚴具無與等者此地菩薩所有善根亦復如是一切[1]二乘乃至第七地菩薩所有善根無能及者以住此地大智光明普滅眾生煩惱黑闇善能開闡智慧門故佛子譬如千世界主大梵天王能普運慈心普放光明滿千世界此地菩薩亦復如是能放光明照百萬佛剎微塵數世界令諸眾生滅煩惱火而得清涼此菩薩十波羅蜜中願波羅蜜增上餘波羅蜜非不修行但隨力隨分是名略說諸菩薩摩訶薩第八不動地若廣說者經無量劫不可窮盡佛子菩薩摩訶薩住此地多作大梵天王主千世界最勝自在善說諸義能與聲聞辟支佛諸菩薩波羅蜜道若有問難世界差別無能退屈布施愛語利行同事如是一切諸所作業皆不離念佛乃至不離念一切種一切智智復作是念我當於一切眾生中為首為勝乃至為一切智智依止者此菩薩若以發起大精進力於一念頃得百萬三千大千世界微塵數三昧乃至示現百萬三千大千世界微塵數菩薩以為眷屬若以菩薩殊勝願力自在示現過於是數乃至百千億那由他劫不能數知爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰。
【論】第十一佛子[A40]已下一段有三十二行半經明此位菩薩知見廣多及[2]受職分約分為四段一佛子[A41]已下至善能開闡智慧門故有十三行半經明此位菩薩見佛廣多及舉真金治作寶莊嚴喻分二佛子[A42]已下至不可窮盡有六行半經明此位菩薩普放光明及所行之行願波羅蜜增上分三佛子[A43]已下至一切智智依止者可有七行經明此位菩薩[＊]受職及行諸波羅蜜四攝四無量不離三寶分四此菩薩[A44]已下至而說頌曰有五行半經明此位菩薩以無功用智起精進力所得三昧及願力所示現菩薩眷屬廣多分。
【經】
【論】第十二七地修治方便慧[A47]已下至經於億劫不能盡有四十四行頌明重頌前法如文自具。
第九善慧地將釋此地五門如前一釋地名目者此地何故名為善慧為此第九地行同十住中第九法王子住每與五位中第九位並同法師位善知眾法故名善慧地二明此地修何行門者此修力波羅蜜為主餘九為伴三明善財表法者善財於閻浮提有一園林名嵐毗尼見有神名妙德圓滿此閻淨提者是此洲林名此洲因林而得名故以明此位智慧設教如林廣多覆蔭故又言其中有園林者明智慧重重無盡故名嵐毗尼或曰流彌尼尼者女音流彌者樂勝圓光也明此善慧地智慧法樂無垢圓光明以善慧圓光破煩惱令得樂故神名妙德圓滿明法師位妙慧圓滿故住寶樹莊嚴樓閣寶樹者是法師之行也樓閣者明智慧高遠重重迥照無礙故明以眾行莊嚴智慧善說諸教令眾生信伏故是法師解行具足也四明此於三界得何解脫者得智慧圓滿解脫五隨文釋義二義如前一長科經意者於此善慧地長科為七段。
【經】
【論】第一說此菩薩八地時[A49]已下有二十六行頌明聞前地之法大眾興供稱歎及請說第九地法門分第二隨文釋義者於此頌中復分兩段一二十五行頌是聞前地大眾歡喜興供歎法分二末後一行頌是請後地分此兩段頌於中文義如頌自明。
【經】爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩以如是無量[1]智思量觀察欲更求轉勝寂滅解脫復修習如來智慧入如來祕密法觀察不思議大智性淨諸陀羅尼三昧門具廣大神通入差別世界修力無畏不共法隨諸佛轉法輪不捨大悲本願力得入菩薩第九善慧地佛子菩薩摩訶薩住此善慧地如實知善不善無記法行有漏無漏法行世間出世間法行思議不思議法行定不定法行聲聞獨覺法行菩薩行法行如來地法行有為法行無為法行此菩薩以如是智慧如實知眾生心稠林煩惱稠林業稠林根稠林解稠林性稠林樂欲稠林隨眠稠林受生稠林習氣相續稠林三聚差別稠林此菩薩如實知眾生心種種相所謂雜起相速轉相壞不壞相無形質相無邊際相清淨相垢無垢相縛不縛相幻所作相隨諸趣生相如是百千萬億乃至無量皆如實知又知諸煩惱種種相所謂久遠隨行相無邊引起相俱生不捨相眠起一義相與心相應不相應相隨趣受生而住相三界差別相愛見癡慢如箭深入過患相三業因緣不絕相略說乃至八萬四千皆如實知又知諸業種種相所謂善不善無記相有表示無表示相與心同生不離相因自性剎那壞而次第集果不失相有報無報相受黑黑等眾報相如田無量相凡聖差別相現受生受後受相乘非乘定不定相略說乃至八萬四千皆如實知又知諸根耎中勝相先際後際差別無差別相上中下相煩惱俱生不相離相乘非乘定不定相淳熟調柔相隨根網輕轉壞相增上無能壞相退不退差別相遠隨共生不同相略說乃至八萬四千皆如實知又知諸解耎中上諸性耎中上樂欲耎中上皆略說乃至八萬四千又知諸隨眠種種相所謂與[2]染心共生相與心[3]不共生相心相應不相應差別相久遠隨行相無始不拔相與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相違相三界相續受生繫縛相令無邊心相續現起相開諸處門相堅實難治相地處成就不成就相唯以聖道拔出相又知受生種種相所謂隨業受生相六趣差別相有色無色差別相有想無想差別相業為田愛水潤無明闇覆識為種子生後有芽相名色俱生不相離相癡愛希求續有相欲受欲生無始樂著相妄謂出三界貪求相又知習氣種種相所謂行不行差別相隨趣熏習相隨眾生行熏習相隨業煩惱熏習相善不善無記熏習相隨入後有熏習相次第熏習相不斷煩惱遠行不捨熏習相[4]貫非實熏習相見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相又知眾生正定邪定不定相所謂正見正定相邪見邪定相二俱不定相五逆邪定相五根正定相二俱不定相八邪邪定相正性正定相更不作二俱離不定相深著邪法邪定相習行聖道正定相二俱捨不定相佛子菩薩隨順如是智慧名住善慧地住此地[A50]已了知眾生諸行差別教化調伏令得解脫佛子此菩薩善能演說聲聞乘法獨覺乘法菩薩乘法如來地法一切行處智隨行故能隨眾生根性欲解所行有異諸[5]趣差別亦隨受生煩惱眠縛諸業習氣而為說法令生信解增益智慧各於其乘而得解脫。
【論】第二段有六十一行半經明修入九地向正住九地心知諸法差別分隨文釋義中分為十四段一爾時[A51]已下至第九善慧地有六行半經是趣入第九地向分二佛子[A52]已下至無為法行有四行經明住第九地知一切眾生十種所行法分三此菩薩[A53]已下至差別稠林可三行經明此位菩薩知一切眾生十一種稠林分四此菩薩如實知[A54]已下至皆如實知有四行經明此位菩薩通達十種相差別分五又知諸煩惱[A55]已下至八萬四千皆如實知有四行半經明此位菩薩如實知八萬四千煩惱相分六又知諸業[A56]已下至八萬四千皆如實知可五行經明此位菩薩知業種種相乃至八萬四千分七又知諸根[A57]已下至乃至八萬四千皆如實知有四行半經明此位菩薩知諸根差別相分八又知諸解有一行半經明此位菩薩知諸解差別乃至八萬四千分九又知諸隨眠[A58]已下至唯以聖道拔出相可六行經明此位菩薩知隨眠種種相分十又知受生種種相[A59]已下至妄謂出三界貪求相可五行經明此位菩薩知受生種種相分十一又知習氣種種相[A60]已下至如來熏習相可五行經明此位菩薩知習氣種種相分十二又知眾生正定[A61]已下至二俱捨不定相可四行半經明此位菩薩知定邪正分十三佛子[A62]已下至令得解脫有兩行經明都結[A63]已下十二段知差別諸法分十四佛子此菩薩[A64]已下至而得解脫有四行半經明以四乘法隨根獲益分又從初第一段六行半經經云以如是無量智慧思量觀察欲更求轉勝寂滅解脫者明第八地入理智無功趣入昇進如來佛果十力四無畏大用寂滅無功用故復修習如來智慧者明修八九地於佛功用未自在故入如來祕密法者過思量修習所知而不作念普應萬有無休息故觀察不思議大智性者是根本普光明大智也性者明智體也性無依住對根物而成大用故淨諸陀羅尼三昧門者以無依住智普應物而成大用是正受總持義故具大神通者智隨根應名之為神不往而體徧十方名之為通又智無住名之為神與自他而齊知見名之為通又智性具大功而無形名之為神無自性而具眾知名之為通又具知見而無生死名之為神等法界而同一多名之為通[A65]已下如文自明[A66]已上是修第九地向第二段可四行經住第九地分中經云佛子菩薩摩訶薩住此善慧地如實知善不善無記法行者明此位為大法師善知一切眾生心之所行若善若不善及不作善不作不善名無記皆悉知之如不善有四種自性相應引發勝義善有十三種自性相屬隨逐發起第一義生得方便現前供養饒益引攝對治靜等流寂靜無記有二如八種識中眼耳等五識無覆無記第六意識有覆有記第七執識有覆有記第八種子名為藏識無覆無記但與執識成有漏善惡種子作來世生因故如器盛物種子故又有四種無記威儀工巧變化異熟如世人有威儀無威儀及工巧皆忘失正念如學世間變化亦爾與正念不相應如今世造業成來世異熟身與死相應一念不覺受生又四種無記自性相應引發勝義此四無記是出世道如是等行法此位菩薩悉知有漏無漏法行者三界法是有漏出三界法是無漏三乘出三界法是無漏一佛乘普光明智是無漏二世間出世間法行者三乘是出世間法行凡夫是世間法行一乘是非世間非出世間能隨世間具普賢行法故思議不思議法者一切三界是思議法又三乘出世皆是思議皆有所得故一乘智境是不思議無所得故是寂用無邊大自在故定不定法者色界四禪無色界四禪是定法是不定法非真定故有生滅故三乘出世寂滅定是定法是不定法皆有取捨法故一乘法界禪是定法是不定法是寂用自在故一切凡夫法是不定法一切諸佛法是定法故一切凡聖皆無定法性無依止故聲聞獨覺法者厭苦集修滅道了緣生入無生性捨離悲智超世緣縛故菩薩行法行者行六波羅蜜留惑及生淨土法行如來地法行者普光明智是而與一切眾生及三乘一乘而作地故有為法行者三界人天及三乘修生無漏總屬有為行故淨穢心在故無為法行者唯如來智地故[A67]已上一段四行經明知十種法行分竟三此菩薩知一切眾生十種稠林分中經云此菩薩以如是智慧如實知眾生心稠林者總舉煩惱廣多如稠林皆由心起無心即諸行稠林滅大智如林能普覆護一切眾生故煩惱稠林者迷法界自性緣生成等虗空界世界微塵數一切煩惱稠林明煩惱廣多翳障如稠林一達智境便為萬行功德稠林故業根解種性樂欲並可知隨眠稠林者有七一欲受二瞋三有恚四愛五慢六無明七見疑是見道疑此七種常相迷覆號曰隨眠能迷無邊心境障菩提智[1]故號稠林受生稠林者一剎那際八百生滅同時而起習氣稠林者如經安立十住十行十迴向十地皆為地前一分生如來智慧家生頓斷三界麤惑地上漸治習氣如初地明觀世法二地以戒波羅蜜以治欲界惑習三地修四禪八定治上二界惑習四地生如來家五地修世間眾技之門六地出纏智慧[A68]已滿七地入利生之方便八地智無功現前九地行成任運十地功圓佛用皆是治習氣方便三聚差別稠林者從三不善根中約有十六種稠林名廣乃八萬四千及無盡十六種者三不善根三毒三株杌三垢三燒害三箭三惡行三遺三縛三所有三熱三惱三諍三熾然三稠林三拘礙總以貪瞋癡為體作種種煩惱名[A69]已上三行經明稠林煩惱分四此菩薩如實知眾生心種種相者都言之也所謂雜起相者心所緣雜境界速轉相者生滅無常剎那不住壞不壞相者世間無常是名心取為壞相世間相無成即無有壞真假同此即世間出世間平等相無形質相者如心念空作空無相見無邊際相者作無邊際念想清淨相者如是染淨縛不縛悉如實知乃至無量皆如實知如十二緣中自愛取有[A70]已下為壞[A71]已上明此位菩薩如實知種種心想相以智能知。
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十三
音切
(奴朗切)。
吒(竹加切)。
歎(他幹切)。
續(似足切)。
煿(補各切)。
隙(豈逆切)。
蟣(居豈切)。
穬(古猛切)。
肘(真友切)。
估(古音)。
嵐(盧含切)。
株(朱音)。
杌(五骨切)。
迃(于於二音)。
鎣(余傾切)。
校注
[0426001] 提宋論作薩 [0427001] 隙南論作隟 [0428001] 不下宋論無退字 [0429001] 二宋論作三 [0429002] 受宋論作授下同 [0429003] 地宋南北藏宋論皆作住 [0431001] 智下宋論有慧字 [0431002] 染宋南北藏作深 [0431003] 與心下宋南北藏無不字 [0431004] 貫疑實 [0431005] 趣宋論作聚 [0433001] 故號南論作號曰【經文資訊】《卍新續藏》第 4 冊 No. 223 華嚴經合論
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2021-03-18
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【論】第六佛子[A1]已下一段有五十九行經明此位菩薩以自智德善知眾法差別成壞同事攝生廣大自在分釋義中約分為八段一佛子菩薩住此第八地[A2]已下至皆如實知有四行經明以善巧智觀世間成壞由何業因分二又知地界小相大相[A3]已下至差別相有兩行經明地水火風大小差別相分三知微塵細相[A4]已下至知微塵差別智有七行經明知微塵差別相分四又知欲界色界[A5]已下至觀三界差別智有兩行半經明知三界成壞相分五佛子此菩薩[A6]已下至悉現其身有八行半經明觀眾生身差別隨應現身分六佛子[A7]已下至而為現身有十二行經明現身同事分七佛子[A8]已下至於此身現如是形有十行半經明此位菩薩住於無心想中現身同別自在分八此菩薩知眾生集[A9]已下至顯現色身相有十二行半經明業報身及相差別分經云觀一切智智者是根本智所行境者差別智也從根本智所行分別故觀世間成相者如世界初成及四時人天地獄畜生餓鬼等成相及以壞相皆由業成皆由業壞皆同類相應非常總爾於不遷不變無時之中見長壽見短壽生延促萬類不同自成他壞或復同時皆隨業然非真有故如是成壞劫住延促時分增減此八地菩薩悉知知地界小相大相者明知小相一塵是也大相一塵無體即廣狹悉等及如一毛孔中安立廣大世界及小世界淨穢差別咸住其中微細無限重重無礙如因陀羅網十方互參如是悉見如水火風界大小之相者且如此世界約俱舍論云安立器世界風輪最居下其量廣無數厚十六億由旬次上水輪深厚十一億二萬三千四百半由旬下八由旬水餘結凝成金如是金剛際[A10]已上積塵成世界如楞伽經云津潤妄想能生內外水界堪能妄想能生內外火界斷截妄想能生內外地界飄動妄想能生內外風界所謂愛生水界我所堪能生於火界能所二執能生地界思想彼此能生風界愛心亡水災不及我能我所亡火災不及思想亡風災不及二禪水災不及三禪火災不及四禪風災不及為思想絕故內無出入息外無風災內無能所外無火災內無欲愛外無水災一如色界四禪次第又以增上欲愛故能生火界即如蓮華寶女地獄以愛心取故欲愛增上便成熱銅柱等苦以熱燒煿悶絕便死而復更生如是一日千生萬死苦無窮極皆由愛變如增上業火成融銅猛火業風等一如說地獄等經如是業壞此位菩薩悉能如實知見經云隨何世界中所有地水火風界各若干微塵者如以積小成其大者即以隣虗塵透金透銅透䥫[1]隙中兔毫羊毛蟣虱草子穬麥皆七七比之以成分寸尺肘弓等量知之者是凡情所知如俱舍論所說及此閻浮提洲地南北東西廣狹之量亦如彼說如人畜身以身長短以積塵之法七七比之而知人畜身之塵數者此是凡情之量見也此位菩薩世界國土人畜等身皆智眼見之知三界成壞智者三界所成時乃至大相小相此位菩薩皆智力知見婆羅門眾者淨種也剎利眾者王種毗舍眾者商估種首陀眾者農夫種也經云此菩薩知眾生身者是業報身也國土身者或以眾生身為國土如人身於中有八萬四千戶蟲等居是[A11]已下十身悉能同別自在此菩薩知眾生集業身集何業果增上而報得身悉知之煩惱身者通三界身色身者色界身也無色身者無色界也如是等身大小相以智能知知如來身有菩提身有願身者以菩提心起願成身故化身者隨眾生所現故力持身者十力所持故相好身者福智萬行所莊嚴故威勢身者示現摧伏諸我慢故意生身者逐眾生情所欲故福德身者具莊嚴故法身者如虗空故智身者知無邊法故知智身者覺自智及他智故善思量相者任智所知無情識故如實決擇相者以根本智起差別智善決擇義相故果行所攝相者即一乘從根本智果起普賢願行故世間出世間差別相者真俗二智悉現前故三乘差別相者二乘趣寂菩薩生於淨土或云留惑潤生等事共相者三乘一乘共一無生相不其相者具慈悲無慈悲名不共相又共相者凡聖一體具如來智不共相有迷悟不同故出離相者三乘是也非出離相者一切凡夫具煩惱者是一乘非此二事有學相者七地[A12]已前菩薩是無學相者八地[A13]已後菩薩是知法身平等相者萬法無性故不壞相者如智所報得境界故隨時隨假名差別相者即化身隨樂欲心故眾生非眾生差別相者有情無情差別相故佛法聖僧法差別相者聲聞僧緣覺僧淨土菩薩僧一乘菩薩僧差別相佛亦隨類如之知虗空身無量相以法身起智隨行所感無量色別故周徧相為法身智身周徧行亦周徧故其色相亦徧無形相無異相者悉同體故無邊相者以法身智境非情限故顯現色身相者明色身無體無依智自在顯現故[A14]已上如前科文中有八段經文深隱處解之文自具處如文自明大意明此八地菩薩無功之智所及之用故。