菲律賓佛教漫談[A1]

——在善導寺佛誕節講——

我們[A2]的世界，有了釋尊的出世，才帶來了光明、和平、自由的希望，我們人類也才有離苦得樂的希望。所以今天這個日子，確乎值得熱烈慶祝一番的！慶祝佛誕，本應廣為宣揚佛的真理，讚說佛的功德，但我因甫自菲島歸國，初次與諸位聚會談話，故想將我所見聞到的菲律賓佛教，略講一些給大家聽，讓大家了解，佛教的信仰，不但在中國才有，它所流布的範圍，幾乎普及於世界的每一角落。甚或可以說，凡有人類生存的地方，祇要因緣具足，皆可蒙受佛光的照臨與慈濟。

菲律賓是一個海島國家，位於我國東南海面，距離本省很近。自臺北搭飛機抵馬尼拉，雖然要飛行四小時之久，但若從高雄到菲國的最北部——艷美島，則僅有數十英里而已。我這次所去的目的地，是菲律賓的首都馬尼拉，多半住在市區郊外的華藏寺。最初原只計劃在那邊逗留三個多月，就趕回來參加二月十九的觀音法會，其後因為普賢學校劉校長，居士林同人等，以機緣難得，要我到南部弘法，於是又延長了二個月的時間。在這不算太短的五個月中，大家在三寶的加被之下，都很平安，而我在那邊也蒙三寶慈光的加被，雖然體重減輕三磅，卻沒有什麼病痛，所以能夠平安回來和大家見面，這實令我們感到欣慰的！

我此次從馬尼拉到南部巡迴弘法，是在暑假期間進行的，因為在那一個時期，大家才有空閒。如旅菲僑生服務隊，以及童子軍等，都是學校放暑假後，才有工夫回國服務。劉校長他們，也利用這暑假的機會，邀我到宿務、三寶顏、古島、納卯等地，共計遊化了一個月，講說十六、七次。說法的場所，在宿務、三寶顏，是假中華中學的廣場及禮堂；在古島與納卯，是黨部的禮堂。在馬尼拉，則以信願寺、華藏寺、居士林等處講說為多。結束了南部的弘法，回馬尼拉便忙著辦理出境手續，費了四天，總算把手續辦妥，順利的返國。

我不會英語，又不懂菲律賓話，我到菲律賓，並非向菲律賓人或其他外國人傳教，而只是以旅菲僑胞為化導的對象。菲律賓的華僑，約有二十多萬，以泉州、漳州、安溪等地的閩南人為最多，廣東人不過十分之一二，江浙等省籍的更少。我接觸到的人士，也多是閩南籍僑胞。

菲律賓的佛教，其傳播情形非常特殊，它不像其他佛教區域，先由僧侶去傳布，而是一般經商的人，從家鄉把佛菩薩帶去，起初只是供私人或少數親朋禮拜的，漸漸崇拜的人多了，即有寺院的創立。如馬尼拉的觀音堂，三寶顏福泉寺的觀音，都是在菲島歷史較悠久的聖像。我們可以說，很早以前，菲島僑胞就都信佛了的，但他們只知道求福、求財、求平安，至於佛教的意義怎樣，則多數不懂。後來，有部分正信居士，成立了一個中華佛學會，又修建了一所規模宏大的大乘信願寺。但那時還是沒有出家人的，直到抗戰期間，才從泉州請得性願老法師，蒞菲擔任該寺住持，並領導菲律賓的佛教。迨日軍攻佔菲島，百業停頓，華僑的物質生活固屬困苦，而精神也備受戰爭恐怖的威脅，亟須佛法的慈悲、和平、無畏的慰藉和救濟，因而信佛的人日眾。如姚迺昆、蔡文華、蘇行三、龔念平、吳宗穆居士等，都是那時信佛的；還有如現來自由中國的僑領施性水先生，也是對佛教有信心的。卅七年，又從閩南請來瑞今、善契法師，佛教的弘傳更廣了。目下菲島有出家法師八人，比丘尼一人，齋姑數人。那裡的在家信眾多，出家眾少，可說菲律賓的佛教，像一塊未開發的田地，一塊相當肥沃的田地，正待我們去開墾與播種。

我這一趟到菲島弘法的因緣，因我過去曾住過閩南多次，認識了幾位閩南的師友。同時我的師父，我的師兄弟，我的學生，也有是閩南人的，有了這種種關係，便成就我的菲律賓弘法之行。

菲律賓曾被西班牙人統治三百多年，其本國人民的宗教信仰，除一部分摩洛族信仰回教之外，差不多盡是天主教徒。天主教也有出家的，也有燒香、點燭、膜拜等儀式。在他們看來，佛教也如他們信神教一樣，所以對佛教的印象很好，不會有什麼破壞的舉動。他們看見我們，稱為中國的神父，客氣得很。當我回國時，海關檢查我的行李，不斷地說對不住。由此在菲律賓，我們佛教徒如能懂得菲語，我想一定很容易把佛教傳出去的。遠東大學有一位教授，是信佛的，他們組織了一個團體——屬於神智學社，專講求瑜伽，修習靜坐。神智學社，大體是印度教的，與嚴正的佛教雖稍有不同，但多有共通處，而且有數十人都是素食的。所以我們若懂菲語或英文，去傳布正信佛法，必定容易獲得他們的同情與接受。他們的濃厚的宗教情緒，便是第一個優越條件。

我到菲島之後，有人問我，對菲律賓佛教的觀感怎樣，我說很好。好在那裡呢？第一、社會有力量的人士，除了異教徒而外，對佛教都保有好感，僑領中如姚迺昆、蔡文華、施性統、蔡金鎗等諸先生，皆是熱忱護法的佛教徒。一般社會風氣，見佛寺與出家人不討厭，而且能夠生起歡喜心、恭敬心，就不容易。至於現在教徒們的修持功夫如何，理解佛法到了什麼程度，那是另一問題。在推廣佛教的過程中，良好的社會環境，是很要緊的。若一般社會，視佛教為迷信，視學佛為落伍，在這種社會裡，對於佛教的推行，就太難了。比方我這次到那邊去，護法的是社會上一班有力的僑領；講法的場所，除了佛寺以外，有學校、黨部、商會等處，而每次聽眾亦都不在少數。如果他們對佛教的印象很壞，怎能容許在這些場所弘揚正法，又怎能攝引這麼多熱心聞法的信徒？我覺得，像這種理想的社會環境，不僅過去大陸沒有，即現在其他各地，也還不及呢！第二、出家僧侶很少，人事關係不複雜，且都是閩南人，沒有什麼太大的隔閡。雖然彼此的性格、意見、作風，可能不盡相同，然在佛教的大體上，大家仍然是志同道合，通力合作，充分的表現了團結一致的精神，這是很可喜的現象。第三、經濟力量充裕，佛教事業容易建樹，如華藏寺的建築費，達三十多萬菲幣；信願寺重建，花二十多萬；其他的寺院至少也在五、六萬元。而且最可貴者，是寺院的經常生活費用，不必專賴經懺佛事的維持。

然而，佛教處在那濃厚的洋教氣氛的國度裡，仍然是很危險的。例如一個家庭，往往父母信佛，子女卻信天主教或耶穌教。這有種種原因，而最主要的，第一是受教育的問題，因為在國外謀生，英文是重要的工具。讀英文每每進入天主教等所創辦的學校；進教會學校，受教會教育，其宗教信仰，有的在無形中被改變了。其次，男女結婚也是個問題，現在結婚，很多借教堂舉行婚禮，請牧師證婚。而他們也樂意利用這些關係，作為拉攏青年男女信教的手段。甚至有的丈夫，因太太信神教，經不起感情的包圍，信仰也就隨著轉變。我們佛教的精神，一向尊重個人的信仰自由，所以每每同在一個家庭裡，集各宗教之大成。譬如作父親或丈夫的，自己信了佛教，並不阻擋妻子兒女的傾向異教；然在今日世界，佛教的作風是處處吃虧的。菲律賓的佛教同仁，深深地感到搶救佛教，吸引知識青年，創辦佛化學校的重要。馬尼拉的普賢小學，計劃中的菩提中學，以及宿務正在成立的普賢小學，便是適應這種需要而產生的。菩提中學，擬籌備百萬菲幣，校長內定為蘇行三博士，他原是耶穌教徒，後來才棄耶歸佛的。他曾代表菲律賓佛教，兩次出席在日本及緬甸召開的世界佛教聯誼會。普賢學校的劉勝覺校長，起初是一位天主教徒，後改信佛教。他們都是過來人，故知不這樣辦即無法吸收青年男女；對於佛化教育，最為熱心。性願老法師及瑞今法師、如滿法師（過去曾積極支持慈恩學校），對此也很熱心關切，希望佛化教育在積極的推行下，能如理想早日逐步實現。至於佛化結婚，有人問我，可不可以假諸寺院舉行婚禮？我說：基於聲聞戒律，出家僧徒，只是不能替人作媒，但並無明文規定，不能讓信眾在寺中結婚，或者為信眾證婚。站在大乘融攝世法的立場上，這種方便，是應採取的。今日的臺灣佛教界，為應實際情況的需要，也早已有此先例了。日本的佛教寺院，則另設禮堂，專供信徒們舉行佛化婚禮之用。中國佛教一向偏重於度亡佛事，而忽略了活人的一切喜事。如果，出生、結婚、慶壽等事，都在佛教寺院舉行，佛教與社會生活，即可發生更密切連繫，進而造成整個的佛化社會，這豈不是一種度生的巧方便？菲律賓的佛教人士，為解決這一當前的現實問題，已有人提倡在佛寺或佛教學校的禮堂，舉行婚禮（結婚而在佛寺請客，請出家人應供，這是早已實行了）。在我遊化南島時，馬尼拉又組織了一個佛教青年會，請了好幾位法師及居士，作他們的指導師，指導員；主要的領導人，是蔡敦福居士。開幕的那天（五月廿三日），借亞洲大戲院舉行隆重的成立典禮，參加的青年，約有二千人。當晚並且演戲，盛況空前。這是菲島佛教同仁，久處洋教的環境中，懂得了怎樣攝受青年，怎樣推廣佛教的辦法，而後才有此番事業的表現。

另有一點，是有關民族的風俗文化的，也想提出來說一說。在南島時，有人問我，對菲島華僑有什麼特別觀感？我說：我是出家人，不懂政治，不懂經濟，說不出什麼觀感來。不過有一點，倒引起了我[A3]的小小的感觸：就是菲律賓正在鬧著菲化案，我國僑胞的經商能力，以及勤勞耐苦，菲人都比不上；在我國處境艱苦的今日，他們不斷地施用壓力，限制華僑的經營事業，這也菲化，那也菲化，弄得旅菲僑胞苦惱不堪！這確是一個極嚴重的問題。但我想，將來我們的國家一強盛，這些不合理的菲化措施，自然就會改變的。唯有我們華僑的精神文化的菲化，才是最嚴重的哩！本來，菲律賓人多數含有華人的血液；然而僑居菲國的中國人很少能化菲為華，卻因受了菲人的影響，文化生活方面，反而天天地自動菲化。許多僑胞生了小孩，由於忙著經營，大都僱用菲女——番仔婆撫養，下一輩的子弟，每自幼就受菲人的生活影響——番仔氣，說菲律賓話；等到稍大的時候，或略受中國教育時，又把他們送進外國學校去。結果一切生活方式，思想行動，無不與外國人同化，對祖國的固有文化、風俗、習慣，甚至語言等，也拋棄了。有些人，連吃飯也不用筷子。即如過舊曆年，在我們國內是多麼熱鬧，可是旅菲的僑胞們，根本就像沒有這回事。祇有佛教徒們，到舊曆元旦那天，大家都到寺院裡進香禮佛，還保存祖國過舊年的風俗習慣。所以我說，欲保全祖國的精神文化，防治華僑的菲化，頂好是信仰佛教，把子弟送入佛教學校。不然，也得進華僑自己辦的沒有宗教色彩的學校。關於這點，聽說廣東僑胞，比閩南的要強得多，他們都能保持著家鄉話。即使娶了菲律賓太太，也會設法教太太學說廣東話；生活習慣中，也表現了更多的鄉土風味。不過，這也難怪，僑胞的菲化，大抵因為他們最初出國謀生，很是艱難困苦，一心學習菲語、英語，以達成經商目的。專心經營，注意不到這些問題。我在那邊宣講佛法時，曾對他們說：這是從祖國傳來的佛教，是我們固有的家寶，我們應該珍惜它、利用它，不能棄掉。要保留祖國的精神文化，風俗習慣，語言文字，從菲島華僑社會看來，信佛的好多了。在菲國出生的僑胞，如不接受中國教育，每忽略自己還有一個山河錦繡、物產豐富的偉大祖國；對於祖國的一切，會減低愛護的熱忱。如此次旅菲僑生回國服務，以及僑胞來觀光等，確能加強國家觀念與民族意識，是最好不過的！

僑胞對服裝異常重視，我的衣裳素來隨便，我到了那邊，有人說服裝不能隨便，要考究，要時常漿洗，熨摺得清潔整齊。若出家人道心再好，德學再高，而衣服破爛骯髒，如國內苦行僧之類，在菲島是不受人尊敬的。他們看見我穿黑色的大褂，也以為不好，要我改穿淡一點的。這大概是那裡天主教的神父和修女，對於服裝都很考究的緣故。一個地方有一個地方的民情風氣，由於這民情風氣的不同，各處眾生的意樂也就互有差異了。還有，佛教被人誤會為迷信的，如寺院裡多有燒紙箔等習俗。其實這是中國民間固有的風俗，那裡是佛教的產物！菲島的佛教寺院，如信願寺、華藏寺，都沒有這些陋俗，華藏寺也沒有籤、笤。這不能不說是性老與瑞今法師等，領導有方。我不善於梵唄，所以平時念慢念快，念高念低，我都不大認真，而菲島教胞對此卻非常講究。如信願寺、普陀寺，尤其是宿務定慧寺，他們的規則極其嚴謹；不僅唱念得整齊，即信眾們表現的情緒也很誠懇，大家進入佛堂，便一律肅靜不許[A4]喧譁了。

四月八日的浴佛節，在菲律賓的大乘信願寺（不知其他寺院，是否如此），又有另外一種特殊節目。因這一天是釋尊降生的日子，釋尊在兩千多年前的這一天，是一個初生的嬰兒，是人間有佛陀的開始，正應熱烈地慶祝！慶祝佛陀的誕生，他們特別招待兒童，使一些天真純潔的兒童，都能沐浴到佛光的溫暖。在這一天，馬尼拉的佛教信眾，使千百的小孩，到寺院[A5]裡，舉行佛誕的慶祝大會，然後由信眾們買了大量的糖果、餅干，贈送給小孩，每人一小包結緣，成為佛教的兒童節。這實在意義深長，值得效法提倡的。我又向他們說，臺灣佛教每逢（陽曆）佛誕，都借了一個大場所，如中山堂等，發動成千累萬的信徒，集會慶祝，同時在會中發動社會的慈善公益、救濟事業等，以表揚佛陀的救世精神。這也是很有意義，很值得菲島佛教同仁效法的。

菲島的佛教還有一種好處，就是平時做佛事，祇是普佛或上個供就算了，簡單莊嚴，沒有許多麻煩。有人去世，超薦佛事也很簡單，一天只有三次。因為時間長，儀式多，反會使人感到信佛麻煩。其實佛事不在多，時間也不必拖得太長，主要是莊嚴、誠懇、鄭重就行了。

市區裡的信願寺，每週有一次念佛會，念佛後舉行通俗演講，每次總有三百人參加。我所住的地方，是在郊區的華藏寺，交通不大方便，作為行持或修學的道場，最為適宜。我不會閩語，凡會見一個人都得翻譯，要不然來訪客人一定還要多，也將更麻煩，那就不祇瘦三磅了。

佛誕節，原應廣讚佛陀功德。現因從國外回來，所以特將菲律賓佛教的一般情況，報告給大家知道。這是佛化世界的一角，將以迅速而合理的姿態光大起來，我想大家會同生歡喜心的！（常覺、妙峰記）