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佛法是救世之光

中國佛教各宗之創立

佛陀在世時應機說法雖解脫一味而重於「己利」之聲聞重於「利他」之菩薩(如彌勒)發心與趣果有別實開分宗之始法必因機設教隨方異宜故宗派之發展實勢所必至也昔佛滅百年少數之耆年上座多數之青年大眾[A1]啟異說於毘舍離及其發展所至聲聞與菩薩分流聲聞既十八異執菩薩亦空有異趣顯密分宗此皆各得佛法之一體因時因機而善用之則固無礙於大般涅槃昔於錫蘭劫波利村進證二果之求那跋摩遺文偈云「諸論各異端修行理無二偏執有是非達者無違諍」[A2]誠乃見道之言也

佛法傳入中國中國學者承受而修學之發皇之貫通之各抒所得師資授受而宗派漸以形成其中或直承印度者或完成通變於中國者至隋唐時中國佛教躋於無比之隆盛而宗派亦於斯時造其極致

日本學者所傳中國有「俱舍」「成實」「律」「三論」「涅槃」「地論」「淨土」「禪」「攝論」「天臺」「華嚴」「法相」「密」等十三宗並謂其後併涅槃於天臺併地論於華嚴併攝論於法相乃成十宗其中「俱舍」與「成實」為小乘大乘凡八宗云今統就中國佛教文史所見雖大同而小有出入試略述之

苻秦時僧伽提婆來傳譯有部之阿毘達磨研學者多行於北土成毘曇宗後陳真諦與唐玄奘譯出《俱舍論》毘曇之學乃轉以俱舍名宗北魏菩提留支等譯出世親之[A3]《十地經論》以黎耶為真識承其學者名地論宗為大乘有宗之一系後擴展而演為華嚴宗陳真諦譯《攝大乘論》於嶺南以黎耶為妄識而通解性為大乘有宗之第二系稱攝論宗然南方所傳不盛入北方又為地論師所融攝逮玄奘傳譯法相乃無獨立研究者唐玄奘傳無著世親之學以《成唯識論》為主明阿賴耶唯妄唯染學者稱法相宗實乃大乘有宗之第三系元以來即漸就衰歇近代乃又有專學之者此三系同明三界唯心萬法唯識之旨受有部之影響特深中國素重大乘故毘曇少專宗學者大抵由大乘有宗學者兼習之

晉法顯與涼曇無讖譯《大涅槃經》由道生「闡提有佛性」之唱大弘於宋齊之世稱涅槃宗後被攝於天臺而北土之涅槃學者則多與地論師合流姚秦鳩摩羅什譯《成實論》梁間盛行於南土論本經部師說出入諸部兼通大乘廣明空義弘傳者以之通大乘經中國佛教史所見之「成論大乘師」決非小乘實為綜合之大乘學派也羅什譯龍樹提婆之《中》《百》《十二門論》以無得正觀為宗成三論宗自北土南來奪《成論》之席陳隋之世最為盛行然重於禪慧者如牛頭融被攝於禪宗重教義者多被攝於天臺盛唐而後即傳承不明

羅什傳來之般若中觀流北齊慧文傳南嶽慧思兼重《法華》再傳天臺智者特重《法華》而融《涅槃》成天臺宗以北土所傳繼涅槃成實三論而大成南土之學地論(十地品本《華嚴經》一品)學者杜順智儼[A4]啟華嚴教觀至唐法藏大成華嚴宗為北土唯心論之究極圓滿者

密典之傳譯雖久至唐開元中善無畏金剛智來傳兩部大法乃立密宗三密事相純屬西來而所依義理即大成於中國之臺晚唐以降漸以衰歇近復傳自日本西藏又稍見流行

此外源承於印度而由北土發達所成之重行學派凡三律乃定慧之基學者之所必修初羅什等譯出《十誦律》盛行於南北佛陀耶舍譯之《四分律》屬分別說系之法藏部分通大乘至魏慧光乃大行唐道宣大成《四分》之南山律宗餘律皆廢禪為諸宗共具而漢晉以來多得罽賓之禪宋末達磨菩提至北土傳「南天竺一乘宗」稱如來禪至唐得嶺南之六祖慧能而大行為後期中國佛教之心髓往生西方淨土推始於東晉之廬山慧遠然稱名念佛至北魏曇鸞始興迄唐之善導乃發達為中國佛教之大流然臺賢等宗實無不弘讚淨土唯善導一流專弘念佛特盛於中國耳

上來諸宗之創立並源承於印度然其特有貢獻為中國佛教徒修持弘傳之結晶特契合於中國民情者則融貫該綜之臺簡易平實之禪淨也


校注

[A1] 啟【CB】啓【印順】
[A2] 《妙法蓮華經玄義》卷8(CBETA, T33, no. 1716, p. 784, a4-5)
[A3] 十地經論【CB】十地論【印順】
[A4] 啟【CB】啓【印順】
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