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佛法是救世之光

《法印經》略說[A1]

趙宋施護三藏所譯的《佛說法印經》「是諸佛根本法[A2]為諸佛眼是即諸佛所歸趣[A3]故」[A4]在一切經中這可說是最簡易最深徹最根本的了一切小乘大乘的甚深法都不外乎根源於這一法門而流衍出來的這是諸佛眼目——「佛之知見」為一切眾生同成佛道的究竟歸宿依據這部經可以正確了解到佛法的心要——一切經法的根本特質是什麼所以這部經就叫做《法印經》法印(Dharmoddāna)是佛法準量的意思作為佛法的準繩可據此而衡量所說的是否合於佛法是否徹底在一切經中這部經特別被稱為《法印經》可想見這部經的重要了

佛法中一向有三法印和一法印的分別一般以為小乘說三法印——「諸行無常」「諸法無我」「涅槃寂靜」大乘說一法印(一實相印)——一切法空性這似乎說凡說三法印的就印定為正確的小乘法說一法印的就印定為正確的大乘法其實這是並不正確的佛法平等絕對真理那裡會有這樣的對立在這方面龍樹菩薩說得好如深求而徹了的話三法印就是一法印大乘多說一法印小乘多說三法印只是說明上的偏重不同而非本質上有什麼差別(《大智度論》卷二二等對於這本經也說得極明確「空性如是諸法亦然是名法印」[A5]這是一法印指諸佛(聖者)證悟的內容說又說「此法印者即是三解脫門」[A6]這就是三法印從悟入修行的方法說如我們到公園去從進園的園門說可以有三門或四門等可是走進門去公園還是一樣這部經也就這樣的開示我們約一切聖者證入說是空性稱為法印約證入空性(法印)而能得解脫的法門說稱為三解脫門

現在分別來解說先說空性「空性」(śūnyatā指諸佛(聖者)證悟的內容或稱自證境界聖者所證悟的本來離名離相但為了引導大家去證入不能不方便的說個名字無以名之還是名為空性吧空性是這樣的

「空性無所有」經上以「無處所無色相」[A7]來解說這是說空性是不落於物質形態的物質佛法中叫做色物質的特性(色相)是「變礙」在同一空間中物質間是相礙的因為有礙所以有變異物質一直在凝合(水)穩定(地)分化(火)流動(風)的過程中凡是物質就有空間的屬性就可以說在這裡在那裡(處所)諸佛圓滿證悟的空性呢是無所有——不落於色相的也沒有空間的處所可說

空性「無妄想」經上以「非有想」[A8]來解說想是意識的取像相凡是意識——一切心識一定攝取境相(如攝影機的攝取一樣)現起印象由此取像而成概念一切想像聯想預想一切觀念一切認識都由此而成立但這種意識形態——有想是虛妄而不實的這種虛妄分別(或稱妄念妄識)是與諸佛證悟的空性不相契合所以空性是不落於意識(精神心)形態的

空性「無所生無所滅」經上以「本無所生」[A9]來解說世間不外乎色相與心相(想)——物與心物質有空間的屬性而物與心又一定有時間的屬性從無而有名為生從有而無名為滅物質與精神一直都在這樣的生滅狀態中由於物與心的生滅現出前後不同的形態而有時間性然而生從何來滅向何處現代的科學已進步到懂得物質的不滅不滅當然也就不生從佛陀的開示中心——意識也是這樣的在人類知識的進步中一定會證明這一論題從世俗的見地說這是永恆的存在但不離時間的觀念只是想像為不生不滅而已在生滅的現象中在時間的形態中物也好心也好不可能有究極的實體性——自性一切不離於生滅而生滅是如幻的虛妄的相對的存在從諸佛自證的空性說一切本不生是超越時間性的

空性「離諸知見」經上以「非知見所及離諸有著」[A10]來解說我們認識什麼了解什麼總不出於見聞覺知從眼(根及眼識)而來的叫見從耳而來的叫聞從鼻嗅舌嘗身觸而來的叫覺從意而來的叫知或簡單的稱為知見見是現見通於一切直接經驗知是比知是經分析綜合等推理的知識知見——推理的直覺的一切認識就是心——意識的活動可是一有心——知或見的分別就有(六塵境界所分別)相現前這樣的心境對立有心就有相(成為妄想)有相就有(執)著就落於相對(差別)的世界矛盾的對立的動亂的世界空性是知見所不及的也就不是這一般認識所能認識的這樣空性不落於色相心相時空相超越於主觀客觀的對立境界在我們的認識中所有的名言中可說什麼都不是連不是也不是真的是「說似一物即不中」唯有從超越情見超脫執著去體悟所以還是稱為空性的好空是超越的(豎的向上的)意義不要誤解為沒有更不要誤解為(橫的向下的)相對的——與有相對的空才好

經以四層意義顯示空性空性不只是理論所說明的而是要從修行中超越情見去體證的所以在說到空性不是知見所及離一切有著的以後就說在超越情識知見的當下既離一切相離一切著就攝一切法而融入平等法性無二無別(不落對待)如如不動住於無二無別的平等見就是聖者的真實智見不虛妄的真實見就是聖者的正覺佛陀的知見了

說到這裡可能在理解上修證上會引起錯誤以為空性與相對界的一切法完全是兩回事生死以外有涅槃世間以外有出世如那些自稱阿羅漢的增上慢人那樣所以經上說「當知空性如[A11]諸法亦然」[A12]這就是說空性是這樣的不落相對界(不二法門)但並非出一切法以外空性平等不二一切法不出於空性(「不出於如」)也一樣的平等平等空性就是一切法的真相一切法的本來面目這如《中論》頌所說「不離於生死而別有涅槃實相義如是云何有分別」[A13]「涅槃與世間無有少分別世間與涅槃亦無少分別」[A14]

在這裡有要先加解說的空性是諸佛(聖人)所證的由修三解脫門而證入的但為什麼要證入空性呢修行又有什麼意義呢要知道佛陀本著自身的證悟來指導我們是從認識自己自己的世間著手的我們生在世間可說是一種不由自主的活動一切物質的社會的自己身心的一切活動都影響我們拘礙著我們使我們自由自主的意願七折八扣而等於零我們哭了又笑了得到了一切又失去了一切在這悲歡得失的人生歷程中我們是隨波逐浪不由自主可說環境——物質的社會的身心的決定著我們這就是「繫縛」其實誰能決定誰呢什麼能繫縛自己呢問題是自身的起心動念從無始生死以來陷於矛盾的相對界而不能自拔所以環境如魔術師的指揮棒一樣自己跟著魔棒而跳出悲歡的舞曲在客觀與主觀的對立中心物的對立中時空局限的情況中沒有究竟的真實沒有完善的道德也沒有真正的自由唯有能悟入平等空性契入絕對的實相才能得大解脫大自在如蓮華的不染如虛空的無礙一樣實現了永恆的安樂永恆的自由永恆的清淨(常樂我淨)名為成佛

眾生無始以來迷而不覺如不經一番勵力的修習積重難返怎麼能返迷[A15]啟悟呢修行是返迷[A16]啟悟的實踐過程本經曾概略的說到「諦聽諦受」[A17]是「聞所成慧」從聽聞閱讀等對佛法生起深刻的信解「記念思惟」[A18]是「思所成慧」也叫「戒所成慧」這是將深信的佛法經深思而求實現於三業(思想言說行為都合法)「如實觀察」[A19]是「修所成慧」是依定而起的觀慧既能言行如法(戒)又要心意集中(定)才能生起如實的觀察否則不過散心分別而已不能深入證悟的本經所說的三解脫門重在修慧

三解脫門是空解脫門無想解脫門無作解脫門本經約經歷三解脫門而究竟解脫說其實「三解脫[A20][A21]諸法實相」(《大智度論》)[A22]雖觀察的方便不同而所觀的實相(空性)是一樣的所以每一門都是可以直通解脫的

先說空解脫門修行的方便是「如實觀察色是苦[A23]是空[A24]是無常當生厭離住平等見[A25]如是觀察受識是苦[A26]是空[A27]是無常當生厭離住平等見」[A28]是觀察的對象色是物質受是內心觸對境界時所引起的情緒反應想是內心對境所起的表象作用行是內心觸對境界時經審慮決定而動身發語的行為所以是意志作用識是主觀的心識色也好識也好都是千差萬別的總攝為五大聚所以叫五蘊依佛法說我們的身心世界不外乎五蘊而已對於五蘊應這樣的觀察五蘊是無常的物理生理心理的一切都有生滅相那一樣不歸於滅盡呢五蘊是苦的一切歸於無常如旅行曠野而沒有歸宿毒蟲惡獸都要來侵襲我們吞噬我們這是多麼可怖畏呀五蘊是空的一切是無常的苦的所以不自由作不得主一切依因緣而生滅依因緣而動亂從因緣起所以都空無自性這樣的觀察是如實觀察如見常見樂見不空就是顛倒了經這樣的如實觀察對充滿矛盾苦迫的世間自然不生愛染心趣向於出離相對界而住於無自性空的平等正見

這樣的如實觀是能得解脫的為了進一步的說明所以又說「諸蘊本空」[A29]觀五蘊為無常不是主觀的顛倒妄想而是諸(五)蘊的本性如此既然本性空為什麼生起「由心所生」[A30]這是直捷的點出了迷妄的根元心是迷妄的「有取之識」在一切法(五蘊)中起著主導的作用由於心識的執取愛染所以起煩惱造業感得世間的生死如因夢心而有夢境因夢境而起夢心一直迷夢不覺一樣如能作如實的觀察通達法性空而無所取著那就迷妄的心識不生也就不會起煩惱造業造作諸蘊這就是解脫了這樣的修習趣入的名空解脫門

再說無想解脫門如了得五蘊本空能離虛妄知見的早就得解脫了但也有能觀五蘊本空而觀慧中還存有空想——空的意象這就應進修無想解脫門經上說「住三摩地」[A31]如實觀察都是要在三摩地(譯為正定)中的止觀雙運才能深入此處特別說到住三摩地只是舉一為例而已我們的一切知見不離六根——眼六根所取的境相是色法——六境由六根起六識——眼識意識現起的境象就是色想聲想香想味想觸想法想現在如實觀色等一切境相如三災起一樣一切歸於滅盡一切境相滅盡那觀心中的一切法(有)想也就不起了法想所攝的空想也不再現起那就入無想解脫門一切想不起所以知見清淨——不起虛妄知見而得清淨的法眼內心的貪瞋癡是依六塵境相而起的得了無想解脫貪瞋癡也就無所依而滅盡這樣外離六塵內滅三毒外離六塵想所以不起我所見內離三毒所以不起我見我見與我所見是有見無見一見異見常見斷見一切見的根本依處我見我所見不起一切執見也就無所依而不起了這就到了截斷生死根本——我見我所見到大解脫的境地

再說無作解脫門如深入無想解脫門可以一了百了但也有雖離一切境相離我我所見而於觀心還有所著就是生死根元的最深處——內在的自我愛沒有淨盡如真的「餘(我)慢未盡」就有生存的微細愛染那就得再入無作解脫門所以經上說「離我見已即無見無聞無覺無知」[A32]不再起一切妄識為什麼妄識不盡呢因為執著妄識為自我而有所愛染有愛染就有思願有造作而生死不得解脫應該如實觀察這些妄識這都是依因託緣而生起的能生的因緣都是無常的所生的妄識當然也是無常的還有什麼可愛著呢這樣的返觀妄識如石火電光生滅不住即生即滅進而照見妄識生無從來滅無所去契入不生不滅的境地如雲散而皓月當空畢竟明淨一般這樣的一切不可得識也不可得悟入妄識性空就無所愛染不再造作名為無作解脫門到得這步田地證知一切法畢竟清淨於一切法而無所著得大解脫大自在證入了「諸法從本來常自寂滅相」[A33]的空性


校注

[A1] 民國五五年撰
[A2] 為【CB】是【印順】(cf. 《佛說法印經》卷1(CBETA, T02, no. 104, p. 500, c2-4))
[A3] 故【CB】法【印順】
[A4] 《佛說法印經》卷1(CBETA, T02, no. 104, p. 500, c2-4)
[A5] 《佛說法印經》卷1(CBETA, T02, no. 104, p. 500, c1)
[A6] 《佛說法印經》卷1(CBETA, T02, no. 104, p. 500, c2)
[A7] 《佛說法印經》卷1(CBETA, T02, no. 104, p. 500, b27)
[A8] 《佛說法印經》卷1(CBETA, T02, no. 104, p. 500, b27)
[A9] 《佛說法印經》卷1(CBETA, T02, no. 104, p. 500, b27-28)
[A10] 《佛說法印經》卷1(CBETA, T02, no. 104, p. 500, b28)
[A11] 是【CB】此【印順】(cf. 《佛說法印經》卷1(CBETA, T02, no. 104, p. 500, b29-c1))
[A12] 《佛說法印經》卷1(CBETA, T02, no. 104, p. 500, b29-c1)
[A13] 《中論》卷3〈16 觀縛解品〉(CBETA, T30, no. 1564, p. 21, b15-16)
[A14] 《中論》卷4〈25 觀涅槃品〉(CBETA, T30, no. 1564, p. 36, a4-5)
[A15] 啟【CB】啓【印順】
[A16] 啟【CB】啓【印順】
[A17] 《佛說法印經》卷1(CBETA, T02, no. 104, p. 500, c4)
[A18] 《佛說法印經》卷1(CBETA, T02, no. 104, p. 500, c4)
[A19] 《佛說法印經》卷1(CBETA, T02, no. 104, p. 500, c4-5)
[A20] [-]【CB】同【印順】(cf. 《大智度論》卷20〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 207, c18))
[A21] 諸法【CB】[-]【印順】
[A22] 《大智度論》卷20〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 207, c18)
[A23] 是【CB】[-]【印順】(cf. 《佛說法印經》卷1(CBETA, T02, no. 104, p. 500, c7-9))
[A24] 是【CB】[-]【印順】
[A25] 如是觀察【CB】[-]【印順】
[A26] 是【CB】[-]【印順】
[A27] 是【CB】[-]【印順】
[A28] 《佛說法印經》卷1(CBETA, T02, no. 104, p. 500, c7-9)
[A29] 《佛說法印經》卷1(CBETA, T02, no. 104, p. 500, c10)
[A30] 《佛說法印經》卷1(CBETA, T02, no. 104, p. 500, c10)
[A31] 《佛說法印經》卷1(CBETA, T02, no. 104, p. 500, c13)
[A32] 《佛說法印經》卷1(CBETA, T02, no. 104, p. 500, c20)
[A33] 《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉(CBETA, T09, no. 262, p. 8, b25)
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