三論宗風簡說[A1]

三論宗，依鳩摩羅什三藏所譯的——龍樹的《中論》、《十二門論》，及提婆的《百論》得名。在西元五世紀初，什公因秦王姚興的迎請，從姑臧到長安來。當時，南北的優秀法師，都慕名來到長安，從什公學習，也協助他翻譯。什公的譯品中，包括了大乘與小乘，經律論三藏，所以他不是專弘局部的學者，而是一位全體佛教的大通家！但他的教學中心，無疑是般若經論，特別是龍樹與提婆的論典。後代的三論宗，可說以什公的譯傳為根源；但在什公時代，並無三論宗的派別意義，這是不可不知的。

什公去世以後，接著是姚秦的亂亡。什公的弟子們，各各帶了新譯的經論（三論也在內），分頭去弘傳。由於各人的愛好不同，什門的教學，形成了不同的發展。其中，追隨什公十幾年，被稱為「解空第一」的僧肇，不幸的早死了。向東南弘傳的，如彭城的僧嵩，壽春的僧導，都著重《成實論》。到江南的僧叡，從重視《法華》，而信受涅槃常住的教說。尤其是「中途還南」的道生，獨抒機運，而與《涅槃》的佛性說相契合。慧觀他們，熱心於經典的譯傳，建立起南方的判教說——頓漸二教，漸分五時，也歸宗於《法華》，《涅槃》。所以嚴格說起來，什公的教學中心——《般若》與三論，雖多少講說，而實際是並沒有受到尊重。宋代重頓悟與《涅槃》，齊代，漸偏重於《成實論》的弘揚；到梁代，更是成論大乘的黃金時代。《般若》真空，以三論為中心的法門，幾乎被遺忘了。

在這樣的佛教發展過程中，首先發揚關河（什公時代的）古義，而興起三論宗風的，是齊梁間的遼東僧朗大師。那時，遼東屬於高麗，所以也稱「高麗朗」。齊建武（西元四九四——四九七）年間，朗大師到江南來，被稱為「華嚴、三論，最所命家」[A2]。畢生隱居於攝山（即棲霞山），應機示導，專精止觀。梁武帝派了僧詮等十人，去向他學習三論，三論也就因僧詮的繼承，而日漸光大起來。關於朗大師的傳承，三論宗的大成者——嘉祥大師，說他在北方學得什、肇山門的正義，實際是傳承不明。僧傳說：朗公是攝山法度的弟子；法度是一位專精的淨土行者。《中論疏記》說：朗公從曇慶學，曇慶也許是曇度的訛寫吧！近人境野黃洋，推論為法度就是成實論師曇度。然從學行來說，朗公的三論大義，難以說是繼承法度法師的。日僧凝然的八宗綱要說：朗公是繼承道生、曇濟的法門，那更是想像無稽的傳說了。

朗公三論學的師承，雖缺乏明確的文證，但多少可以看出：他是受到南方的[A3]啟發，而給予深度闡發的。這可先從《三宗論》說起。《三宗論》，是齊代周顒所作的。三宗是：不空假名宗，空假名宗，假名空宗。論中，先以不空假名破空假名，次以空假名破不空假名，然後以假名空雙破二宗，成立假名空為大乘空義的正宗。周顒《三宗論》的弘傳，與高昌智林有關。據[A4]梁《[A5]高僧傳．智林傳》說：「智林……申明二諦義有三宗不同。時汝南周顒，又作《三宗論》，[A6]既與林意相符」。智林去信，請周顒將《三宗論》公布出來。信中說到：「此（三宗）義旨趣，似非初開，妙音中絕，六十七載。理高常韻，莫有能傳。貧道年二十時，便[A7]忝得此義。……年少見長安耆老，多云：關中高勝，迺舊有此義。……傳過江東，略無其人」[A8]。考什公門下，被稱解空第一的僧肇，有〈不真空論〉，也就是假名空，為三論空的正義。這可見長安舊有的宗義，絕少人能理解，是江南佛教一向所不知道的。到智林、周顒，才互相倡導而揭示出來。智林有《中論》及《十二門論》的注解，可說是三論宗興起的先聲。智林是廣州大亮（《僧傳》作北多寶寺道亮）的弟子，而大亮說「二諦為教」，也是三論宗的特色所在。這樣看來，說大亮與智林（還有周顒），對三論宗的興起，給予非常有力的影響，是誰也會同意的了。古代的三論學者，有一傳說：遼東朗大師到江南來，將三宗義傳授了周顒，周顒才作《三宗論》。但這是難以信受的。周顒應卒於齊永明七年（西元四八九）前；智林得了《三宗論》，回高昌去，也卒於永明七年。二人的年齡，都比朗公的老師法度，還要年長（智林長三十八歲）！朗公到南方來（建武年間），周顒、智林都已去世呢！所以，如解說為：朗公受到大亮、智林、周顒論義的[A9]啟發，而加以高度的闡揚，應該更合理些。

《中論疏》說：「假名空，原出僧肇〈不真空論〉。論云：[A10]雖有而無，雖[A11]無而有。雖有而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無。如此[A12]即非無物也，物非真物[A13]也，物非真物[A14]，於何而[A15]物」[A16]？肇公以物非真物，故物是假物，假物故即是空。這與不空假名及空假名，的確不同。如參照西藏的中觀學，那不空假名是不及派，空假名是太過派，假名空才是中觀的正義。但肇公為關河古義，即假為空，是著重於「初重二諦」——假有為俗，即空為真的。而朗公（參照廣州大亮）立二諦為教，有他對治的意義。成實論師們，都說有是俗諦，空是真諦，流露了執有空有二理的見解，所以依《中論》的：「諸佛依二諦，為眾生說法」[A17]，立教二諦。二諦都是攝化眾生的方便，說有說空，都只是世俗的假名說，真實是不落於有空的不二中道。這等於說：二諦為教，中道為理，就是「第二重二諦」——有空為俗，非有非空為真的立場。也就是有空為假名，非有非空為中道的「中假義」。因此，關河古義與南土新聲，雖意趣相同，而立說已多少差別了。

僧詮，住攝山的止觀寺，也是畢生不下山，而專於教學修持的。弘揚《華嚴》，《大品》，三論等。門弟子請講《涅槃經》，他一直不允許。末了，只講了「本有今無」一偈。詮公的弟子中，有名的是：興皇法朗，長干智辯，禪眾慧勇，棲霞慧布。到了這，三論宗才向外發展，從山林而走向都市，也可說分為山林與都市二流。攝山朗與詮公，都是教觀總持，寧可說是重於行持的。傅縡說：「彼（攝山大師）靜守幽谷，寂爾無為，凡有訓勉，莫匪同志，從容語默，物無間然。故其意雖深，其言甚約」[A18]。道宣曾稱讚詮公說：「攝山僧詮，受業朗公，玄旨所明，[A19]惟存中觀。自非心會析理，何能契此清言而頓迹幽林、禪味相得」[A20]？又說：「詮公命曰：此法精妙，識者能行，[A21]無使出房，輒有開示。故經云：計我見者，莫說此經；深樂法者，[A22]不為多說。良[A23]由藥病有以，不可徒行」[A24]。可見三論學風，原是恬澹篤行，而不是專重講說的。也就在這樣的學風中，孕育出深厚的力量，而流演為大宗。繼承攝山固有學風的，是慧布，時人稱之為「得意布」[A25]。他「常樂坐禪，遠離囂擾，誓不講說，護持為務」[A26]。曾遊歷北方，訪禪宗二祖的可禪師，可師讚他為：「法師所述，可謂破我除見，莫過此也」[A27]！又訪（智者的老師）思禪師，日夜論道，思以鐵如意拍桌說：「萬里空矣！無此智者」[A28]。他又與邈禪師（與思禪師齊名的，是慧命禪師的師長）相契合，「邈引恭禪師，建立攝山[A29]栖霞寺，結淨練眾，江表所推」[A30]！這可見慧布維持攝山家風的一流，與禪宗及天臺宗，本來互相契合。

另一流是：在詮公去世以後，興皇朗等多少傾向於教學的弘傳。興皇朗是詮公門下最得力的大師！他到楊都弘法，一直二十五年，門下「眾常千餘」，上首弟子稱「朗門二十五哲」。僅僅二十多年，使三論宗風，遍布大江南北，一直到巴蜀，成為陳代佛教的主流，不能不說是希有的！興皇[A31]稟承了攝山朗、詮的宗義，作《山門玄義》（為嘉祥的《三論玄義》所本），展開破邪顯正的工作。嘉祥曾引述說：「彈他釋非，顯山門正意。彈他者，凡彈兩人：一彈成論，二斥學三論不得意者」[A32]（其實還評破外道與毘曇，不過重心在兩家而已）。對於《成實論》的非難，主要是論斷為屬於小乘，成實的空義，與大乘不同。這對於風行梁代的成論大乘師，是一項有力的難破，成論大乘也就迅速的衰落下來。當時，大心暠法師，不滿於興皇門下的評破諸家，著《無諍論》。興皇的在家學者傅縡，因此作《明道論》，以說明不得不如此。朗公的被稱為「伏虎朗」，正說明他降伏他宗的威力！

興皇朗公，不但呵斥有得的大乘，對同門的長干智辯，禪眾慧勇，也評破為「中假師」，也就是「學三論而不得意者」。從遼東朗公立「二諦為教」，就宣示有空（無）為假名，非有非空為中道的教學。拘滯於文句的，會誤解為：非有非空的中道，超拔於有空以外，類似天臺家的「但中」。但這決非攝山朗公的本意。嘉祥傳述山中師（止觀詮）說：「中假師罪重，永不見佛」[A33]！可見「中假師」一名，由來已久。大抵智辯他們，偏重於中假的差別，所以被譏為中假師。從嘉祥的傳述來看，非有非無為體中，而有而無為用中；非有非無為體假，而有而無為用假：銷融了中與假的歷別的執著。從四重二諦說，這是進入「第三重四諦」——有，無，非有非無為俗；非有，非無，非非有非無為真。探尋三論宗的主意：二諦的關係是即俗而真（即真而俗）的；那即俗而真的，又是泯絕無寄的。如解得這一意趣，佛說有為俗，空為真，已恰到好處了。這是第一重二諦，也可說是根本的二諦。但有些人，不得佛說二諦的意趣，別執真俗二諦，不即又不泯，佛這才又說：說有說空是俗諦，非有非空為真諦（第二重二諦）。但這非有非空，是有空相即而泯絕，不是離卻有空，別有什麼非有非空的。如著相而不相即——不得意，佛又不得不說第三重二諦：有，空，非有非空為俗；非有，非空，非非有非空為真。如不得意，還是無用的。總之，凡言思所及的（落於相對界）是俗；言忘慮絕的是真。三論宗四重二諦的建立，是通經的，對治當時執見的；也可以依此而說明三論宗學發展的程序。如關河古義是初重二諦（言說邊近於天臺家的通義）；攝山的南土新義，是第二重二諦（言說邊近於天臺家的別義）；興皇以下的圓中圓假，是第三重二諦（言說邊近於天臺家的圓義）。但方便立說不同，而三論宗意，始終是一貫的。

興皇朗的弘闡三論，著重破邪顯正，與《中論》「青目釋」的意趣相近。即破為顯的學風，充分的發揮出來。朗公的講說《中論》，不像臺家的五門玄義等，形成一定方式，而是應機無方的；傳說有三十餘種勢。說明《中論》的八不，有三種方言（可能從攝山傳來），而著重於第一方言的洗破一切。《中論疏》說：「師云：標此八不，攝一切大小內外有所得人，心之所行，口之所說，皆墮在八事中。今破此八事，即破此一切大小內外有所得人，故明八不。所以然者，一切有所得人……裁起一念，心即具此八種顛倒。今一一歷心觀此無從，令一切有所得心畢竟清淨，故云不生滅，乃至不來不出也。師常多作此意，所以然者，三論未出之前，若毘曇，成實，有所得大乘，及禪律師，行道苦節，如此之人，皆是有所得。生滅斷常，障中道正觀。既障中道正觀，亦障假名因緣無方大用。故一向破洗，令畢竟無遺，即悟實相。既悟實相之體，即解假名因緣無方大用也」[A34]。三論宗的但破不立，即破為顯（與西藏所傳的中觀應成派相順），如以語言說出（「吐之於口為論」），就是中論，開顯了不共世間的八不中道。如專在言論上用力，容易落入競辨是非的窠臼，而受人誤解。如應用於自心（「存之於心為觀」），就是中觀。觀破一切有所得人的種種執見，就是觀破自心的種種執著。所以，三論的遍破一切，就是「遍呵自心」[A35]。《勝鬘[A36]寶窟》說：「家師朗和上，每登高座，誨彼門人[A37]。常云：言以不住為端，心以無[A38]得為主」[A39]。可見興皇雖傾向於論理的辨難，他宗的破斥，被譽為「伏虎朗」，而著重於自心的無得正觀，還是繼承攝山的一脈。

止觀詮門下，得意布維持了攝山的固有家風，而興皇朗卻光大了三論的門庭，被稱為傳承止觀詮的法統。同樣的，興皇門下，由嘉祥吉藏而使三論宗的義學大成；而能延續攝山宗風的，卻是茅山明法師。明公大智若愚，在興皇門下，是被稱為「癡明」的。興皇臨終時，授以領導學眾的重任。明公「即日辭朗，領門人入茅山，終身不出」[A40]，宛然是攝山的風格！明公門下，如慧暠、慧稜、法敏等，都是傑出的人物，尤其是牛頭山法融。法融是牛頭禪風（他創建禪房）的建樹者。不問他是否受過禪宗四祖的化導，總之，牛頭山的學眾，後來與禪宗的關係極深，而被人稱為禪宗的一系。興皇門下，還有智鍇，曾從天臺智者習禪，所以他是一位關涉於三論天臺兩家的。他到廬山，造大林寺，「二十餘載足不下山，常修定業」[A41]。禪宗四祖道信，在沒有住雙峰山以前，曾住大林寺十年。這對於智鍇的門風，不能說沒有影響。達磨禪本是以《楞伽經》印心的，而以後演化為般若，實是道入南方，受到了般若三論的融冶。這可見，興皇門下而重於禪觀的，與天臺及禪宗，都能相互契合；也可見三論宗，不僅是教學的弘傳。

三論義學的大成者，是嘉祥吉藏大師。七歲時，從興皇朗出家。朗公卒於陳太建十三年（西元五八一），那時藏公還只三十二歲。他是朗門的少年英俊，而不是承受三論法統的上座。等到「隋滅百越」（西元五八九），藏公住會稽的嘉祥寺，著作了《法華玄論》。開皇末年，晉王召入楊都的慧日道場，藏公受命作《三論玄義》。不久，北上長安，住日嚴寺。在長安二十多年（約西元六〇一——六二三），卒於唐武德六年。

三論宗，本不是局限於三論的研求。三論是大乘的通論（《[A42]大智度論》是別論。約文別義通說，合名四論）；三論宗是以三論而通釋一切大乘經義的。所以三論學者，對《大品》（般若），《維摩》，《法華》，《華嚴經》等，都普遍的給予弘揚。在這以三論而通一切經的立場上，嘉祥大師有了更大的發展，主要是與唯心大乘的貫通。在印度，龍樹的空宗，無著世親的有宗（唯心論），是有諍論的；在中國，也曾經如此。真諦三藏在廣州，譯出了無著世親的論典——《攝大乘論》、《轉識論》等。當時（光大二年），真諦的門人，想請真諦到楊都來。那時楊都的大德們，主要是朗公等三論學者，奏請陳帝而拒絕了他，理由是：「嶺表所譯眾部，多明無塵唯識。言乖治術，有蔽國風；不隸諸華，可流荒服」[A43]。因此，真諦的唯心大乘，不能在陳代流通。但在嘉祥到長安時，攝論宗已流入北方，而且相當興盛了；還有十地論師。面對這唯心大乘的顯學，嘉祥就依真諦的攝論宗義，而給予貫通。嘉祥引用了十八空論的「方便唯識」與「正觀唯識」，認為無境唯識是方便，而心境並冥的都無所得為正觀。這證明了無境唯識的宗極，與般若畢竟空義一致。特別在《百論疏》的〈破塵品〉中，增入「破塵品要觀」，發揮無塵說與三論的空義相通。還有，真諦的正觀唯識，本就是玄奘傳的證唯識性，但真諦卻稱之為阿摩羅識，或自性清淨心。因此，嘉祥作《勝鬘經寶窟》，貫通了如來藏與自性清淨心的宗義。不只如此，嘉祥曾引用真諦所譯的（已佚），羅睺羅的《中論釋》——以常樂我淨釋八不。這樣，龍樹的八不中道，貫通了《涅槃經》（《勝鬘經》）的大涅槃。真諦所譯的《無上依經》，明如來界（如來藏的別名）；《佛性論》說佛性（還有勒那摩提譯的《寶性論》），都說到：為四種人——闡提，外道，聲聞，獨覺；除四種障——憎背大乘，我見，畏生死，不樂利他事；修四種因——信樂大乘，無分別智，破虛空三昧，大悲；成四波羅蜜果——常，樂，我，淨。嘉祥引述羅睺羅的八不說，完全相同。這是如來藏法門；傳說為提婆弟子的羅睺羅，果有這樣解說八不的《中論釋》嗎？然而，嘉祥確是引用這樣的真諦譯，而使三論的八不中道，與如來藏說，常樂我淨的大涅槃說相貫通了。因此，詮公所不願多說的《涅槃經》，嘉祥也為他作《涅槃經遊意》。總之，在唯心與涅槃盛行的時代，嘉祥是本著三論宗義，引用真諦論，而盡著融通貫攝的努力！晚年在長安時，由於北方的尊重《法華》，嘉祥也就多說《法華》，而且引用世親的《法華論》來解說。所以三論宗到了嘉祥的時代，已超越了攝山的本義，而成為性空與唯心，融攝貫通的教學了！嘉祥大師的三論宗，是中國佛教的綜合學派。

到了盛唐，三論宗顯然的衰落了！一分重於止觀篤行的學者，由於與達磨的禪風相近，多數被禪宗吸收去了。一分重於教學的學者，多數失去了攝山的風格（嘉祥大師也不免如此），落入成論大乘師，專重玄辨的覆轍。義學，本是都市的佛教。陳代風行長江上下的三論宗，雖然盛極一時，由於梁、陳的覆亡，政治中心北移，日漸衰落下來（天臺宗也衰了一個時期）。傳到北方的，北方是唯心大乘的化區，不但是舊有的攝論與地論，接著來的是玄奘的唯識，賢首的華嚴。著重「極無所住」的三論學，對於但破不立的特質，又沒有嚴密的論理組織，在以嚴密見稱的唯心大乘前，顯然是不免貧乏而難以弘傳的。所以，綜合三論的教觀，自有他獨到的精義！如予以嚴密的論列，精勤的篤行，那是會永遠光輝法界的。但在當時，教與觀，由偏重而分離，那怎能與諸宗並存呢！等到會昌法難以後，三論宗也就消失於中國的佛教界了！