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佛法是救世之光

人生的意義何在[A1]

「人生的意義何在」這是個大問題人從有生以來很快的老了死了在生老病死的過程中忙著工作也忙著[A2]忙著穿這到底為了什麼到底有什麼意義謎一樣的問題在兒童在渾渾噩噩順從社會習慣而過著一生不曾想到這一問題的固然是有的但感受敏捷的或環境惡劣事業挫折身體受到病苦侵襲失去一分甚至失去了一切希望那時這個問題——這一生到底為了什麼忙些什麼就會湧現心頭雖然問題的偶然想起或一直縈迴腦際並不能解決還是不得不一直忙下去——忙著工作忙著[A3]忙著穿到底「人生的意義何在」

「一切都是空的」——在某些人心中得到了這樣的答案在這些人的意見人生忙著工作忙著[A4]忙著穿實在毫無意義過去流傳一首通俗的「醒世歌」開頭是「天也空地也空人生杳冥在其中」說什麼「夫也空妻也空大限來時各西東」「母也空子也空黃泉路上不相逢」末了說「人生好比採花蜂採得百花成蜜後到老辛苦一場空」這是多麼失望多麼空虛呀「一切都是空的」——人生毫無意義與佛法的「一切皆空」解說上是完全不同的「醒世歌」代表的看法一切都歸於失望幻滅人生毫無意義而佛法卻是從現實人生中否定絕對意義肯定其相對的意義更深入的揭示人生的絕對意義而予人以究竟的歸宿

雖然在人生的旅程中受到空虛失望幻滅的侵襲但人總不能沒有意義即使是不完善不正確的也總會有些意義以安慰自己一直活下去如古人說「立德」「立功」「立言」為「三不朽」也就是以為如能這樣就不虛此生而具有不朽的永久意義大概的說一般所說的人生意義不外乎二類在現實人間在未來天國在現實人間的或重視家庭——家族的繁衍這是將人生的意義寄存於家族的延續所以人雖死了而有永久的意義存在中國儒家是特重於此的人在家族緜延中「承先[A5]啟後」所以人要能「裕後光前」對祖先要慎終追遠老祖母們別無所求只希望有幾個孫兒生前「含飴弄孫」死後承受其祭祀這樣就可以忍受苦痛安心地了此一生依於這一意義「不孝有三無後為大」而我人所作的事業或善或惡也會報在兒孫所以說「積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃」

或重視國家將人生的意義寄存於國家中極端的國家主義者以為個人從屬於國家唯有在國家中人生才有意義似乎人的一生只是為了實現國家的大方針這與家族緜延本出於同一根源古代某些氏族以全族為一體而任何一人受到損害看作對全族的損害而採取全體的報復在這種觀念下為氏族而作戰犧牲被提升到神的左右等到氏族的擴大而組成國家(或融合多數氏族)就形成人生的意義存在於國家的強盛與繁榮儒家重視近親因而重視家庭或宗族這才分化了

或著眼於全人類而以人生的意義存在於人類社會的進步之中人類的進步人生才有意義也就是人類的理想所以人類但應為全人類的進步多數人的利益而努力

將人生的意義寄存於家庭國家全人類並不是人類所願意的而只因個人的身心組合不久朽壞而得不到著落然而這就能確立人生的意義嗎重在家庭如人生而沒有兒女的那就豈不是人生就沒有意義重在國家而從歷史看來多少盛極一時的國家而今安在早就消失得無影無蹤成為陳[A6]跡了全人類嗎人類——我們所知的現實人類依地球的存在而活動雖可能是遠在將來但卻是不可避免的一旦地球毀壞了到那時人類文化的進步人生的意義又如何存在這麼說來一般所說的人生意義終歸空虛竟逃不出「醒世歌」所代表的看法

從未來上生天國以說明人生意義的是一般宗教特別是西方神教在天神教看來人間只是空虛人類的生在人間信神愛神奉行神的旨意為了希望未來的進入天國據說世界的末日到了不信神的將陷於永苦的絕境信神的將進入天國享受永恆的福樂嚴格的說在人間的一切信德善行不過是為了進入天國作準備而已然而天國是未來的事而現生卻不可能進入天國那麼這只是信仰因為在現實人生中天國是不能證實的以不可能證實的天國作為人生的究極意義不覺得過於渺茫了嗎

佛法對於人生否定其絕對意義而說是苦是空然而人生不是沒有相對的意義如沒有相對意義也就不可能經實踐而體現絕對的意義了先從人生的相對意義來說依佛陀的開示人生世間不外乎「諸行」——一切生滅現象生滅流變的過程沒有不變的稱為「無常」「無常」那就沒有永恆的福樂終歸於滅終歸於空所以說是「苦」那就沒有究竟的完滿的自由所以說「無我」(我是自在義)婆羅門教面對這樣的人生世間構想一形而上的實體說是「常」是「樂」是「我」佛陀徹底的否定他稱之為顛倒佛陀是面對現實而說「無常」「苦」「無我」的正觀在無常苦無我的正觀中又怎樣肯定人生的意義呢

依佛陀的開示人生世間是「緣起」的緣起的意義是一切現象一切存在所以成為這樣的現象這樣的存在並不是神意的不是自然的不是宿命的也不是偶然的而是依緣而起的在主要的次要的複雜的種種條件種種原因下才成為這樣的現象這樣的存在一切依於因緣對因緣說稱為果所以人生世間是無限複雜的因果系受到嚴格的因果法則所規定

從緣起來說人是緣起的存在緣起有對他的同時互相關係對自(也間接對他)的前後延續關係例如人在同一時間與其他的人眾生自然界的地風(空氣)是有互相關係的展轉的互為因果一種存在就是一種活動當下都有對自對他的不同影響成為不同的因果關係例如一個國家無論是政治經濟教育外交一種措施一種行動都會或多或少的影響別的國家當然受到最深遠影響的還是自己(國家)一個社團一個家庭也是這樣的所有的行動都要影響別的社團家庭而更主要的影響了自己(社團家)個人也是這樣無論語言文字身體行為都會影響別人當下又影響了自己影響自己的未來就是沒有表現於外的內心行為也(對他)影響生理更深遠的影響自己的內心緣起世間緣起人生就是這樣的能動被動對自對他的關係網絡經中形容為「幻網」「帝網」從無限的相互關係延續關係中去理解人生——世間的一切

依緣起的因果觀佛法確認人生的身心活動或善或惡不但影響於外更直接的影響自己形成潛在的習性(姑約業力說)等到一生的身心組合宣告崩潰——死亡潛在的習性(業力)就以自我愛染的再生欲(「後有愛」)為緣又展開一新的身心組合有一新生命的開始對過去說這是受到過去業力所決定的(但佛法還有現生的功力所以不落於定命論)佛法是這樣的從緣起因果的延續中無常無我(沒有一般宗教所說的不變的個靈)而一生一生的無限延續下去正如國家一樣並沒有不變的國家實體而王朝不斷崩潰又一個個的宣告成立確認人生是這樣的緣起就會肯定人生或善或惡的一切或者現生受報或在未來的新生中受報總之因果是必然的定律這一生的身心可以崩潰死亡而或善或惡的行為影響自己決定不會落空眾生業報的延續或善或惡都有或正或負的價值而影響未來受或樂或苦的果報所以死亡是生命的一個過程而不是從此消滅一切都有果報而又一生一生不斷的造作新業暫時的苦難墮落都不用失望這是短暫現象前途是充滿光明的不過離苦得樂唯有順從因果定律從離惡行善中得來此外沒有任何幸運也不是神力所能幫助

人生是善業所得而現生的行為善惡成為未來升沈的樞紐「人生難得」佛一再的告示我們可惜的是一般佛弟子誤解佛法所以僅有人生是苦的歎惜卻少有「人生難得」的慶幸依經上說人類有三種特勝不但勝過畜生地獄也勝過了天神人類所有的特勝是什麼是道德是知識是堅強的毅力在人世界中知道苦而能救濟苦雖然人類的道德知識毅力還不是完善的不免引起副作用甚至引起自我毀滅的危機然而人類憑藉這些到底發展出高尚的文化為不容否認的事實人類文化的進步終於理解到的不徹底不完善而有完善究竟的傾向所以人類不但能離惡行善自求多福而更有超越的向上一著依佛法唯有人類自己才能發出離心發菩提心唯有人類才有超越相對而契入絕對(最初悟證)的可能人生是怎樣的難得確認「人生難得」人生的意義就充分的表現出來所以「人生難得」應好好的珍惜這一生好好的利用這一生而不要辜負這一生

再從人生的絕對意義說人生能行善而向上但到底是不完善的沒有永恆的意義任何智力或福力都在時間中消失了還在或升或墮的流轉(輪迴)中不過人類能意識到自己的缺陷自己的不徹底也就能湧現起徹底與完善的理想與要求(佛法稱為「梵行求」)這一主觀願望不能合理實現又每被神教徒引上幻想的永恆的天國依佛法人生現實是緣起的唯有理解緣起把握緣起深入緣起本性才能超越相對而進入絕對的境地緣起是無常無我的現象人生也就是無常(不永恆的)無我(不自在的)的人生一切由於緣起從因果觀點說一生又一生到底為了什麼這樣的生滅不已原因在眾生——人類以(反緣起的)自我的愛染為本依自我愛而營為一切活動這樣的動作引起業力形成自我的因果系而有個體的生滅延續反之沒有緣就不起如滅除自我愛染那就能解脫生死到達「生滅滅已寂滅為樂」[A7]的境地

為什麼會有自我愛染呢自我愛染(人類特性自私本質的根源)由於認識上的迷蒙(稱為「無明」)為現象所誑惑而沒有能體認到緣起的本性——本來面目佛陀以無比的方便善巧從緣起生滅中直示緣起性的常寂對一般認識的現象說這是不落於時空不落於彼此不落於生滅的絕對緣起本來如此只是眾生——人類為自我見自我愛所蒙惑顛倒不悟而已所以人類的德性智力毅力在佛的方便誘導下經修持而進展到高度就能突破一般的人生境界從現實的緣起事中直入(悟入)超越的絕對到達這一境地人生雖還是人生而人生的當下便是永恆無往而不是自在解脫佛法的小乘大乘雖有多少差別而原理都是一樣

人生不但有意義不但能發見意義而能實現絕對的永恆意義即人生而直通佛道人生是何等的難得


校注

[A1] 民國四三年撰
[A2] 吃【CB】喫【印順】
[A3] 吃【CB】喫【印順】
[A4] 吃【CB】喫【印順】
[A5] 啟【CB】啓【印順】
[A6] 跡【CB】迹【印順】
[A7] 《大般涅槃經》卷3(CBETA, T01, no. 7, p. 204, c24)
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