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佛法是救世之光

佛學的兩大特色[A1]

這裡說佛學的兩大特色不是說佛學只有兩大特點而是從兩大特色指出佛學不同於一般宗教學說之所在一般說信佛學佛信仰佛菩薩的福德智慧崇高偉大理解佛法的義理精深但主要的要使我們如何理解佛法正確通達人生真義指示我們向上向善生活納入道德軌範與佛菩薩同樣的進趣於究竟理想的境地

宗教之優劣高低是非姑且不談它能引導我們邁向人生平坦大道成為人類生活中不可或缺的一部分肯定了這一根本原則才能從宗教中獲得真實的受用和利益也才能表彰宗教之真義與價值

一 信仰與理智的統一

由於人類的個性各各不同其習性煩惱要求愛好就有千差萬別重感情的人大抵是慈悲信仰心切重理性的人則理解力強這一偏頗的發展不能使信仰與理智統一往往發生流弊例如情感重偏於信仰則有信無智狂熱的盲目信仰趨向迷信這種反理性排斥智慧的態度不是佛法所取的相反的是著重理性對任何一切事事懷疑毫無信仰抹煞道德價值否認真理聖賢的存在終於走上反宗教的路子這一危險性的歧途小則個人的道德行為無法建立大則整個社會皆蒙受其害佛法說「有信無智長愚癡有智無信增邪見」[A3]即是此義

佛法主張信智合一如何合一能否合一這就要對佛法中信仰與智慧先有一番了解信仰的特徵是對於所信仰的對象生起一種欽敬仰慕之情操任何宗教徒均有如此信仰生活的經驗這種信仰若缺乏理智思考和抉擇就不能稱為理智的信仰佛法中信仰是透過考察與分別了解到信仰的對象具有真確(實)性功(德)性和功用(能)性例如佛弟子對釋迦世尊的敬信必先通達到釋尊確實示現過這一世界他具有崇高的智慧德相和那偉大救世利人的慈悲大用佛法中的信仰以理智為基礎從理智出發而加強信心從智慧體認而陶冶的信仰理解愈深切則信心愈堅強這種信心能引發我們向上向善不但對信仰的對象上有「高山仰止」之情愫而且進一步也想達到同一境地

常見一般對佛法頗有研究的知識份子理解力雖強但缺乏信仰所以佛法不能在他們身心中生根更不能獲得佛法的真實受用這樣的研究佛學是違反佛教精神的因為佛教生活是包括了信仰要素有了信心才能滌除內心煩惱——貪我慢信心猶如明礬放進濁水中濁水不得不淨信仰心切內心自然清淨人生現實社會苦惱重重信仰能使我們空虛苦悶的心境獲得愉悅安定和充實這如一無知孩童流浪街頭饑渴寒冷徬徨無依在焦急絕望中忽然找到自己的母親安定快樂因為深信能得到衣食的飽暖以及母愛的慰撫所以信仰的生活中揚溢著喜悅輕安和充實倘若未經過自由思考理智陶冶則其信仰永遠跟在他人走所謂「他信我也信」這種宗教狂熱只是自我陶醉屬於盲目的反理智的迷信佛教的信仰經過智慧觀察在信仰中不廢理性故無一般宗教重信不重解的弊病當然佛法信心的過程有深淺不同的層次而一般所見的佛教徒的信仰不一定能代表佛法的真義

智慧的特性是自由思考智慧的作用是了解認識人類智慧的領域已擴大到星球這證明人類知識在日新月異的進步也可說明了傳統的一切不一定可靠因為在人類吸收外界知識時已有很多的錯誤成份知識的來源是片斷的點滴的當眼見耳聞吸收知識時外界與內心皆滲雜了一些錯亂性舉例說我們見外境時同時就不能知道內心因此被外界誘惑心被物役不能作主邪見接踵而來佛法說人類的知識勝過一切動物上天下地似乎無所不知卻不能了解自己本身這是認識的偏差又如認識外界時也不能徹底通達現象界之一切無不是無常變化不居的但在我們主觀認識中總覺得是永久如此絕對如此所以常人的知識不正確的成份很多一般人以為真理在我們心外所以終日向外界探求或外在有一形而上之本體作為我們信仰對象但外界的一切都是虛幻不實的所以佛法智慧的推求以自我體驗為中心真理不從外得認識了自我把握住自我後由內向外擴大到人生現象界以外界作為自我體驗之印證這如一個耳聰目明的人知識豐富一切不需他人幫助就能辨別清楚如此才能智信合一其實智信不相違背否則不偏於信仰即重於智慧信智不能調和因為無信仰的智慧是偏重於物質的智慧結果是反宗教沒有智慧的信仰是偏重於情感的信仰結果是反理性佛法是信智合一信是充滿理性的智是著重人生的自力的信離顛倒而智有確信能夠這樣的去了解體驗實行則人生前途才充滿了無限光明

信心的修學方式可以分成幾個階段在其過程中雖有淺深的不同但最後是信智統一第一是信順內心不存有絲毫的成見而以理解為基礎因為胸中一有主見則不能信順他人或接收真理舉一淺例說甲與乙彼此感情不和乙有了錯誤甲以真誠心忠言勸告但乙胸有成見不但不肯接受而說是惡意謗譭反之若甲乙毫無成見或感情很好那即使甲以粗言相對乙也能甘之如飴的所以丟開了主見才能信順真理這樣信心才能清淨(與三慧中聞慧相應)第二是信可或稱為解信經過信順後接著就對於所信的對象上生起深刻的了解或印可它確實如此認得真才信得切通過耳聞眼見再經內心思考(這與三慧中思慧相應)求得系統的認識認定它確實無謬第三是信求這一階段是經過智慧思考後採取行動希求獲得如去山中採礦經過勘定後知其地實有石油確信無疑即可開始鑿掘了(與修慧相應)第四是證信由於不斷的修習體悟到真理究極與最初所信的毫無二致如開礦者繼續的開掘終於發現到大量石油(這與現證慧相應)佛法說信不排智智以信成達到信智合一這與其他宗教的信仰大大不同

佛法中的智慧從自證而來因為一切知識必須以人為本位了解到人生把握此人生的智慧再去觀察宇宙現象界才能通達無礙若以為智慧從外界獲得只能知其表面不能徹法源底約智不礙信說在事相上佛陀曾親證到世界無量眾生無數科學不發達時人們對這種看法是非常懷疑的但到目前以科學儀器視察證明太空中是有無數星球科學愈昌明愈能證明佛法所說是千真萬確約信不礙智說在理論上佛說緣起無常無我等在現實人生中我們處處可以體驗到這一永恆不變的理性原則這一信智不二的佛學是其他宗教所不及

二 慈悲與智慧的融和

佛法常說「悲智雙運」這證明佛法中悲智不可分開的慈悲的內容與作用大抵相同於中國之仁與西方之愛但慈悲不僅是同情關懷而且是符合真理的所以說無智不成大悲慈悲是一切道德的根源道德無慈悲即無法建立道德準繩就看慈悲之有無慈悲心也就是同情感舉例說我們見到他人遭遇苦難時內心油然生起關懷進而以其所有盡心盡力去幫助他給予他身心安樂和慰藉這就是慈悲的表現和實踐不過一般人之慈悲同情只限囿於自己的親人不能推廣於他人最明顯的例子做父母的見到自己的子女生病時內心的憂愁焦慮超過了子女的病苦只恨不能以自身代替這一偉大的慈愛普通人只能施捨於自己的子女而不能普及到他人的子女因被情愛所束縛封鎖在一個小圈子裡不能超出儒家要人「老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼」佛家要人「冤親平等」這無非希望我們擴大同情增長慈悲要想悲心深切先應明白人生真義(以智慧去觀察)佛法說緣起人是群居動物我們的衣食住行生活資具均由社會廣大人群商所供給生命財產由軍政法律所保障明白這相依相成之緣起的道理即能對他人生起同情心約我們無限延續的生命說過去無量生死中我們也有很多父母親屬眼前現生的父母我們要報恩過去的父母兄妹我們也應報恩所以佛經說「一切男子是我父一切女[A4]人是我母」[A5]我們的慈悲心不是為一家一族一國全人類甚至要擴大到一切眾生界大乘佛法特別強調素食不殺害眾生原因在此同時佛法中講慈悲不是施予而是一種報恩與智慧相融的慈悲是契合真理——自他緣成相依相存

一般宗教講博愛總以自我為中心如「順我者生逆我者亡」「信者永生不信者永火」這種強烈的獨佔的排他性除屬於自己外一切皆要毀滅階級愛的底裡露出了殘酷的仇恨佛法中慈悲是冤親平等對於冤家或不信者雖一時不能度化他待因緣成熟自然可以攝化依宇宙因果自然法則說自作自受沒有一個高高在上的權威可以賞善罰惡如人爬樓梯自己不小心就會摔跤一切自己負責佛法講善因得善報惡因得惡果有人不明因果法則以為其中含有功利觀念殊不知佛法講善惡根本原則建立在合情合理人事種種關係上符合道德法則稱之為善行自有好的果報違反情理的損人害己的惡行自會召感苦痛的後果這不是功利而是社會人群共同循守的自然法則如此才能鼓舞人們道德心行提高道德生活水準

一般宗教之愛因為缺少智慧故愛有範圍佛法以智慧為體慈悲為用唯有真智中才有大悲佛經說「佛心者大慈悲是」[A6]由於大乘佛法以莊嚴佛土成熟眾生為己任若缺乏大悲即不能成辦

人類各各習性不同重於理智者則個性孤僻不能樂群重於感情者又以自我為中心這些均不能稱為完美理想的人生佛法以智信合一悲智融和為人生之正鵠信仰智慧慈悲為大乘佛法三大心要均衡的發展由凡夫位次第修學進達於最後究竟的佛果人生旅途僅數十寒暑我們應利用這短暫的人生以此理想完善的藍圖來莊嚴此人生昇華此人生(印海記)


校注

[A1] 民國五一年講
[A2] 融【CB】熙【印順】
[A3] 《大般涅槃經》卷36〈12 迦葉菩薩品〉「若人信心無有智慧是人則能增長無明若有智慧無有信心是人則能增長邪見」(CBETA, T12, no. 374, p. 580, b18-20)
[A4] 人【CB】子【印順】(cf. 《梵網經》卷2(CBETA, T24, no. 1484, p. 1006, b9-10))
[A5] 《梵網經》卷2(CBETA, T24, no. 1484, p. 1006, b9-10)
[A6] 《佛說觀無量壽佛經》卷1(CBETA, T12, no. 365, p. 343, c2)
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