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佛法是救世之光

美麗而險惡的歧途[A1]

去年夏天《自由人報》發表過某君的〈自動工〉一文秋天楊研君又在《天文臺》上發表了〈神功奇術〉與〈再談神功〉自動工與神功的內容大致相同都是經靜心的修習引起身體上的不由自主的運動最近廖德珍居士來看我說到他從信佛(家中供有觀音像)的某翁學習一種坐功引發身體不自主的運動他問起這到底是佛法還是外道這可見身體不自主的運動也在寶島流行開來當時我作了一番簡要的解說現在把他寫出來又補充一些披露出來免得正信的佛弟子或者誤會了而走入歧途

身體上不由自主的運動在宗教或非宗教間為一真確存在的事實這可以分為兩大類即由於心意寧靜的學習而來與虔信神力的學習而來由於心意寧靜的修法又可分立式與坐式依靜立姿態而修發的(一)在民國十年左右上海有個靈子學會傳授靈子術修習的方法是夜裡靜立在空室內兩手向左右平舉手心向下專心注意到手掌的接近中指處稱之為「真際」(這是竊取佛教的名詞卻更變了意義)如修習到雜念不起時身體能發生震動漸漸引發手足的前後進退甚至能發生飛躍丈餘的現象(二)楊君所說三類的一類修習法是靜立室內兩手垂下要萬緣放下什麼都不去想他如心意寧靜也能引發身體的自動現象(楊君以為這是道家的修法)(三)楊君所說的又一類靜立室內兩手合掌當胸口稱六字真言也一樣的能引起身體的活動(楊君以為這是佛教密宗的修法)依靜坐姿勢而修發的(一)廖君所說的修法是作跏趺式兩手相疊平舉而放在胸前收攝眼根而繫念鼻端廖君已引發兩手的左右上下申屈現象據某翁說有的能發展到起身與打拳一樣(二)日本有藤田靜坐法(也許是岡田商務印書館有書流通)日式踞坐兩手放在臍下作逆呼吸盡力的使臍下(焦點在丹田)緊張而突出靜坐者的一般現象為動搖更多的是兩手不自主的有節奏的自己輕擊著自己的小腹(三)佛教一般的靜坐法(其實不一定要坐行與立也可以)跏趺坐兩手相疊放在近臍下的腿上調息調心(有種種不同的方法)如雜念漸除內心漸漸的凝定在要引發定境以前身體上必先有八種不同的感覺——「八觸」次第發生第一觸便是「震動」動也有局部的全部的差別以周身都動為最好——震動時全身渾身肌肉連口裡的舌頭也會動起來

說到虔信神力的修法真是各式各樣比較常見的(一)神拳傳授者燒香焚符念咒學習者靜立著依教修習起初身體發生的動作是不規則的一次一次的學習逐漸形成有次第的有規律的運動依著身體的動作形態叫他做「猴拳」等如學習純熟只要凝心一下念念有詞(例如「早請早到晚請晚到請齊天大聖打猴拳一套」咒詞都是鄙俚可笑的)就會開始動作起來神拳並不如楊君所說一定要用刀矛如使用刀矛那就是神(刀)槍了神拳與神槍可說性質一樣過去多少的祕密結社甚至集眾造反都是利用這一套來號召鄉愚的(二)跳神這或是曾經學習的或是被稱為神意所選中的一到祭神等節日就會不由自主的東歪西倒前後跳躍起來閩省某地的真武大帝祭日跳神者會執劍跳舞旁人用木板等護衛他在他揮劍自砍可能刺斫要害——頭部及胸部時就用木板等隔開跳者非弄得皮破血流昏然倒地不止(三)基督教民國廿一年有傳教師到鼓浪嶼來專門為人治病趕鬼(可能是屬於真耶穌教會)他不斷的禱告不斷的唱詩精神陷於極端的興奮中有渾身戰抖手舞足蹈現象據說洪秀全與楊秀清等的上帝會當上帝附身時或陷於昏迷或渾身震動不能自主上帝的意思就在這種情形下宣傳出來《舊約創世記》說「雅各有一個人來和他摔跤直到黎明那人見自己勝不過他就將他的大腿窩摸了一把雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了他的大腿就瘸了」這件事基督徒解說為雅各徹夜向上帝禱告然傳說為與人摔跤為那人弄傷了腳筋所以最好的解說就是在虔誠的禱告中身體發生震動跳躍現象(像與人摔跤一樣)大抵是過於興奮缺乏適當的節制這才會扭傷了腳筋一般基督徒在虔誠的禱告時發生身心的震動現象都以為是神力是聖靈的降臨

身體上所起的不由自主的動作屬於宗教的非宗教的(如靈子術)可說是太多了上面所說的幾項不過是我們比較熟悉的罷了所說的兩大類有著顯著的差別凡由虔信神力而引發的大抵是熱誠的興奮的感覺到有一種力量使他非如此不可這種力量或說是耶和華的(基督教)或說是孫行者武松╳╳老祖╳╳老母的(神拳神槍)或說是什麼大帝大仙的(跳神)都照著自己的宗教信仰來解說因為這是興奮的緊張的所以身體自動的次數一多或者時間太久就會感覺勞倦困頓於身體起著不良的影響如雅各就因此而變成了跛子反之由於心意寧靜而來的自動大都是寧靜的安祥的自覺為身體自發的活動並非由於外力的壓迫在自動過程中直覺到輕鬆的舒適的安樂的這樣的自動每天這麼做一次二次對身體大概是有益的可說是自然的良好的全身運動法還有這種從心意寧靜而來的自動如為靜立的兩手當胸的兩手平舉齊肩的容易發生自動現象也容易發展為拳術一樣的活動如為靜坐的兩手安放臍下的那麼身體所起的自動不大會轉化為前後進退的拳術

我想說到佛教的拳術禪宗初祖達磨(禪宗並不以坐禪為宗但達磨面壁九年於定門是下過大功夫的)一向傳說有「達摩十二手」「達磨易筋經」等拳法嵩山少林寺在北魏時是佛陀禪師達磨禪師的修禪道場唐初少林寺僧就以武術協助太宗平王世充有功少林寺的拳術最為著名而且是很久的了少林寺的壁上畫著拳法讓人自由觀摩學習有人說為了山林修行的常有虎豹等危害所以達磨教弟子學習拳術這是不大近情的現在雖沒有明確的文證然從上說靜中發現的身體自動化為拳術來判斷少林拳法的來源可能為達磨門下有人在靜中引起身體的自動發展為有次第有規律的拳法由旁人依著來學習自發自動的運動這才變為模倣的學習成為鍛鍊體魄的拳術進一步變為攻擊他人的武術了拳法與少林寺僧有關淵源於坐禪這應該是近於事實的解說

近代禪堂中也有人偶發動手動足搖頭擺身的現象但都立刻加以警策糾正勿使繼續下去免得失卻參禪的第一義流變為為了必朽的血肉之軀而賣盡氣力

到底為什麼會不由自主的震動起來照神教的看法這是神靈附體神力加被——耶和華孫行者什麼老祖老母的神力這種迷信神權的解說當然是愚昧而不可信的記得靈子術的解說是宇宙的本元就是靈子為一微妙而活動的元素身心就是靈子的組合所以一經引發便會震動飛躍起來楊研君搬出一套抽象的名詞——太極兩儀四象八卦都不曾能接觸到問題自身現在本著佛法的教義來說明佛法是理智的宗教正信是通過理智的信仰佛法的契事合理決非神權的迷信者所能想像

審細的觀察起來身體自發的運動一定由於精神的集中引起昏昧的微細的心境精神集中——專心一意促成的方法不一如一般的靜立靜坐是放下雜念或專心繫念一境——觀鼻端丹田等這是從寧靜中去集中精神如或者虔信神力或者懇切的祈禱自覺得與神相親而離雜念或如低級的巫術常用唱歌跳舞飲酒性交等使精神興奮緊張到極點從而引起身體上的震動或其他神祕現象這可說是從熱誠緊約中達到心意集中念佛的轉入快板參禪的跑香有人因為急念急跑忽然脫落雜念而得到一心也屬於這一類無論為寧靜的緊張的達到精神的集中時(那怕是短暫的瞬間)從紛亂而明了的意識轉為似明似昧的或明了而微細的意識時這種不由自主的身體震動就會發現出來

我們的心理活動生理活動一向受著明了意識的節制與指導這種明了意識的制導作用使我們的身心活動形成慣習性無論是有意識的無意識的(下意識的)活動都受到限制從心理方面來說一般是率爾心尋求心決定心染淨心等流心——五心次第生起如是慣習了的每從率爾心(突然的觸境生識)而直接引起染淨心或者直接引起等流心(同樣的心境一直延續下去)我們對於事理的考察法義的決了經過相當時期大都造成思想的一定方式等到思想定了型總是在這樣的心境下去了解去思考去行動很難超出這個圈子又如專心想念什麼久了就是談話[A2]吃飯走路做工什麼時候內心都離不了那種境界連自己要丟開他也不容易做到(如這是貪瞋癡慢等雜染心心理就會失常或者顛狂)從生理方面來說一般是審慮思決定思發動(身)思——三思次第的生起但如是慣習了的就不必經審慮與決定的過程直接發為身體的動作說到我們的身——生理活動一向分為兩類一是見於外的受身識(與意識同時的身識)的制導除(如上所說的三思過程)適應當前環境決定身體的動作而外還有行住坐臥的姿態飲食談話等姿態在久久慣習下每成為個人的(自然的)特別姿勢非下一番大力量不容易糾正過來二是存於內的如呼吸的出入血液的流行筋肉的活動等這些身內的活動受著阿陀那(執持)識的執取這種內身的攝受作用唯識家說為阿陀那識在一意識師看來這只是微細意識(與一般所說的潛意識相近)的內取作用這種身內的活動與身體動作有關如眠時與走路時呼吸與血液的運行就不同我們的明了意識也能影響他如心情激動時呼吸血液甚至筋肉的活動都會起著變化身體外表動作的習慣性對於身內的動作也有著相應的限制對於身心所造成的慣習性我們應該了解兩點不良(有害於心身)的慣習性當然不好好的慣習性由於世間法的不能有利無弊常會引起副作用有了慣習性慣習的容易動作被抑制而不容易發現的也就不少了當然只要一有機會就會動起來

關於內心不由自主的活動且說兩類由醒而睡眠在未到熟睡以前(真正的熟睡是無夢的)由散亂而凝定在未得真正禪定以前當我們從清醒而漸入夢境時明了的意識漸失去制導力昏昧而鬆弛了那時明了意識所制導的一向被抑制遺落的種種心象就會伴著「夢中意識」而活動起來不由自主的夢境糊糊塗塗顛顛倒倒就由此出現當我們由散亂心而漸得凝定時也有類似的情形無論是由熱烈的虔信神力而來或由心意寧靜的凝定而達到等到心意凝定到某一程度也就是明了意識的制導權衰落或者陷於恍惚狀態重的陷於昏迷或者到達明了而不亂的心態就會從內心深處湧出種種不同的心境或見幻相——虛空相光明相等神靈相魔鬼相蟲魚鳥獸相等或聽到幻聲——神聖的語言微妙的天樂可怖的聲音等或嗅到特殊的香氣等與此同時內心會發現種種的心情或歡喜或憤怒或憂愁悲哀或欲念勃發或起慈悲心這些佛法稱之為「善惡熏發」這與過去生及現生的熏習個性深藏的善念與惡念個人所作的善業與惡業有關平時深藏在內由於心意凝定而引發出來譬如水中有種種雜物在水色渾濁時什麼也不見等到水清下去一切就現出來了這種由於心意凝定而引發的心境對我們的身心有強大的影響力這是善惡熏發所以結果非常不同有的從此變一新人善良的德性大大的發達身體也有良好影響有的變得忽喜忽怒時歌時笑僻執狂妄睡眠飲食都不正常不過也有精神略帶病態而德性卻很好神教徒以為這是神力或是魔力的關係不知這只是深藏於內心的「善惡熏發」罷了依佛法說這大體可依身心所引起的影響以判斷他的是善是惡是正常還是變態惡的當然要放下除遣他就是良善的也不可以執著如執著了會成為一種慣習性又引起不良的副作用由凝定而起的不由自主的內心動態與夢境有一顯著的不同夢境由明了意識的無力鬆弛而現起而這是有意識的用種種方法促成心意凝定而引起的所以夢境雖形形色色但一旦警覺明了意識現起時夢境就立刻消失很少能在夢後的明了意識內占有勢力(占有如心有餘怖也是極短暫的)但從心意凝定而引發的心境對於此後的身心有著強大的影響力這可以舉譬喻來說夢境如遇到特殊節日政府放寬控制力引起民間種種的自由活動平時不許可的也暫時由他去節期一過又平復如常了由凝定而引發的心境如政府因匪亂或敵人侵入特地准許號召民間的力量來共紓國難等到恢復平靜時那已經起來的或良或不良的種種力量就要或淺或深的影響政局了

說到身體上的自動理由也還是一樣由於有意識的修習進入心漸凝定階段就自然的引發身體的震動等這是不由自主的但大抵是能自己意識到的這種身體的自動不但與心有關也與「風」有關佛法說身體的一切動作都有關於風力而呼吸是風力中最主要又最特殊的呼吸——息與心有著相互影響的相應關係如心躁動息也就躁動息平靜心也就容易平靜心能制導身心呼吸也影響於身心的活動由於敬虔誠信的緊約或由於放捨雜念的寧靜一到心意漸凝集時息——呼吸也就微長而集中那時明了意識的制導力漸弱而風力卻增強起來這因為由於呼吸平靜而能到處流通由於氣息集中而能強力推動在這樣的情形下身體不由自主的震動就開始了如有意無意的一次又一次的發動就會造成新的慣習性流變為拳術一樣的動作這種不由自主的震動大都是近於自然的活動所以能對身體引起良好的影響不過如身心與呼吸的調理不得當那伴這自動而來的將是身心病態的發展了

身體不由自主的震動到底是佛法還是外道應該這樣說這是基於生理的可能性得因緣和合而引發在震動現象本身既不是佛法也不是外道只是世間的常法不過如把他看作神力就流為低級宗教所憑藉的神祕現象了如作為健身運動在限度內與太極拳等一樣當然沒有什麼不可以不過如由此而誇大幻想熏煉血肉之軀為永劫不變修精煉氣那麼長生成仙的邪見就由此引出——這就成為外道法了

一般外道老是這樣說佛法——也許指一般顯教修性不修命修心不修身修靜不修動而自以為是性命雙修身心雙修動靜雙修其實他們不知道佛法不能忘情於必朽的血肉幻想在呼吸任督脈唾液精血中不落因果出現奇蹟不知佛法的修學宗要不外三學戒學是德行的慧學是智證的定學是安定身心強化身心而為到達自在解脫利濟眾生的依據什麼身心雙修之類大抵不出定學然而如缺乏德行的戒足智證的慧目即禪定不過是生死業味定邪定還會引人墮落呢佛法的修習禪定起初是身心動亂——身息還沒有調柔心中雜念紛飛久之漸離動亂而身心安定漸凝定時由於宿習熏發心中的善念或惡念善境界或惡境界又紛紛現前由於風力增強身體也不由自主的震動起來在修定過程中這種身心的震動(或先或後)還在門外呢如執著這虛幻形相虛幻音聲身體震動便停滯不前或轉而退失不再能進入定境開發無邊功德寶藏了如去公園遊觀在公園門外見到一些野草閑花便覺得真好留連忘返那他也就無緣入門再不見園中的名貴花木珍異禽獸精巧建築了所以必須透此一關對於染惡心境除遣他良善的心境也不要執他這樣的進修心境轉而更為空靈明淨由此發生正定身體的震動等也不著相而透脫了內身也就進為更靈妙更平和更微密的活動呼吸是微細綿密似有似無(最高的出入息滅)血脈是舒暢平流無著無滯(最高的脈似中斷)如真的成就了定經說「身輕安」「心輕安」「身精進」「心精進」由於身心安定所引發的輕安樂周遍浹洽不是世間的一切安樂所能及的由此而湧出的身心的力量也勇銳莫當能「堪任」一切這不是身心雙修動靜雙修嗎

佛法的修習禪定不論是小乘大乘不論是重在依定發通或依定發慧都是要超過這些身心的幻境因為非超過這些不能進入身心更安寧更平和的定境不能得到體悟真理解脫生死神通自在而外道呢卻是死心塌地的迷醉這身心的幻境戀著這必朽的身體不是因此而迷信神權便是夢想在這呼吸血脈甚至男女和合中去成仙得道這種身心幻境可說是看來美妙無比其實是險惡無比的途程這裡風景幽美使人迷戀當你經過這裡時如不迅速通過前進到安樂之鄉迷戀逗留那可險惡極了因為這裡有定時的瘴氣來侵你如走向兩旁去觀賞毒蛇猛獸正在等著你呢

如身體引發得不由自主的震動或心中熏發得行相幻音第一不要著相坦然直進的過去吧如貪染這必朽的血肉之軀那就可能會落入外道圈套自外道去討消息了定時的瘴氣要來左右的毒蟲要來迷戀逗留等到喪身失命可就後悔莫及了


校注

[A1] 民國四六年撰
[A2] 吃【CB】喫【印順】
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