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出曜經

出曜經卷第[13]二十三

泥洹品第二十[16]

如龜藏其六  比丘攝意想
[17]猗無害彼  滅度無言說

如龜藏其六比丘攝意想者猶彼神龜畏喪身命設見怨讎藏六甲裏內自思惟「若我不藏六者便為獵者所擒或梟其首或傷前左右足或斷後左右脚或毀我尾今不防慮定死無疑」比丘習行亦復如是畏惡生死攝意亂想恒自思惟「雖得為人寄生無幾今不自攝者便為弊魔波旬及欲塵魔自在天子使得我便」是故說曰如龜藏其六比丘攝意想也[18]猗無害彼滅度無言說者不得猗於眾結縛著邪業顛倒欲有所猗者[19]唯依於聖諦欲有所至安隱達彼喻如久病羸瘦著床臥大小便不能動搖或老羸極不能起居要須健夫扶持兩腋意欲所至安隱至彼眾生之類其譬亦爾諸根闇鈍於諸深義不大慇懃[20]遇良友憑仰有處漸漸得免生死之處是以世尊演教後生無猗生死起謀害心無猗無所害[21]乃成道跡是故說曰無猗無害彼也滅度無言說者猶如熾火光焰赫赫焚燒山野樹木枝葉無有遺餘火滅之後更無赫焰之兆凡夫之士亦復如是以貪熾火瞋恚熾火愚癡熾火焚燒功德善根永盡無餘既自喪福復使他人不至究竟若得羅漢諸塵垢盡婬怒癡火永不復見己身得道復能度人是故說曰滅度無言說也

忍辱為第一  佛說泥洹最
不以懷煩熱  害彼為沙門

釋迦文佛昔為菩薩時處在深山無人處勞神苦體修行忍辱內自繫意眾[1]相不起時有迦藍浮王出行遊戲將諸宮人婇女五樂自娛彈琴鼓瑟作倡伎樂恣意自由聞樂疲厭即便睡眠宮人婇女各各馳散採拾妙花遙見菩薩在樹下坐顏貌端正如桃華色其有覩者莫不喜踊如日初出靡不普照如月在空眾星嶽峙諸婇女見奔[2]趣向跪各一面立是時菩薩徐開目視威儀庠序漸漸導引與說妙法「欲不淨行漏為大患夫人貪欲染污形者後墮鳥獸鴿雀之中臭穢不淨墮入惡趣非是賢聖真人所學諸妹當知夫婬欲者當受火車爐炭之報」如是菩薩無數方便說欲穢污時迦藍浮王從睡而覺左右顧視不見諸婇女眾即拔利劍輕乘疾馬馳奔求覓良久乃見遙覩菩薩顏色[3]縱容婇女圍繞王意自念「此人端正世之希有必與我婇女欲情交通」內興恚怒憎[4]疾之心瞋恚赫熾不顧[5]其理直前問曰「卿為仙士在此習術卿為得第一禪耶」對曰「不也大王」復重問「頗得第二第三第四禪空處識處不用處有想無想處耶」對曰「不也大王」王告之曰「卿今在此學於道術於此諸德不獲其一何為在此喪其日月」菩薩報曰「吾所以捐棄家業在此學者欲修忍辱之定」王復自念「此人在此學來積久向瞻我色知我瞋盛是以報我修行忍辱吾今試之為審爾不夫試忍之法不可飲食餚饌作倡伎樂乃得知之要用威怒切痛傷肌之惱乃知現驗」王語仙士「設卿行忍辱者速舒右手吾欲試之」是時菩薩歡悅舒之時王恚盛不顧後世尋拔利劍斫右手斷次斫左手復斫右脚次斫左脚截耳截鼻王問仙士「汝今何所志求」仙士報曰「吾今行忍[6]辱不捨斯須正使王今取我身體碎如芥子終不退轉失慈忍辱夫人瞋恚污染之心形毀之後漏血無量我今得忍加被毀形[7]諸瘡孔中悉出乳汁以此為驗故行忍辱」去彼不遠復有仙士數百之眾在彼學道聞此菩薩為王所毀皆來奔趣圍繞問訊「不審仙士疼痛不至劇耶」對曰「非也」諸賢諸仙復問曰「汝今形體分為七分豈得復言無疼痛耶」菩薩報曰「心痛形不痛者便墮地獄餓鬼畜生形痛心不痛者便成無上為最正覺」爾時諸仙士各各歎曰「善哉善哉神仙忍之為妙無有過者[A1]捷疾利根長養其福必果其願將至不久」是故說曰忍辱為第一也佛說泥洹最者法中之微妙者莫過泥洹夫泥洹者不生不老不病不死澹然無為無起滅想法中之上無復過者是故說曰佛說泥洹最也不以懷煩熱者所以捨家捐棄妻子除去五欲捨世八業不顧俗榮出家修道何為於中惱熱眾生是故說曰不以懷煩熱也害他為沙門者夫為沙門應第一義隨沙門法不越次序無有憎嫉詐誑於人護彼如視己不從教令進學是故說曰害他為沙門也

言當莫麤獷  所說應辯才
少聞共論難  反受彼屈伏

言當莫麤獷[8]佛在世與大目揵連說法「卿今日目連夫為說法當如法說其間不容[9]雜糅之義說正法時心意端正不得左右顧視豈當浮說不急之事何以故爾夫麤言者多諸瑕隙後更受形一身百頭如彼迦比羅比丘不異」是故說曰言當莫麤獷也所說應辯才者知天文地理星宿變異災怪所出六藝通達博練典籍造作無端便為智者所見嫌疑若喚責數倍增恚怒如斯之徒不可親近是故說曰所說應辯才也少聞共論難反受彼屈伏者人相是非此來久矣我所說是汝所說非互相高下遂生忿怒猶如二人謗毀於佛一人有[10]受教不審一人無信諸根闇鈍如斯二人受地獄餓鬼畜生根栽若生為人六情不具言語[11]謇吃是故說曰少聞共論難反受彼屈伏也

數自興煩惱  猶彼器敗壞
生死數流轉  長沒無出期

數自興煩惱猶彼器敗壞者如人執愚至死不改結使縛著顛倒亂想邪見貿[12]誡而自纏絡猶若破器漏出所盛無所復中塵土垢坌而自污染是故說曰數自興煩惱猶彼器敗壞也生死數流轉長沒無出期者人不豫慮必受其殃猶若陶輪輪轉不停久處生死求出難剋無以為喻是故說曰生死[1]數流轉長沒無出期也

若不自煩惱  猶器完牢具
如是至泥洹  永無塵垢翳

若不自煩惱猶器完牢具者若能自專不興諸著去諸縛結便當獲致無漏慧根四意止四意斷四神足五根五力七覺意賢聖八品道猶如完器堪任受盛眾人見者莫不愛樂是故說曰若不自煩惱猶器完牢具也如是至泥洹永無塵垢翳者人無此瑕滓得至滅盡泥洹之處永寂永息無所起滅是故說曰如是至泥洹永無塵垢翳也

無病第一利  知足第一富
知親第一友  泥洹第一樂

無病第一利者世多有人宿少疹患皆由前世報應之果昔有二商客冒涉危嶮他國治生未經幾日積財無數一人緣至卒遇重患所有財貨療[2]患亦盡窮困頓篤不蒙瘳[3]一人無病不費財貨雖獲大利猶懷怨訴「我今所得[4]蓋不足言」安隱歸家無所損失晝夜怨訴不獲財利親族勸諫語商人曰「卿今無病安隱至家何為[5]㘁呌言不獲利有身全命寶中之上」是故說曰無病第一利也知足第一富者如佛律藏所說世有二人難可厭足云何為二[6]一得[7]財而費耗二者得財而深藏若使閻浮地內天降七寶滿此世界與此二人者猶不知足未斷欲之人貪著財貨得而復求不知厭足唯有履道之人明知非常解釋非真不顧其珍解知幻化不得久停猶若琢石見火電之過歷目如斯之變遷轉不住是故說曰知足第一富也知親第一友者人共知親以[8]欵到為本先信後義乃可同處猶昔有一人情愛至深但與朋友從事不與兄弟言談官遣禁防來召此人其人醉酒殺官來使尋走奔向歸趣朋友以己情實具向彼說「我今危厄投足無地唯見容受得免其困」朋友聞之皆共愕然「咄卿大事難可藏匿[9]直可時還勿復停此設事顯露罪我不少卿有兄弟宗族昌熾何為向我叛於骨肉」其人聞之尋還歸家投歸兄弟五體歸命以實自陳所作愆咎宗族聞之皆共慰勞「勿[10]為懼怖當設權計使免此難」五親雲集嚴駕行調各各進路適他國界更立屋宅共相敬待倍勝本國財寶日熾僕從無數是故說曰知親第一友也泥洹第一樂者泥洹之中終無患苦塵勞眾結永無復有休息滅盡是故說曰泥洹第一樂

飢為第一患  行為第一苦
如實知此者  泥洹第一樂

飢為第一患者昔蓱沙王為兒阿闍世閉在深牢人信斷絕糧餉不通在彼飢困告訴無所[A2]欻思惟念佛在心憶本所說尋於獄中而說斯偈

「最勝言教  流布無際  世共傳習
實無有厭  如無等倫  所說善教
身苦所逼  何過飢患

患中之苦者莫過於飢是故說曰飢為第一患也行為第一苦者夫人處世志趣不同所習各別飢寒勤苦切身之酷若人受[11]形當有處胎冥室之患設復降形有[12]折體之惱諸情具足當有衰喪老病所[13][14]受神[15]從便當受彼善惡之報斯由造行之所致也是故說曰行為第一苦也如實知此者泥洹第一樂人之修行求於永寂永離眾患安處無為無復眾惱苦痛之患是故說曰如實知此者泥洹第一樂也

趣善之[16]徒少  趣惡之徒多
如實知此者  速求於泥洹

人在世間修善者少雖復行善願不從意設當眾行具足是時諸天唯人為善處人以天為福堂猶如雜契經所說佛告比丘「諸天自知五瑞應至皆共雲集」語彼天子曰「汝從此沒願生善處至彼[17]至是快得善利以得善利安處無為」爾時比丘前白佛言「云何——世尊——諸天善處快得善利安處無為此三句義何者是也」佛告比丘「道根具足於正法中剃除鬚髮著三法衣不樂家屬出家學道是謂——比丘——諸天之善處」云何安處無為佛告比丘「得四聖諦思惟分別是謂——比丘——諸天安處無為」在世行道修善者少趣善之徒少也趣惡之徒多者所以然者眾生之類修惡者多不識佛不識法不識比丘僧亦復不分別善惡好之與醜但種地獄餓鬼畜生之根栽從冥入冥無復出期猶盲執燭照彼不自明是故說曰趣惡之徒多也如實知此者速求[18]於泥洹者[19]人有利疾俱寤不同或有聞而自寤或有覩形而解者是以聖[20]人布教若干應病適前投藥不虛其中利根之徒觀世萬變難可同處上求無為如救頭然所以者何彼處虛寂[1]閑靜安樂永合虛表澄神不動是故說曰如實知此者速求於泥洹[2]

有因生善處  有緣生惡趣
有緣般泥洹  如斯皆有緣

有因生善處者云何為緣所謂緣者施戒聞慧思惟清信士威儀出家威儀大道人威儀捨善行跡是謂因緣趣道之基是故說曰有因生善處也有緣生惡趣者有何因緣喻如有人內懷憎嫉施心不開犯戒殺生不與取如此十惡之行不能改更遂致墜墮趣於三塗是故說曰有緣生惡趣也有緣般泥洹者所說泥洹皆用賢聖真道斷諸結使前趣無為離此聖品則不可獲猶如外道梵志自相謂言「世無因緣亦無本末有者自然而有無者自然而無何以知其然猶若曠野荊棘生其棘鍼豈有巧匠削利鍼乎如鹿百獸群鳥樹拪衣毛雜色形像不同豈復有人彩畫其體乎論其品類受性不同地性素[3]耎石性素堅豈復有人造堅耎耶斯皆無因緣而自然生」如此之類執迷來久共相教授至今不絕是故世尊說曰「其事有緣不唐苦爾復何因緣眾生修行十善眾生所處其地平正爾時坑坎高岸荊棘逆草自然平整其有眾生修行惡者是時普地盡生荊棘高岸絕坑蚖蛇毒蟲孚乳滋多皆由先身積惡所致」是故說曰如斯皆有緣也

鹿歸於野  鳥歸虛空  義歸分別
真人歸滅

昔者[4]世尊在摩竭[5]界甘果園側因帝石室爾時世尊以天眼清淨寂然無塵垢見有眾群鹿遇彼獵師懷驚愕馳奔嶮[6]岨之中爾時世尊復以天眼見有群鳥避羅高翔馳趣虛空如來天眼復見比丘言辯義趣柔和暢達尋即其夜思惟十二因緣反覆究悉逆順本[7]如來天眼亦復覩之復見異比丘通夜之中反覆思惟入解脫禪定夜將欲曉闇復欲盡於無餘泥洹界而般泥洹復是如來神眼所監爾時世尊觀此義因緣所起欲使弟子演布其教復使正法久住於世使後群生覩其大明爾時世尊便說此偈

「鹿歸於野  鳥歸虛空  義歸分別
真人歸滅
「不以懈怠意  怯弱有所至
欲求至泥洹  焚燒諸縛著

不以懈怠意怯弱有所至者如佛契經《中阿[8]鋡》所說佛告比丘「此法精進者所修非懈怠者所修然性懈怠不能自進焉能巧便得至泥洹猶如有人素性怯弱素無兩目豈能設意露宿曠野多諸盜寇路難得越欲求度彼嶮難處者以有健夫勇猛之士乃得自濟安身無為懷愚性邪意信倒見終不得越嶮難之處要有智慧之目賢聖之術然後能到無為之場」是故說曰不以懈怠意怯弱有所至欲求至泥洹焚燒諸縛著也

比丘速抒船  以抒便當輕
永斷貪欲情  然後至泥洹

昔有比丘欲渡江河值有弊船朽故不治是時船師報比丘曰「道士欲有所之可以己功抒此儲水船輕身全何往不剋」爾時比丘盡其乳哺之力抒其船水窮乃得越至彼水岸收攝衣服整頓威儀漸漸往至親近世尊到已頭面禮足在一面[9]如來知彼應得濟渡是以顧眄熟視而已非是辟支羅漢之所及也爾時世尊便說此偈

「比丘速[10]抒船  以抒便當輕
永斷貪欲情  然後至泥洹

爾時世尊告諸比丘「汝今乃慮目前之難乃更反懼後世之忌船者危嶮世之常法權渡群生不以為惓形如真器純盛不淨何不遺棄抒穢漏病斷婬怒癡乘賢聖船得至泥洹[11]者也

我有本以無  本有我今無
非無亦非有  如今不可獲

我有本以無本有我今無者外道異學所見不同各自為正我本姓某字某雖有而無雖無而有無有而自生是故說曰我有本以無本有我今無也非無亦非有者非無者過去也亦非有者當來也如今不可獲者現在也執愚之士豈離沙門梵志行此邪徑不自改更所以爾者不解第一之義泥洹之道信於邪見不信泥洹是故說曰我有本以無本有我今[12]非無亦非有如今不可獲也

難見諦不動  善觀而分別
當察愛盡原  是謂名苦際

難見諦不動善觀而分別者滅盡泥洹極為微妙無形而不可見有為之法動轉不停無形法者不可移轉唯有如來辟支佛及聲聞等以智慧眼善觀而分別一一決了是故說曰難見諦不動善觀而分別者也當察愛盡原是謂名苦際者知愛根本興病若干於中自拔永斷無餘是故說曰當察愛盡原是謂名苦際也

斷愛除其欲  竭河無流兆
能明此愛本  是謂名苦際

斷愛除其欲者愛之為病眾患之本以拔愛本枝葉不滋於中自拔永斷無餘欲本自滅更不復生由愛生欲流猶如駛河漂溺生類億千萬眾喪其命根不得全濟河竭之後眾生往來無形傷害是故說曰斷愛除其欲竭河無流兆也能明此愛本是謂名苦際者愛為形質欲為枝葉癡為潤津若彼學人思惟妙觀能斷此者超越苦際是故說曰能明此愛本是謂名苦際也

見而實而見  聞而實而聞
知而實而知  是謂名苦際

何以故說見而實而見何以故非見實而非見如復有人若眼見色分別色本思惟識緣不起想著非見實而非見者如彼愚惑之人眼見色而生眼識此雖見不如非見何以故由其眼見而[1]興眼識故也是故說曰見而實而見也聞而實而聞者若人聞微妙之聲不興識著是故說曰聞而實而聞者也知而實而知者如復有人分別識身採取善根捨棄不善根諸垢永盡更不造新是故說曰知而實而知是謂名苦際也

伊寧彌泥  陀俾陀羅俾
摩屑[2]姤屑  一切毘[3]羅梨
是謂名苦際

昔佛世尊與四天王說法二人解中國之語二人不解二人不解者與說曇[4]密羅國語宣暢四諦雖說曇密[5]羅國語一人解一人不解所不解者復與說彌梨車語摩屑姤屑一切毘[6]利羅四天王皆達四諦尋於坐上得柔順法忍

無身滅其想  諸痛得清涼
眾行永休息  識想不復興
是謂名苦際

無身滅其想者是身無牢為磨滅法是身不堅必當離散唯有五分法身乃謂牢固意從想生想興萬病能滅其想乃應道真是故說曰無身滅其想也諸痛得清涼者此眾生類流轉生死之海江湖四瀆投之無厭斯由痛本以受其困眾生相殘共相殺害皆由於痛而致此患唯有智者不造其痛是故說曰諸痛得清涼也眾行永休息者人之受識由行而生行以滋長以成萬病善行趣善惡行趣惡智人習行不造行本是故說眾行永休息也識想不復興者識想流馳興病萬端是以聖人攝識不散人之興識多起癡根以三百藥滅百識晨用百藥中用百藥暮用百藥而滅識想復以無漏聖行頂忍之法而滅識想是故說曰識想不復興也有依便有動有動便無滅已無滅則知無厭以知無滅則不見去來今以無去來今則無生死以無生死愁憂苦惱由此苦陰生諸眾病斯由習興眾結纏裹人之修行必有所依所謂依者山河石壁有形之類目所覩者皆謂依也能滅此者乃應第一義於第一義不見來往周旋以無來往周旋則無生死不解此者則興塵勞生老病死日日滋長從是生憂愁惱萬端尋之不見其緒展轉相生成其五陰苦形能滅此者唯有泥洹之道也或有比丘有生有實有為或有比丘無生無實無為比丘不為無為者亦不有生設不有生不有實不有為者則因生因實因有為而說無為也設當眾生無此患者如來終不說滅盡泥洹之樂

知生之本末  有為知無為
[7]老所纏裹  衰[8]者甚難制

知生之本末者如彼契經《中阿鋡》所說大愛之本末所說佛告阿難「若生無有生者則不告人說生之法[9]至群徒魚水之類[10]設龍有龍性鬼有鬼性天有天性人有人性如是阿難我知有生故說生矣」是故說曰知生之本末也有為知無為者無形無像不可[11]覩察於變易法是故說曰於有為知無為也生老所纏裹者人之處世衰老則知死二事見逼不免其患是故說曰生老所纏裹也衰者甚難制者斯由眾行婬欲瞋恚愚癡憍慢嫉妬恚癡為老病所使由此而[12]是故說曰衰者甚難制也

非食命不濟  孰能不[13]揣食
夫立食為先  然後乃至道

眾生之類悠悠在世皆由於食人不得食無以行道是故說曰非食命不濟也孰能不揣食者覺此非常知食所出審諦無疑受者施行非有狐疑是故說曰孰能不揣食也食之為物生死滓濁之法有形則累其食是故說曰夫立食為先也佛告諸比丘「我知諸入非地非水非火非風所以非識非空非不用非識非有想無想非今世後世非及日月所照處如斯之類非緣所及其中倒見之人求[1]日解脫尼揵子等自相教訓求解脫者要當入六十肘百由延其入此室者便得解脫」佛觀此義已欲斷生死狐疑欲遮尼揵子顛倒之[2]想故說此事欲斷後世狐疑故故說斯事「日月不俱明邪正不競興此事明矣是故比丘我亦不說周旋往來生死起滅此謂苦際之本也

地種及水火  是時風無吹
[3]焰所不照  亦不見其實

應化之人或憑所豪或因有所濟應豪貴度者不加言聲所憑度者豁然自寤不須師匠謙恭卑下者自然得寤是故說曰光焰所不照亦不見其實也

非月非有光  非日非有明
審諦觀此者  乃應梵志行

非月非有光非日非有明者猶如日月之光眾塵自[4]不能廣布宣其教命猶若忉利天上及一究竟天光光自照無有日月光明皆由曩昔積行所致是故說曰非月非有光非日非有明也審諦觀此者乃應梵志行者所謂梵志者越過三界行充德滿故曰梵志是故說曰審諦觀此者乃應[5]梵志行也

端正色縱容  得脫一切苦
非色非不色  得脫一切苦

有色無色生於苦本能脫此苦者諸苦中得脫是故說曰端正色縱容得脫一切苦

究竟不恐懼  越縛無狐疑
未斷有欲刺  豈知身為[6]

究竟不恐懼者究竟有二事一者用[7]意究竟二者自然究竟[8]心正而不畏其曲是故說曰究竟不恐懼也越縛無狐疑者斷諸[9]結縛永盡無餘生死久長輪轉五道輪轉無際不知慚愧恥辱之法是故說曰越縛無狐疑也未斷有欲刺豈知身為患者夫人處世行法不同未得斷有欲者其事有三一者欲有二者色有三者無色有所謂欲刺者邪徑之刺打捶而重捶損而[10]是故說[11]未斷有欲刺豈知身為患也

所謂究竟者  息跡為第一
盡斷諸想著  文句不錯謬

所謂究竟者息跡為第一者所謂究竟者法中之上無有過越病中之重縛著欲心永盡無餘是故說曰所謂究竟者息跡為第一也盡斷諸想著文句不錯謬者所謂想者興欲是想瞋恚是想愚癡是想如彼雜契經所說佛告比丘「瞿多當知欲怒癡想此為行本彼諸眾想永盡無餘亦不興想念彼欲意所說言句終不錯謬所以然者行有究盡有不盡者是故設教訓彼後生」是故說曰盡斷諸想著文句不錯謬

知節不知節  最勝捨有行
[12]自思惟行  如卵壞其膜

知節不知節者節為有為之行不知節者久抱疹患不容思惟道六情[13]閇塞不通道義是故說曰知節不知節也最勝捨有行者至真等正覺是為最勝捨其三有不造其行是故說曰最勝捨有行也內自思惟行如卵壞其膜者猶若入定不定得其定意成其道果猶如孚乳之類捨皮而就其形今亦如是捨其本行而就無漏之行是故說曰如卵壞其膜也

眾施法施勝  眾樂法樂上
眾力忍力最  愛盡苦諦妙

眾施法施勝者眾施之中何以故說法施為勝所謂法施者為良為美為無眾患其中眾生所聞法者心意開[14]寤靡不解脫所謂財施者一人足充二者嫌恨施意高下其事不同[15]由如與洴沙王說微妙之法八萬諸天萬二千摩竭眾生復與釋提桓因在石室之中說微妙法八萬諸天皆得微妙法諸情通達無[16]形罣礙[17]是故說眾施法施勝也所謂財施者今日受施明當更求其中至求天上道者彼人聞法從劫至劫無有窮盡是故說曰眾施法施勝也眾樂法樂上者在俗處樂亂想之本至趣此正造地獄行夫法樂者暢達演說問則不滯暢達觀意洋洋入耳是故說曰眾樂法樂上也眾力忍力最者昔有隣國之王興兵起眾往攻敵國左右諸臣語其王曰「隣國興兵今來逼近願王自備共相攻擊」王語諸臣「此是閑事何必須吾公自臨敵」賊以逼近攻伐城門諸臣啟王「賊今在外明王宜當深慮斯理」王告諸臣「賊雖在外不足遠慮但自營私何慮公務」時賊暴虐轉入城裏左右啟曰「賊今逼近不審明王竟何備慮」王告諸臣「此事微細何足上聞」隣國大王轉進至殿諸臣啟曰「隣國之王今以見逼不審聖尊有何思慮」其王告曰「我今處世變易不停興者必衰合會有離宜可脫服更改形容如乞士法[1]磨何自退往適深山思惟道德可以自娛設此暴王欲獲我身擒殺形體者不辭其愆所以然者亡國失[2]土皆由一人我今受死萬民無患豈不於我有大幸乎」時彼敵國之王歎未曾有舉聲唱[3]「善哉善哉大王自古迄今未有斯比我雖得勝未如王比開懷大通不顧世榮自今已往還治本國與王治化共相接待如己無異」是故說曰眾力忍力最愛盡苦諦妙者愛之為本眾結之本學人習道先斷愛結然後漸進無漏道撿是故說曰愛盡苦諦妙也[4](泥洹品第二十七竟)

出曜經卷第[5]二十三


校注

[0730013] 二十三【大】十六【宋】【元】【明】 [0730014] 姚【大】尊者法救造姚【元】【明】 [0730015] 涼州沙門【大】三藏【宋】【元】【明】 [0730016] 七【大】六【元】【明】 [0730017] 猗【大】倚【宋】【元】【明】 [0730018] 猗【大】*倚【元】【明】* [0730019] 唯【大】惟【宋】【元】【明】 [0730020] 遇【大】過【宋】 [0730021] 乃【大】及【宋】【元】【明】 [0731001] 相【大】想【宋】【元】【明】 [0731002] 趣【大】趨【明】 [0731003] 縱【大】從【元】【明】 [0731004] 疾【大】嫉【宋】【元】【明】 [0731005] 其【大】道【宋】【元】【明】 [0731006] 辱【大】〔-〕【宋】【元】【明】 [0731007] 諸【大】說【明】 [0731008] 者【大】者昔【宋】【元】【明】 [0731009] 雜【大】不雜【宋】【元】【明】 [0731010] 受【大】信受【元】【明】 [0731011] 謇【大】蹇【宋】【元】【明】 [0731012] 誡【大】試【宋】【元】【明】 [0732001] 數【大】所【宋】【元】【明】 [0732002] 患亦【大】炙患【宋】【元】【明】 [0732003] 除【大】降【宋】【元】【明】 [0732004] 蓋【大】益【宋】【元】【明】 [0732005] 㘁【大】臯【宋】【元】【明】 [0732006] 一【大】一者【宋】【元】【明】 [0732007] 財【大】*利【宋】*【元】*【明】* [0732008] 欵【大】幸【宋】【元】【明】 [0732009] 直【大】宜【宋】【元】【明】 [0732010] 為懼怖【大】懷怖懼【宋】【元】【明】 [0732011] 形【大】行【明】 [0732012] 折【大】析【宋】【元】【明】 [0732013] 困【大】因【明】 [0732014] 受【大】變【元】【明】 [0732015] 從【大】*徒【元】徙【明】* [0732016] 徒【CB】【磧乙-CB】*法【大】*徙【元】【明】* [0732017] 至是【大】善處【宋】【元】【明】 [0732018] 於【大】入【宋】【元】【明】 [0732019] 人【大】人人【宋】【元】【明】 [0732020] 人【大】之【宋】【元】【明】 [0733001] 閑【大】*間【明】* [0733002] 也【大】也字下有(事是故說曰愚者誦千句不解一句義也一句義成就地獄徑)四百三十六字【宋】但同一文有於卷二十二後半及三本卷十五 [0733003] 耎【大】*濡【宋】*【元】*【明】* [0733004] 世【大】佛世【宋】【元】【明】 [0733005] 界【大】東界【宋】【元】【明】 [0733006] 岨【大】阻【宋】【元】【明】 [0733007] 末【大】未【明】 [0733008] 鋡【大】*含【宋】*【元】*【明】* [0733009] 坐【大】住坐【宋】【元】【明】 [0733010] 抒【大】杼【明】 [0733011] 者【大】〔-〕【宋】【元】【明】 [0733012] 無【大】無也【宋】【元】【明】 [0734001] 興【大】生【宋】【元】【明】 [0734002] 姤【大】*妬【宋】*【元】*【明】* [0734003] 羅梨【大】梨羅【宋】【元】【明】 [0734004] 密【大】蜜【宋】【元】【明】 [0734005] 羅【大】〔-〕【宋】【元】【明】 [0734006] 利【大】梨【元】【明】 [0734007] 老【大】死【宋】【元】【明】 [0734008] 者【大】老【元】【明】 [0734009] 至【大】志【宋】【元】【明】 [0734010] 設【大】說【宋】【元】【明】 [0734011] 覩【大】觀【宋】【元】【明】 [0734012] 起【大】趣【宋】【元】【明】 [0734013] 揣【大】*摶【宋】*【元】*【明】* [0735001] 日【大】曰【宋】自【元】【明】 [0735002] 想【大】相【宋】【元】【明】 [0735003] 焰【大】*炎【宋】【元】* [0735004] 蔽【大】弊【宋】【元】【明】 [0735005] 梵【大】於梵【宋】【元】【明】 [0735006] 患【大】惡【宋】【元】【明】 [0735007] 意【大】〔-〕【宋】【元】【明】 [0735008] 心正【大】止正【宋】【元】止止【明】 [0735009] 結縛【大】縛結【宋】【元】【明】 [0735010] 重【大】重損【宋】【元】【明】 [0735011] 曰【大】曰無邊無際而不可獲【宋】【元】【明】 [0735012] 自【大】息【宋】 [0735013] 閇【大】閑【明】 [0735014] 寤【大】悟【宋】【元】【明】 [0735015] 由【大】猶【元】【明】 [0735016] 形【大】所【元】【明】 [0735017] 也【大】以【宋】【元】【明】 [0736001] 磨【大】摩【宋】【元】【明】 [0736002] 土【大】生【宋】【元】【明】 [0736003] 言【大】曰【宋】【元】【明】 [0736004] (泥洹竟)八字夾註【大】〔-〕【宋】【元】【明】 [0736005] 二十三【大】十六【宋】【元】【明】
[A1] 捷【CB】【麗-CB】揵【大】(cf. K29n0982_p0937a23)
[A2] 欻【CB】【麗-CB】歘【大】(cf. K29n0982_p0919a18)
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