南本大般涅槃經會疏卷第三十二
大般涅槃經迦葉菩薩品之二(卷第三十二)
北凉天竺三藏 曇無讖 譯
晉 沙門 慧嚴 慧觀 謝靈運 重治
[科01]善男子如是諍訟是佛境界非諸聲聞緣覺所知。
故是理深非佛故作不定相違之說令其諍論由其不達所以執諍。
若人於是下次誡勸又二先勸生疑次誡勿執聞不定說而生疑者必牽於解是故有勸若聞不定執之為是必成惑本是故有誡。
[科02]若人於是生疑心者猶能摧壞無量煩惱如須彌山。
初文者夫疑是解津復是惑本若十使中疑者是見疑此疑非解津不能破惑如須彌山者一云煩惱高廣如須彌之隆闊疑能破之又云煩惱磐固如須彌之安峙疑能拔之故以為喻。
[科03]若於是中生決定者是名執著。
迦葉白佛下二簡疑執為二前兩番問執後四番問疑前兩番各有問答如文。
[科04]迦葉菩薩白佛言世尊云何執著。
[科05]佛言善男子如是之人若從他聞若自尋經若他故教於所著事不能放捨是名執著。
[科06]迦葉復言世尊如是執著為是善耶是不善乎。
[科07]善男子如是執著不名為善何以故不能摧壞諸疑網故。
[科08]迦葉復言世尊如是人者本自不疑云何說言不壞疑網。
後問意者未見涅槃那忽疑之為有為無。
[科09]善男子夫不疑者即是疑也。
佛答生死名苦涅槃非苦其必因苦以疑非苦定有非苦能斷苦耶。
第二番舉現事問疑。
[科10]世尊若有人謂須陀洹人不墮三惡是人亦當名著名疑。
若見苦疑非苦者人見初果應疑墮苦。
佛答中四初責。
[科11]善男子是可名定不得名疑。
斯乃定義不合疑之我唯定說此果不墮未當說墮亦如言佛定一切智何得於定生不定疑。
次何以故下出疑心相以顯不疑。
[科12]何以故善男子譬如有人先見人樹後時夜行遙見杭根便生疑想人耶樹耶善男子如人先見比丘梵志後時於路遙見比丘即生疑想是沙門耶是梵志乎善男子如人先見牛與水牛後遙見牛便生疑想彼是牛耶是水牛乎。
中有三譬竝云先見後疑。
三一切眾生先見二物下結定疑執。
[科13]善男子一切眾生先見二物後便生疑。
四何以故下釋出疑由。
[科14]何以故心不了故我亦不說須陀洹人有墮三惡不墮三惡是人何故生於疑心。
次第三番問有二先問涅槃次問濁水。
如此事理竝未曾見而亦生疑何必先見後生疑耶。
[科17]善男子夫涅槃者即是斷苦非涅槃者即是苦也一切眾生見有二種見苦非苦苦非苦者即是饑渴寒熱瞋喜病瘦安隱老壯生死繫縛解脫恩愛別離怨憎聚會眾生見[A2]已即便生疑當有畢竟遠離如是苦惱事不是故眾生於涅槃中而生疑也。
佛答亦先想度涅槃生死生死是所治涅槃是能治故使比度能治為有為無。
汝意若謂下答後濁水又二先牒問非之。
[科01]汝意若謂是人先來未見濁水云何疑者是義不然。
次何以故下正答。
將餘先見有深有淺以疑此中深之與淺。
次第四番問答如文。
迦葉白佛下大段第三明斷善之見又三一更出其人二明起見三能斷善根。
[科05]迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說疑即是著著即是疑為是誰耶善男子斷善根者迦葉言世尊何等人輩能斷善根善男子若有聰明黠慧利根能善分別遠離善友不聽正法不善思惟不如法住如是之人能斷善根。
前[A5]已出善星今更出者將明起見故更舉人。
離是四事下第二出其起見文為四一有六復次明無施業二六復次明無父母三三復次明無因果四九復次明無聖人夫福從緣生施受緣合自能生福如種良田天雨地水因緣具足則能生芽豈容施貧還得貧報貧是劣果施得勝報不應種穀而變為稗田瘠收少置而不論私謂若施貧得貧應下種於地冬收水土若起見斷善斷善起見者多在閻浮三洲[1]嬬弱諸天著樂地獄苦重皆無剛決故少此心。
[科06]離是四事心自思惟無有施物何以故施者即是捨於財物若施有報當知施主常應貧窮何以故子果相似故是故說言無因無果若如是說無因無果是則名為斷善根也復作是念施主受者及以財物三事無常無有停住若無停住云何說言此是施主受者財物若無受者云何得果以是義故無因無果若如是說無因無果當知是人能斷善根復作是念施者施時有五事施受者受[A6]已或時作善或作不善而是施主亦復不得善不善果如世間法從子生果果還作子因即施主果即受者而是受者不能以此善不善法令施主得以是義故無因無果若如是說無因無果當知是人能斷善根復作是念無有施物何以故施物無記若是無記云何而得善果報耶無善惡果即是無記財若無記當知則無善惡果報是故無施無因無果若如是說無因無果當知是人能斷善根復作是念施者即意若是意者無見無對非是色法若非是色云何可施是故無施無因無果若如是說無因無果當知是人能斷善根復作是念施主若為佛像天像命過父母而行施者則無受者若無受者應無果報若無果報是為無因若無因者是為無果若如是說無因無果當知是人能斷善根。
初六復次中先一復次以子果相似以明無因第二復次能施所受財物皆無第三復次施與前人前人得物作善作惡作惡既其不資施主善亦不資若有施主施其利刀令殺前人此惡寧不資於施主第四復次施既施物物既無記焉得善果第五復次作不可見推施由意意不可見施豈可見見但見於善惡之果第六復次無作無受若為過去亡者修福何處有人而受此福。
無父無母下第二六復次明無父母如文。
[科07]復作是念無父無母若言父母是眾生因生眾生者理應常生無有斷絕何以故因常有故然不常生是故當知無有父母復作是念無父無母何以故若眾生身因父母有一人應具男女二根然無具者當知眾生非因父母復作是念非因父母而生眾生何以故眼見眾生不似父母謂身色心威儀進止是故父母非眾生因復作是念一切世間有四種無一者未生名無如泥團時未有缾用二者滅[A7]已名無如缾壞[A8]已是名為無三者各異互無如牛中無馬馬中無牛四者畢竟名無如兔角龜毛眾生父母亦復如是同此四無若言父母眾生因者父母死時子不必死是故父母非眾生因復作是念若言父母眾生因者應因父母常生眾生然而復有化生溼生是故當知非因父母生眾生也復作是念自有眾生非因父母而得生長譬如孔雀聞雷震聲而便得身又如青雀飲雄雀淚而便得身如命命鳥見雄者舞即便得身作是念時如其不遇善知識者當知是人能斷善根。
第三三復次明無因果。
[科01]復作是念一切世間無善惡果何以故有諸眾生具十善法樂行慧施勤修功德是人亦復疾病集身中秊夭喪財物損失多諸憂苦有行十惡慳貪嫉妬懶惰懈怠不修諸善身安無病終保秊壽多饒財寶無諸愁苦是故當知無善惡果復作是念我亦曾聞諸聖人說有人修善命終墮三惡道有人行惡命終生人天中是故當知無善惡果復作是念一切聖人有二種說或說殺生得善果報或說殺生得惡果報是故當知聖說不定聖若不定我云何定是故當知無善惡果。
第二文中云行善死生三惡行惡者死生天人解云皆由臨終一念善惡而墮而昇餘未償者終不敗亡以現生後三世分別理則可思餘悉可見。
第四九復次悉如文。
[科02]復作是念一切世間無有聖人何以故若言聖人應得正道一切眾生具煩惱時修正道者當知是人正道煩惱一時俱有若一時有當知正道不能破結若無煩惱而修道者如是正道為何所作是故具煩惱者道不能壞不具煩惱道則無用是故當知一切世間無有聖人。
復作是念無明緣行乃至生緣老死是十二因緣一切眾生等共有之八聖道者其性平等亦應如是一人得時一切應得一人修時應一切苦滅何以故煩惱等故而今不得是故當知無有正道。
復作是念聖人皆有同凡夫法所謂飲食行住坐臥睡眠喜笑饑渴寒熱憂愁恐怖若同凡夫如是事者當知聖人不得聖道若得聖道應當永斷如是等事如是等事如其不斷當知無道復作是念聖人有身受五欲樂亦復罵辱撾打於人嫉妬憍慢受於苦樂作善惡業是因緣故知無聖人若有道者應斷是事是事不斷當知無道復作是念多憐憫者名為聖人何因緣故名為聖人道因緣故名為聖人若道性憐憫便應憫念一切眾生不待修[A9]已然後方得如其無憫何故聖人因得聖道能憐憫耶是故當知世無聖道復作是念一切四大不從因生眾生等有是四大性不觀眾生是邊應到彼不應到若有聖道性應如是然今不爾是故當知世無聖人復作是念若諸聖人有一涅槃當知是則無有聖人何以故不可得故常住之法理不可得不可取捨若諸聖人涅槃多者是則無常何以故可數法故涅槃若一一人得時一切應得涅槃若多是則有邊云何名常若有說言涅槃體一解脫是多如葢是一牙舌是多是義不然何以故一一所得非一切得亦有邊故是應無常若無常者云何得名為涅槃耶涅槃若無誰為聖人是故當知無有聖人復作是念聖人之道非因緣得若聖人道非因緣得何故一切不作聖人若一切人非聖人者當知是則無有聖人及以聖道復作是念聖說正見有二因緣一者從他聞法二者內自思惟是二因緣若從緣生所從生者復從緣生如是展轉有無窮過若是二事不從緣生一切眾生何故不得。
作是觀時下第三能斷善根又為二初明斷善。
[科03]作是觀時能斷善根善男子若有眾生深見如是無因無果是人能斷信等五根。
次料簡利鈍。
[科04]善男子斷善根者非是下劣愚鈍之人亦非天中及三惡道破僧亦爾。
悉如文問闡提者昔有智慧習因應有習果何以斷善答但有世智無出世智以世智慧斷出世善亦能斷於清昇善根世間此例其實不少昔徐僕射理人甚善為上虞令犯事不閑答問如天柱瑜極解深義不曉世語此上智人闇於世事而是闡提雖有世智何必能知出世之法(云云)。
迦葉白佛下是大段中第二明生善文為三初雙明中道生善二單明中道三單明生善初有五番問答亦可為三初一番明生善時節次一番明不斷佛性三三番因性生善初番問如文。
[科01]迦葉菩薩白佛言世尊如是之人何時當能還生善根。
佛答中二先明時節次明生善初文者。
[科02]佛言善男子是人二時還生善根初入地獄出地獄時。
利人初入鈍者後出道理應有中根之人在中生善在獄受苦無暇能生是故不說。
善有三種下更對生善而論斷善但斷現善不斷過未由有此善令善得生又三先唱三世次釋三結。
釋中二過去之善善[A10]已隱伏不可得斷因雖滅盡果未熟者未來未起復不可斷。
三是故不名下雙結又二初明過未世不可斷次明現善可斷初文者。
[科05]是故不名斷過去果。
過未二世皆不可斷過去即結過去不斷又言果字即結未來不斷。
次斷三世下正明斷三世因者正斷現在善因。
[科06]斷三世因故名為斷。
現善因滅即無當善當善不起義說為斷既無現未過去亦息義說為斷即是具斷三世之善習因既盡亦不能牽三世習果。
第二番問答明佛性不斷問為二初問佛性是三世不次問佛性是可斷不初先領旨次定宗後結難。
[科07]迦葉菩薩白佛言世尊若斷三世因名斷善根。
於定宗中有四問即是通別三世。
[科08]斷善根人即有佛性如是佛性為是過去為是現在。
為是未來為徧三世。
結難但難別三世義。
[科09]若過去者云何名常佛性亦常是故當知非過去也。
初難云若過去者佛性若常即非過去云何乃言過去斷耶。
[科10]若未來者云何名常何故佛說一切眾生必定當得若必定得云何言斷。
若未來者即有兩難一難令非未來二難令在未來佛性既常常非未來若非未來者未來皆當得三菩提豈非未來。
[科11]若現在者復云何常何故復言必定可見。
現在亦兩難初難令非現在以其常故二難令是現在何者性既可見寧非現在。
如來亦說下第二問可斷不可斷又二先舉六事次方正問。
[科12]如來亦說佛性有六一常二真三實四善五淨六可見。
初之六事為問緣起六義二解一云是了因二謂正因望下法性即是九地佛性故其數相應。
若斷善根下第二正問中三問初問闡提若有佛性不應斷善。
[科13]若斷善根有佛性者則不得名斷善根也。
此從六事中第四佛性是善生。
若無佛性下第二問若斷佛性云何說言一切悉有。
[科14]若無佛性云何復言一切眾生悉有佛性。
此從六中第六可見生既一切可見云何斷耶。
若言佛性下第三問懸取答意難。
[科15]若言佛性亦有亦斷云何如來復說是常。
若謂往時等有後自被斷者則亦有亦斷云何言常此從六中第一常生。
佛答為二初唱四章門次解釋。
[科16]佛言善男子如來世尊為眾生故有四種答一者定答二者分別答三者隨問答四者置答。
釋中先解三門仍重釋分別後方釋置釋前三答即為三文。
[科01]善男子云何定答若問惡業得善果耶不善果乎是應定答得不善果善亦如是若問如來一切智不是應定答是一切智若問佛法是清淨不是應定答必定清淨若問如來弟子如法住不是應定答有如法住是名定答。
[科02]云何分別答如我所說四真諦法云何為四苦集滅道何謂苦諦有八苦故名曰苦諦云何集諦五陰因故名為集諦云何滅諦貪欲瞋癡畢竟盡故名為滅諦云何道諦三十七助道法名為道諦是名分別答。
[科03]云何隨問答如我所說一切法無常復有問言如來世尊為何法故說於無常答言如來為有為法故說無常無我亦爾如我所說一切法燒他又問言如來世尊為何法故說一切燒答言如來為貪瞋癡說一切燒。
就重釋分別答正用遣問所以重釋前答後問後答前問初答後問有四一從如來十力下舉佛性七事。
[科04]善男子如來十力四無所畏大慈大悲三念處首楞嚴等八萬億諸三昧門三十二相八十種好五智印等三萬五千諸三昧門金剛定等四千二百諸三昧門方便三昧無量無邊如是等法是佛佛性如是佛性則有七事一常二我三樂四淨五真六實七善是名分別答。
次舉後身六事。
[科05]善男子後身菩薩佛性有六一常二淨三真四實五善六少見是名分別答。
若七若六皆是答之緣由。
如汝先問下三正牒問。
[科06]如汝先問斷善根人有佛性者。
其問有三今牒初問。
亦有如來下正答。
[科07]亦有如來佛性亦有後身佛性是二佛性障未來故得名為無畢定得故得名為有是名分別答。
初明雖有而無後明雖無而有即通答前三。
如來佛性非過去下第二追答前三世問前問佛性是常則非三世佛今答之先分別如來九八五住等佛性不同然斷善人悉皆有此七種六種等性未來當得故不得言非三世法當相即非三世所攝而未來得復云未來文為五一如來及後身佛性二九住佛性三八住至六住佛性四五住至初住佛性五結其所問初又四一如來性則非三世。
[科08]如來佛性非過去非現在非未來。
二後身性則有三世。
[科09]後身佛性現在未來少可見故得名現在未具見故名為未來。
現在少見未來全見。
三重明如來因是三世果有是非。
[科10]如來未得阿耨多羅三藐三菩提時佛性因故亦是過去現在未來果則不爾有是三世有非三世。
若善五陰猶是三世若菩提果則非三世。
四重明後身皆是三世可見。
[科11]後身菩薩佛性因故亦是過去現在未來果亦如是是名分別答。
九住下第二九住。
[科12]九住菩薩佛性六種一常二善三真四實五淨六可見佛性因故亦是過去現在未來果亦如是是名分別答。
六事但言可見與前為異。
八住下第三明八住至六住。
[科13]八住菩薩下至六住佛性五事一真二實三淨四善五可見佛性因故亦是過去現在未來果亦如是是名分別答。
但有五事不與常名。
五住下第四明五住至初住。
[科01]五住菩薩下至初住佛性五事一真二實三淨四可見五善不善。
但有五事言善不善異前後身六事言少見者其位既高能得少見隨分見性故言少見九地至初地其位既下未能見性當應得見故言可見五地至初地言善不善者善有修不修義修得是善不修不善竝云亦應有真不真解云真實是佛性體不有而[A11]已有即真實只為此真所以有於善不善異舊解六地般若現前有時失念失念不善不失是善問後身與九地同有六事六事之中同有常之一事八地至初地同有五事何故無常一事人解云後身竝高九地位下故長有常仍未遣難故更竝五地至初地位下同有無常一事後身望佛亦應無常有人答云佛隨自意語不可強分別難亦未去問後身有常淨何意無我樂答菩薩常具二慧化物故言常境智俱明故言淨真是對偽實是待虗無惡名善分見故少無八自在是故無我有報身在是故無樂今謂此解非圓後當別釋。
是五種六種下五結酬前問。
[科02]善男子是五種佛性六種佛性七種佛性斷善根人必當得故故得言有是名分別答。
若有說言下釋置答先正釋。
[科03]若有說言斷善根者定有佛性定無佛性是名置答。
後明問答。
置答有二置而不答是置答反質答之亦是置答私云以置為答名為置答。
迦葉白佛下是第三明因於佛性而生善者為三番問答初明因果性次正明因性生善三釋疑。
[科06]迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說云何名因亦是過去現在未來果亦過去現在未來非是過去現在未來。
初番問意言如來果性非三世攝可是佛性因中因果是三世者何名佛性。
佛答為二先正答次結性為惑隱初為三一分別因果二性有是三世有非三世次出因果性體三引證初又二初明因果章門次則解釋。
[科07]佛言善男子五陰二種一者因二者果。
初章門中所言五陰有果因者五陰之中惑業為因善陰是果因中二乘即是三世若大菩提則非三世前文云如來未得菩提時因性即是過去未來果性不爾有是過未有非過未今至此中方始解釋。
[科08]是因五陰是過去現在未來是果五陰亦是過去現在未來亦非過去現在未來。
次釋因者一切無明煩惱結業惡五陰者因佛性也從於無明煩惱等生善五陰者即是果性惡法五陰一向因性善五陰者即通因果因即三世果非三世前文云[1]果果性亦三世亦非三世有人解云應身果性是三世法身果性非三世。
善男子一切無明下第二出因果體為二初出因體次出果體初文者。
[科09]善男子一切無明煩惱等結悉是佛性何以故佛性因故。
欲明中道性即諸法若約煩惱即名為因。
從無明行下第二出果體又二初明善陰果性通因即是四果十地之果即是三世。
[科10]從無明行及諸煩惱得善五陰是名佛性。
次明陰果唯在於果即非三世。
[科11]從善五陰乃至獲得阿耨多羅三藐三菩提。
是故我於經中下第三引證又二初證因有法譬合。
是故我說下二證果亦有法譬合。
[科04]是故我說從諸煩惱及善五陰得阿耨多羅三藐三菩提。
[科05]如眾生身皆從精血而得成就。
[科06]佛性亦爾須陀洹人斯陀含人斷少煩惱佛性如乳阿那含人佛性如酪阿羅漢人猶如生酥從辟支佛至十住菩薩猶如熟酥如來佛性猶如醍醐。
就果中備有因中之果及菩提果。
現在煩惱下第二結性為惑隱還明中道而被惑覆又為三法譬合。
迦葉白佛五種六種下第二番正明因性生善先問次答問中先牒前七六五佛性。
次正問中意既在未來云何言有而能生善。
佛答為三一雙譬二雙合三雙結初又二先舉過去業故現受樂報。
[科12]佛言善男子如諸眾生有過去業因是業故眾生現在得受果報。
次舉未來業未生故終不生果。
[科13]有未來業以未生故終不生果。
有現在煩惱下二雙合又二初一句合前過去業現在樂果。
[科14]有現在煩惱。
即合現在以煩惱故能令斷善必由過去今言現在煩惱者本是過去今來現在。
次若無煩惱下合第二譬未來業未生終不生果。
[科15]若無煩惱一切眾生應當了了現見佛性。
即合未來佛性因緣故能生善根。
是故斷善根人下三雙結如文。
[科16]是故斷善根人以現在世煩惱因緣能斷善根未來佛性力因緣故還生善根。
迦葉言未來云何下第三番釋疑疑云未來未有云何生善。
[科17]迦葉言世尊未來云何能生善根。
佛答又二先譬次合。
[科18]善男子猶如燈日雖復未生亦能破闇未來之生能生眾生。
初[1]文舉燈日譬若鏗然固執燈日未出不能破闇若因緣假名燈日未生亦能破闇。
次佛性亦爾下合眾生皆有未來之善能生佛性。
[科19]未來佛性亦復如是是名分別答。
迦葉白佛若言五陰下第二單明中道為成生善眾生若無中道之理何能生善由有佛性依持建立文為三一明非內非外中道二非有非無中道三約諸法廣明中道亦得言前兩正明中道體後一廣明中道用初文兩番問答初番如文。
次番先迦葉自申非是我意專為利物。
[科22]迦葉言世尊我實不失意直以眾生於此中道不能解故故發斯問。
佛答有六復次一就解惑明中二約內外道明中三就果內外明中四就內外因緣明中五就內外行明中六就身內外明中六中為二初一略明大意故約解惑後五廣此非內非外初略明又三一標是中道二釋三結此初標。
[科01]善男子眾生不解即是中道或時有解或有不解。
善男子我為眾生下第二釋。
[科02]善男子我為眾生得開解故說言佛性非內非外何以故凡夫眾生或言佛性住五陰中如器中有果或言離陰而有猶如虗空是故如來說於中道眾生佛性非內六入非外六入內外合故名為中道。
總明為物非內者非內六根非外者非外六塵但後五別為破兩執。
是故如來下第三結。
[科03]是故如來宣說佛性即是中道非內非外故名中道是名分別答。
私謂此之一經大分五章皆稱涅槃涅槃只是佛性即三而一即正因性即一而三即三德性今明眾生有佛性者備此二義章安至此稱為中道豈有無真俗之中名佛性耶是故佛性中道佛性咸徧故上下文多處論徧所以至此云非內非外言雙非者不唯雙非復應雙是故下諸文云亦內亦外若無雙是云何言徧故文斥云凡夫眾生或言佛性在五陰中如器中果及如虗空世言佛性唯有情者如器果耳尚未能計猶如虗空安能曉了非內非外況經文自釋根塵合故乃名中道根塵合者豈非體一豈非相即豈非性徧豈同器果今問牆壁為是根耶為是塵耶為二合耶為雙非耶若雙非者亦非五陰何但牆壁哀哉世人苦哉講者請細將六門以括一部願以一部統收一期釋迦以望十方三世理無二是事弗毫差所失不輕故懃懃耳。
復次下第二廣明中道有五復次皆明非內非外於中二初一復次先出二執。
[科04]復次善男子云何名為非內非外善男子或言佛性即是外道何以故菩薩摩訶薩於無量劫在外道中斷諸煩惱調伏其心教化眾生然後乃得阿耨多羅三藐三菩提是以佛性即是外道或言佛性即是內道何以故菩薩雖於無量劫中修習外道若離內道則不能得阿耨多羅三藐三菩提是以佛性即是內道是故如來遮此二邊說言佛性非內非外亦名內外是名中道名分別答。
次四復次正結中道。
[科05]復次善男子或言佛性即是如來金剛之身三十二相八十種好何以故不虗誑故或言佛性即是十力四無所畏大慈大悲及三念處首楞嚴等一切三昧何以故因是三昧生金剛身三十二相八十種好故是故如來遮此二邊說言佛性非內非外亦名內外是名中道。
[科06]復次善男子或有說言佛性即是內善思惟何以故離善思惟則不能得阿耨多羅三藐三菩提故是故佛性即是內善思惟或有說言佛性即是從他聞法何以故從他聞法則能內善思惟若不聞法則無思惟是以佛性即是從他聞法是故如來遮此二邊說言佛性非內非外亦名內外是名中道。
[科07]復次善男子復有說言佛性是外謂檀波羅蜜從檀波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提是以說言檀波羅蜜即是佛性或有說言佛性是內謂五波羅蜜何以故離是五事當知則無佛性因果是以說言五波羅蜜即是佛性是故如來遮此二邊說言佛性非內非外亦內亦外是名中道。
[科08]復次善男子或有說言佛性在內譬如力士額上寶珠何以故常樂我淨如寶珠故是以說言佛性在內或有說言佛性在外如貧寶藏何以故方便見故佛性亦爾在眾生外以方便故而得見之是故如來遮此二邊說言佛性非內非外亦內亦外是名中道。
善男子眾生佛性非有非無下第二文二一明宗二廣破執初明宗又三先明非有非無次明亦有亦無三結非有非無初又三先唱兩非。
[科01]善男子眾生佛性非有非無。
次釋兩非。
[科02]所以者何佛性雖有非如虗空何以故世間虗空雖以無量善巧方便不可得見佛性可見是故雖有非如虗空佛性雖無不同兔角何以故龜毛兔角雖以無量善巧方便不可得生佛性可生是故雖無不同兔角。
三結兩非。
[科03]是故佛性非有非無。
次亦有亦無文為三雙唱雙釋雙結唱釋如文。
有無下結。
[科06]有無合故即是中道。
是故佛說下三結兩非如文。
[科07]是故佛說眾生佛性非有非無。
善男子若有人問下二廣破乖中之執多寄譬文文為三初種子譬破次乳酪譬破三舉鹽鹹譬破初種子中三譬合結。
[科08]善男子若有人問是種子中有果無果耶應定答言亦有亦無何以故離子之外不能生果是故名有子未出芽是故名無以是義故亦有亦無所以者何時節有異其體是一。
私謂合文為二先示次釋。
[科09]眾生佛性亦復如是若言眾生中別有佛性是義不然。
初示中言眾生別有佛性是義不然。
[科10]何以故眾生即佛性佛性即眾生直以時異有淨不淨。
次釋云眾生即性性即眾生既非內外又亦內外內外不二亦可云色即佛性佛性即色故前第二。
復次以相好為外力無畏等為內若色等無相好亦無下三復次準此可知。
[科11]善男子若有問言是子能生果不是果能生子不應定答言亦生不生。
次乳酪譬中二先正作乳譬次更為乳作生識譬初又三先正定中道次破偏執三結就性理初正定中先問次答。
[科12]世尊如世人說乳中有酪是義云何。
答中為三初定。
[科13]善男子若有說言乳中有酪是名執著若言無酪是名虗妄。
二結假說亦有亦無。
[科14]離是二事應定說言亦有亦無。
三釋。
善男子下二破偏執亦應雙破有無今但破有文為三初作因果同時互出難次明因中有果例竝難三明果中有因例竝難。
[科16]善男子若言乳中有酪性者乳即是酪酪即是乳其性是一何因緣故乳在先出酪不先生若有因緣一切世人何故不說若無因緣何故酪不先出若酪不先出誰作次第乳酪生酥熟酥醍醐是故知酪先無今有若先無今有是無常法。
初明乳酪既其同時亦應酥醍醐等一時而出以同時故是故更責若不時出誰作次第。
善男子若有下第二因中有果難又二先作例竝次難不例初例竝者。
[科17]善男子若有說言乳有酪性能生於酪水無酪性故不生酪是義不然何以故水草亦有乳酪之性所以者何因於水草則出乳酪若言乳中定有酪性水草無者是名虗妄。
乳是酪因而能出酪水草乳因亦應生乳(云云)。
次何以故下不例。
[科01]何以故心不等故故名虗妄。
善男子若言乳中下第三果中有因例竝難言例竝者乳為酪因酪為乳果乳為酪因因中有果者酪為乳果果應有因其中又二先正難。
[科02]善男子若言乳中定有酪者酪中亦應定有乳性何因緣故乳中出酪酪不出乳。
次結難於中二先結本無。
[科03]若無因緣當知是酪本無今有。
次結非有非無。
[科04]是故智者應言乳中非有酪性非無酪性。
善男子是故如來下第三結性理又二先結離偏。
[科05]善男子是故如來於是經中說如是言一切眾生定有佛性是名為著若無佛性是名虗妄。
後結中道。
[科06]智者應說眾生佛性亦有亦無。
次善男子四事和合下二舉生識譬為譬作譬又二先正舉生識譬。
次乳中酪性下還以乳酪合譬又二初正合次破執。
[科08]乳中酪性亦復如是。
破執又一先牒執次正破。
[科09]若有說言水無酪性故不出酪是故乳中定有酪性。
破中二先兩章門次釋章門初異因異果是初章門。
[科10]是義不然何以故一切諸法異因異果。
次非一因生一切果非一切果從一因生是第二章門。
[科11]亦非一因生一切果非一切果從一因生。
如是四事下二釋兩章門先釋後章。
[科12]善男子如是四事生於眼識不可復說從此四事應生耳識善男子離於方便乳中得酪酪出生酥不得如是要須方便善男子智者不可見離方便從乳得酪謂得生酥亦應如是離方便得。
然眼識者但生眼識即不能生耳鼻等識豈是一因生一切果乳能生酪亦復如是必待眾緣眾緣生者即是無常門。
次是故我於下追釋前異因異果章門。
[科13]善男子是故我於是經中說因生故法有因滅故法無。
因生故計有因滅故計無有滅不滅即異因異果。
善男子如鹽下第三舉鹽鹹破又二初正舉譬次更破執。
[科14]善男子如鹽性鹹能令非鹹使鹹若非鹹物先有鹹性世人何故更求鹽耶若先無者當知先無今有以餘緣故而得鹹也。
破執為二先牒執後破執初牒中凡牒二執一牒鹽中有鹹執。
[科15]若言一切不鹹之物皆有鹹性微故不知由此微性鹽能令鹹若本無性雖復有鹽不能令鹹。
二牒種子中有四大執。
[科16]譬如種子自有四大緣外四大而得增長芽莖枝葉。
次鹽性亦爾下正破二執又二先破不鹹中有鹹次破四大初破又二先非。
[科17]鹽性亦爾者是義不然。
次何以故下正破又二先責難次例餘物。
[科18]何以故不鹹之物先有鹹性者鹽亦應有微不鹹性是鹽若有如是二性何因緣故離不鹹物不可獨用是故知鹽本無二性。
責難意者若鹽置不鹹而鹹者當知即無本性本來無鹹而今鹹者豈非本無次竝之將一升鹽置多水中失本鹹性而水中又無鹹性既兩處皆無何有鹹性。
次例一切皆爾。
[科01]如鹽一切不鹹之物亦復如是。
若言外四大下二破四大即破其後執亦二先破後例(云云)。
[科02]若言外四大種力能增長內四大者是義不然何以故次第說故不從方便。
[科03]乳中得酪生酥乃至一切諸法皆不如是非方便得四大亦復如是若說從外四大增內四大不見從內四大增外四大如尸利沙果先無形質見昴星時果則出生足長五寸如是果實不因於外四大而增。
如我所說十二部下第三約諸法廣明中道亦云明用為三一依理起教用二明修因趣果用三習解除惑用初教用中又二先標次釋。
[科04]善男子如我所說十二部經或隨自意說或隨他意說或隨自他意說。
釋中又二初通明三語次別明自意語初又兩一就昔教明三語次就今教明三語初昔教中具解三語為三文。
[科05]云何名為隨自意說如五百比丘問舍利弗大德佛說身因何者是耶舍利弗言諸大德汝等亦各得正解脫自應識之何緣方作如是問耶有比丘言大德我未獲得正解脫時意謂無明即是身因作是觀時得阿羅漢果復有說言大德我未獲得正解脫時謂愛無明即是身因作是觀時得阿羅漢果或復說言行識名色六入觸受愛取有生飲食五欲即是身因。
爾時五百比丘各各自說[A13]己所解[A14]已共往佛所稽首佛足右繞三帀禮拜畢[A15]已却坐一面各以如上[A16]己所解義向佛說之舍利弗白佛言世尊如是諸人誰是正說誰不正說佛告舍利弗善哉善哉一一比丘無非正說舍利弗言世尊佛意云何佛言舍利弗我為欲界眾生說言父母即是身因如是等經名隨自意說。
初隨自者如諸比丘各說身因佛亦自說即隨自意語。
[科06]云何名為隨他意說如把吒羅長者來至我所作如是言瞿曇汝知幻不若知幻者即大幻人若不知者非一切智我言長者知幻之人名幻人耶長者言善哉善哉知幻之人即是幻人佛言長者舍衛國內波斯匿王有旃陀羅名曰氣歔汝知不耶長者答言瞿曇我久知之佛言汝久知者可得即是旃陀羅不長者言瞿曇我雖知是旃陀羅然我此身非旃陀羅佛言長者汝得是義知旃陀羅非旃陀羅我今何故不得知幻而非幻耶長者我實知幻知幻人知幻果報知幻技術我知殺知殺人知殺果報知殺解脫乃至知邪見知邪見人知邪見果報知邪見解脫長者若說非幻之人名為幻人非邪見人說邪見人得無量罪長者言瞿曇如汝所說我得大罪我今所有悉以相上幸莫令彼波斯匿王知我此事佛言長者是罪因緣不必失財乃當因是墮三惡道是時長者聞惡道名心生恐怖白佛言聖人我今失意獲得大罪聖人今者是一切智應當了知獲得解脫我當云何得脫地獄餓鬼畜生爾時我為說四真諦長者聞[A17]已得須陀洹果心生慚愧向佛懺悔我本愚癡佛非幻人而言是幻我從今日歸依三寶佛言善哉善哉長者是名隨他意說。
如長者稱幻佛隨其說幻即隨他意語。
[科07]云何名為隨自他說如我所說如一切世間智者說有我亦說有智者說無我亦說無世間智人說五欲樂有無常苦無我可斷我亦說有世間智人說五欲樂有常我淨無有是處我亦如是說無是處是名隨自他意說。
隨自他意可知(云云)。
善男子如我下二就今教明三語文亦自三如文。
[科08]善男子如我所說十住菩薩少見佛性是名隨他意說何故名少見十住菩薩得首楞嚴等三昧三千法門是故了了自知當得阿耨多羅三藐三菩提不見一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提是故我說十住菩薩少分見佛性。
[科01]善男子我常宣說一切眾生悉有佛性是名隨自意說一切眾生不斷不滅乃至得阿耨多羅三藐三菩提是名隨自意說。
[科02]一切眾生悉有佛性煩惱覆故不能得見我說如是汝說亦爾是名隨自他意說。
善男子如來或時下次別明隨自意為三初廣略隨自意次明七種隨自意三明有無隨自意初文者。
[科03]善男子如來或時為一法故說無量法如經中說一切梵行因善知識一切梵行因雖無量說善知識則[A18]已攝盡如我所說一切惡行邪見為因一切惡行因雖無量若說邪見則[A19]已攝盡或說阿耨多羅三藐三菩提信心為因是菩提因雖復無量若說信心則[A20]已攝盡善男子如來雖說無量諸法以為佛性然不離於陰入界也。
就一法即略就無量法即廣。
故七種又二先列次釋。
[科04]善男子如來說法為眾生故有七種語一者因語二者果語三者因果語四者喻語五者不應說語六者世流布語七者如意語。
釋中自為七文初因中說果者。
[科05]云何名因語現在因中說未來果如我所說善男子汝見眾生樂殺乃至樂行邪見當知是人即地獄人。
善男子若有眾生不樂殺生乃至邪見當觀是人即是天人是名因語。
行善見天人行惡見地獄是也。
次果中說因者。
[科06]云何果語現在果中說過去因如經中說善男子如汝所見貧窮眾生顏貌醜陋不得自在當知是人定有破戒妒心瞋心無慚愧心若見眾生多財巨富諸根完具威德自在當知是人定有戒施精勤慚愧無有妒瞋是名果語。
見貧知慳見富知施是也。
餘五如文。
[科07]云何因果語如經中說善男子眾生現在六入觸因是名過去業果如來亦說名之為業是業因緣得未來果是名因果語。
[科08]云何喻語如說師子王者即喻我身大象王大龍王波利質多羅樹七寶聚大海須彌山大地大雨船師導師調御丈夫力士牛王婆羅門沙門大城多羅樹如是喻經名為喻語。
[科09]云何不應語我經中說天地可合河不入海如為波斯匿王說四方山來如為鹿子母優婆夷說若娑羅樹能受八戒則得受於人天之樂寧說十住菩薩有退轉心不說如來有二種語寧說須陀洹人墮三惡道不說十住有退轉心是名不應語。
[科10]云何世流布語如佛所說男女大小去來坐臥車乘房舍缾衣眾生常樂我淨軍林城邑幻化合散是名世流布語。
[科11]云何如意語如我訶責毀禁之人令彼自責護持禁戒如我讚歎須陀洹人令諸凡夫生於善心讚歎菩薩為令眾生發菩提心說三惡道所有苦惱為令修習諸善法故說一切燒唯為一切有為法故無我亦爾說諸眾生悉有佛性為令一切不放逸故是名如意語。
三如來復有下明有無隨自意為三一正明有無二明眾生不解三作四句分別就有無又二初就如來佛性有無二明闡提佛性有無初明如來又二初明有無次類例釋初又二初明無所有次明有所無初文者。
[科12]善男子如來復有隨自意語如來佛性則有二種一者有二者無有者所謂三十二相八十種好十力四無所畏三念處大慈大悲首楞嚴等無量三昧金剛等無量三昧方便等無量三昧五智等無量三昧是名為有。
十力無畏等竝是無[1]而有。
次明有所無者。
[科01]無者所謂如來過去諸善不善無記業因果報煩惱五陰十二因緣是名為無。
不善無記一切煩惱等竝是昔有今無。
次如有無善不善下舉二十二雙法雙類前二事。
[科02]善男子如有無善不善有漏無漏世間非世間聖非聖有為無為實不實寂靜非寂靜諍非諍界非界煩惱非煩惱取非取受記非受記有非有三世非三世時非時常無常我無我樂無樂淨無淨色受想行識非色受想行識內入非內入外入非外入十二因緣非十二因緣是名如來佛性有無。
有漏無漏者有漏類有所無無漏類無所有世間類有所無非世間類無所有下去皆爾。
次一闡提佛性下是明闡提佛性有無。
[科03]乃至一闡提佛性有無亦復如是。
皆悉反上如來有無如來有善闡提即無如來無惡闡提即有(云云)。
我雖說下次明眾生不解如來是語又二初正出不解次引昔證初文有二初不解。
[科04]善男子我雖說言一切眾生悉有佛性眾生不解佛如是等隨自意語。
次舉深況淺。
[科05]善男子如是語者後身菩薩尚不能解況於二乘其餘菩薩。
深行菩薩尚自不了況復淺人。
次我往一時下引證。
[科06]善男子我往一時在耆闍崛山與彌勒菩薩共論世諦舍利弗等五百聲聞於是事中都不識知何況出世第一義諦。
佛說世諦聲聞不解者二解一云世諦種別事闊業行因果深隱故難解二云應身為世諦故二乘不了問佛於何處說世諦五百不解一云華嚴中說五百聾啞二云外國經多度此者少(云云)天台大師解此別有所關(云云)。
或有佛性下第三四句分別此為二先正約四句次勸分別。
[科07]善男子或有佛性一闡提有善根人無或有佛性善根人有一闡提無或有佛性二人俱有或有佛性二人俱無。
舊解者闡提人有有於惡邪境界性善根人有有萬善了因亦名緣因二人俱有併有正性或眾生性俱無者無果[2]果性河西云闡提有有惡五陰不善性善根人有有善五陰善性二人俱有者俱有無記五陰性俱無者俱無妙絕涅槃果性此與舊語異意同興皇釋此從一句至七句一句只是中道二句是如來闡提佛性若有若無三句是三種語佛自語闡提有性他語闡提無性自他語亦有亦無四句是此中四句七句是七眾生前二人是惡後五人是善復作三種釋一總就諸義二就理內外三單就理內通就諸義者理非善惡而有善惡二用善根人有有善用闡提人有有惡用俱有者各有一邊俱無者各無一邊次就理內外者佛性本非得無得約緣故有得無得理外闡提是有得理內是無得善根人有無得之性闡提有有得之性俱有俱無如上說次單約理內闡提即是善星善根人即是羅云此是順逆二化闡提有逆化不善之性善根人有順化善法之性俱有俱無如上說謂此為能解難解之說今明欲依此文作四句者闡提人有但有於沒善根人有但有於出二人俱有俱在恒河二人俱無俱不到岸欲思作者亦應無量略出如此(云云)又約三諦者闡提人有者世諦惡因善根人有者出世善因二人俱有俱有世諦果報之身二人俱無俱無中道因果。
次我諸下勸分別如文。
[科01]善男子我諸弟子若解如是四句義者不應難言一闡提人定有佛性定無佛性若言眾生悉有佛性是名如來隨自意語如來如是隨自意語眾生云何一向作解。
如恒河中下第二修因趣果用亦是約譬明中道有譬合結譬說二先總次別。
[科02]善男子如恒河中有七眾生。
[科03]一者常沒二者暫出還沒三者出[A21]已則住四者出[A22]已徧觀四方五者徧觀[A23]已行六者行[A24]已復住七者水陸俱行常沒者所謂大魚受大惡業身重處深是故常沒暫出還沒者如是大魚受惡業故身重處淺暫見光明因光故暫出重故還沒出[A25]已則住者謂坻彌魚身處淺水樂見光明故出[A26]已住徧觀四方者所謂䱜魚為求食故徧觀四方是故觀方觀[A27]已行者謂是䱜魚遙見餘物謂是可食疾行趣之故觀[A28]已行行[A29]已復住者是魚趣[A30]已既得可食即便停住故行[A31]已復住水陸俱行者即是龜也。
舉七眾生不同而佛性是一。
如是微妙下合譬具合前品以河譬生死今以河譬涅槃初合總如文。
[科04]善男子如是微妙大涅槃河其中亦有七種眾生從初常沒乃至第七或入或出。
次常沒者下合別譬合初常沒闡提為四初合背善。
[5]常沒者有人聞是大涅槃經如來常住無有變易常樂我淨終不畢竟入於涅槃一切眾生悉有佛性一闡提人謗方等經作五逆罪犯四重禁必當得成菩提之道須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛等必當得成阿耨多羅三藐三菩提聞是語[A32]已生不信心即作是念。
次作是念下合其向惡。
三如惡法住下合住惡。
[科07]不思惟善故如惡法住惡法住者即有六種一者惡二者無善三者汙法四者增有五者惱熱六受惡果是名為沒何故名沒無善心故常行惡故不修對治故是名為沒惡者聖人訶責故心生怖畏故善人遠離故不益眾生故是名為惡無善者能生無量惡果報故常為無明所纏繞故樂與惡人為等侶故無有修善諸方便故其心顛倒常錯謬故是名無善汙法者常汙身口故汙淨眾生故增不善業故遠離善法故是名汙法增有者如上三人所行之法能增地獄畜生餓鬼不能修習解脫之法身口意業不厭諸有是名增有惱熱者是人具行如上四事能令身心二事煩惱遠離寂靜則名為熱受地獄報故名為熱燒諸眾生故名為熱燒諸善法故名為熱善男子信心清涼是人不具是故名熱受惡業者是人具足行上五事死墮地獄餓鬼畜生善男子有三惡事復名惡果一者煩惱惡二者業惡三者報惡是名受惡果報。
四是人具足下合是斷善人。
[科08]善男子是人具足如上六事能斷善根作五逆罪能犯四重能謗三寶用眾僧物能作種種非法之事是因緣故沈沒在於阿鼻地獄所受身形[1]廣縱八萬四千由延是人身口意業重故不能得出何以故其心不能生善法故雖有無量諸佛出世不聞不見故名常沒如恒河中大魚。
我雖復說下合第二暫出還沒人亦四初起行背理即是為有修善次何故名沒下是第二釋出沒義是人雖信下第三明行不具足出還沒下第四別出其人。
[科09]善男子我雖復說一闡提等名為常沒復有常沒非一闡提何者是耶如人為有修施戒善是名常沒善男子有四善事獲得惡果何等為四一者為勝他故讀誦經典二者為利養故受持禁戒三者為他屬故而行布施四者為於非想非非想處故繫念思惟是四善事得惡果報若人修集如是四事是名沒[A34]已還出出[A35]已還沒。
[科01]何故名沒樂三有故何故名出以見明故明者即是聞戒施定何故還沒增長邪見生憍慢故是故我於經中說偈。
善男子如彼大魚因見光故暫得出水其身重故還復沈沒如上二人亦復如是善男子或復有人樂著三有是名為沒得聞如是大涅槃經生於信心是名為出何因緣故名之為出聞是經[A36]已遠離惡法修習善法是名為出。
就行不具足又二初正出其人次五事下結示初五事者一信不具二戒不足三聞四施五慧信可見。
[科02]是人雖信亦不具足何因緣故信不具足是人雖信大般涅槃常樂我淨言如來身無常無我無樂無淨如來則有二種涅槃一者有為二者無為有為涅槃無常樂我淨無為涅槃有常樂我淨雖信佛性是眾生有不必一切皆悉有之是故名為信不具足善男子信有二種一者信二者求如是之人雖復有信不能推求是故名為信不具足信復有二一從聞生二從思生是人信心從聞而生不從思生是故名為信不具足復有二種一信有道二信得者是人信心唯信有道都不信有得道之人是故名為信不具足復有二種一者信正二者信邪言有因果有佛法僧是名信正言無因果三寶性異信諸邪語富蘭那等是名信邪是人雖信佛法僧寶不信三寶同一性相雖信因果不信得者是故名為信不具足。
[科03]是人成就不具足信所受禁戒亦不具足何因緣故名不具足因不具故所得禁戒亦不具足復何因緣名不具足戒有二種一威儀戒二從戒戒是人雖具威儀等戒不具從戒戒是故名為戒不具足復有二種一者作戒二者無作戒是人雖具作戒不具無作戒是故名為戒不具足復有二種一從身口得於正命二從身口不得正命是人雖從身口不得正命是故名為戒不具足復有二種一者求戒二者捨戒是人雖具求有之戒不得捨戒是故名為戒不具足復有二種一者隨有二者隨道是人雖具隨有之戒不具隨道是故名為戒不具足復有二種一者善戒二者惡戒身口意善是名善戒牛戒狗戒是名惡戒是人深信是二種戒俱有善果是故名為戒不具足。
第二戒中言威儀戒者內無實德外揚廉儉欲人恭敬從戒戒者內外相稱不為人事但求實利而持戒者謂從戒戒也求[3]有戒者求三有也捨戒者捨三有也。
[科04]是人不具信戒二事所修多聞亦不具足云何名為聞不具足如來所說十二部經唯信六部不信六部是故名為聞不具足雖復受持是六部經不能讀誦為他解說無所利益是故名為聞不具足又復受是六部經[A37]已為論議故為勝他故為利養故為諸有故持讀誦說是故名為聞不具足善男子我於經中說聞具足云何具足若有比丘身口意善先能供養和上諸師有德之人是諸師等於是人所生愛念心以是因緣教授經法是人至心受持誦習持誦習[A38]已獲得智慧得智慧[A39]已能善思惟如法而住善思惟[A40]已則得正義得正義[A41]已身心寂靜身心寂[A42]已則生喜心喜心因緣心則得定因得定故得正知見正知見[A43]已於諸有中心生厭悔悔諸有故能得解脫是人無有如是等事是故名為聞不具足。
第三聞中云信六部不信六部者河西云修多羅祗夜毗伽羅優陀那伊帝曰多伽優婆提舍此六顯現易解故信餘六深隱難解故不信復有人言但於十二中信六不信六餘者可見。
[科05]是人不具如是三事施亦不具施有二種一者財施二者法施是人雖復行於財施為求有故雖行法施亦不具足何以故祕不盡說畏他勝故是故名為施不具足財法二施各有二種一者聖二者非聖聖者施[A44]已不求果報非聖施[A45]已求於果報聖者法施為增長法非聖法施為增諸有如是之人為增財故而行財施為增有故而行法施是故名為施不具足復次是人受六部經見受法者而供給之不受法者則不供給是故名為施不具足。
[科01]是人不具如上四事所修智慧亦不具足智慧之性性能分別是人不能分別如來是常無常如來於此涅槃經中說言如來即是解脫解脫即是如來如來即是涅槃涅槃即是解脫於是義中不能分別梵行即是如來如來即是慈悲喜捨慈悲喜捨即是解脫解脫即是涅槃涅槃即是慈悲喜捨於是義中不能分別是故名為智不具足復次不能分別佛性即是如來如來即是一切不共之法不共之法即是解脫解脫即是涅槃涅槃即是不共之法於是義中不能分別是故名為智不具足復次不能分別四諦苦集滅道不能分別四真諦故不知聖行不知聖行故不知如來不知如來故不知解脫不知解脫故不知涅槃是故名為智不具足。
是人不具下第二結。
[科02]是人不具如是五事有二種一增善法二增惡法云何名為增長惡法是人不見[A46]已不具足自言具足而生著心於同行中自謂為勝是故親近同[A47]己惡友即親近[A48]已復得更聞不具足法聞[A49]已心喜其心染著起於憍慢多行放逸因放逸故親近在家亦樂聞說在家之事遠離清淨出家之法以是因緣增長惡法增惡法故身口意等起不淨業三業不淨故增長地獄畜生餓鬼是名暫出還沒。
[科03]暫出還沒者我佛法中其誰是耶謂提婆達多瞿迦離比丘剜手比丘善星比丘坻舍比丘滿宿比丘慈地比丘尼曠野比丘尼方比丘尼慢比丘尼淨潔長者求有優婆塞舍勒釋種象長者名稱優婆夷光明優婆夷難陀優婆夷軍優婆夷鈴優婆夷如是等人名為暫出還沒譬如大魚見明故出身重故沒。
第二之人下第三合得住之人準理應言第三那云是第二人耶解云此第二人習行應得作第三人故言第二師子品通五方便二十心皆是得住今此中但據初得位且據小乘即前二方便念處燸法若作七方便即前四方便從頂法忍法[A50]已上至初果便屬觀方人若據大乘則通三十心為觀方人登地[A51]已上屬到彼岸文為四一本起二出其人三明得住四辨行法前三在此卷末今第一明本起。
因前第二為今第三或改為第三者非。
我佛法中下第二出其人。
[科05]我佛法中其誰是耶謂舍利弗大目楗連阿若憍陳如等五比丘耶舍等五比丘阿㝹樓陀童子迦葉摩訶迦葉十力迦葉瘦瞿曇彌比丘尼波羅華比丘尼勝比丘尼實義比丘尼意比丘尼䟦陀比丘尼淨比丘尼不退轉比丘尼頻婆娑羅王郁伽長者須達多長者釋摩男貧須達多鼠狼長者子名稱長者具足長者師子將軍優波離長者刁長者無畏優婆夷善住優婆夷愛法優婆夷勇健優婆夷天得優婆夷善生優婆夷具身優婆夷牛得優婆夷曠野優婆夷摩訶斯那優婆夷如是等比丘比丘尼優婆塞優婆夷得名為住。
應出似解之人而今身子目連竝是真解者舊有二義一云此第三人位通上至羅漢所以通舉其人二者取其昔初是似解人修得入真今仍本似位所以列之。
云何為住下第三明得住。
[科06]云何為住常樂覩見善光明故以是因緣若佛出世若不出世如是等人終不造惡是名為住如坁彌魚樂見光明不沈不沒如是等眾亦復如是是故我於經中說偈。
問涅槃河中四人同得涅槃羅漢支佛菩薩佛生死河中唯佛一人是第七人餘三未度有人解云涅槃河中三乘同得涅槃所以皆是第七人生死河中四果未免生死河故故不得度也羅漢後雖無生而猶有此生在故是不度所以得涅槃未必免生死度生死[A55]已必得涅槃(云云)今評此解解語似去其理未明今更問涅槃河中四人同得涅槃者四人同見佛性不彼若答云同見性者此殊不見理若答不同見者亦不同得涅槃那忽前文同為第七既同第七有見性不見性者故知涅槃有異生死不同今觀經意生死河者互於變易唯佛得度餘悉河中涅槃河者專在分段通於四人即小乘七人故釋論云阿羅漢地名為佛地又迦葉共佛同解脫牀即是其義通別互舉適悅時宜不可定執。
大般涅槃經卷第三十二
大涅槃經疏卷第十三
日東 天台沙門本純 分會
南本大般涅槃經會疏卷第三十二
校注
[0772k01] ○三答結問二初歎理深二初明不定之說是佛境界 [0772k02] 二誡勸二初勸生疑 [0772k03] 二誡勿執 [0772k04] 二簡疑執二初兩番問執二初番二初問 [0772k05] 二答 [0772k06] 二番二初問 [0772k07] 二答 [0772k08] 二四番問疑四初番二初問 [0772k09] 二答 [0772k10] 二番二初問 [0772k11] 二答四初責 [0772k12] 二出疑心相 [0772k13] 三結定疑執 [0772k14] 四釋出疑由 [0772k15] 三番二初問二初問涅槃 [0772k16] 二問濁水 [0772k17] 二答二初答涅槃 [0773k01] 二答濁水二初牒問非之 [0773k02] 二正答 [0773k03] 四番二初問 [0773k04] 二答 [0773k05] ○三斷善見三初更出其人 [0773001] 嬬宋明作柔 [0773k06] 二明起見四初六復次明無施業 [0773k07] 二六復次明無父母 [0774k01] 三三復次明無因果 [0774k02] 四九復次明無聖人 [0774k03] 三能斷善根二初明斷善 [0774k04] 二料簡利鈍 [0775k01] ○二明生善三初雙明中道生善二單明中道三單明生善初中又三初一番明生善時節二初問 [0775k02] 二答二初明時節 [0775k03] 二明生善三初唱三世 [0775k04] 二釋 [0775k05] 三結二初明過未世不可斷 [0775k06] 二明現善可斷 [0775k07] 二一番明不斷佛性三初問佛性是三世不三初領旨 [0775k08] 二定宗 [0775k09] 三結難三初結過去 [0775k10] 二結未來 [0775k11] 三結現在 [0775k12] 二問佛性是可斷不二初問二初舉六事 [0775k13] 二方正問三初問闡提若有佛性不應斷善 [0775k14] 二問若斷佛性云何言一切悉有 [0775k15] 三懸取答意難 [0775k16] 二答二初唱四章門 [0776k01] 二解釋三初解三門三初解定答 [0776k02] 二解分別答 [0776k03] 三解隨問答 [0776k04] 二重釋分別二初前答後問四初舉佛性七事 [0776k05] 二舉後身六事 [0776k06] 三正牒問 [0776k07] 四正答 [0776k08] 二追答前問五初如來及後身佛性四初如來性非三世 [0776k09] 二後身性有三世 [0776k10] 三重明如來因是三世果有是非 [0776k11] 四重明後身皆是三世 [0776k12] 二九住佛性 [0776k13] 三八住至六住佛性 [0777k01] 四五住至初住佛性 [0777k02] 五結其所問 [0777k03] 三釋置二初正釋 [0777k04] 二明問答二初問 [0777k05] 二答 [0777k06] 三三番因性生善三初明因果性二初問 [0777k07] 二答二初正答三初分別因果二性二初因果章門 [0777k08] 二解釋 [0777001] 果果宋明無一果字 [0777k09] 二出因果性體二初出因體 [0777k10] 二出果體二初明善陰果性通因 [0777k11] 次明陰果唯在於果 [0778k01] 三引證二初證因三初法 [0778k02] 二譬 [0778k03] 三合 [0778k04] 二證果三初法 [0778k05] 二譬 [0778k06] 三合 [0778k07] 二結性為惑隱三初法 [0778k08] 二譬 [0778k09] 三合 [0778k10] 二正明因性生善二初問二初牒前 [0778k11] 二正問 [0778k12] 二答三初雙譬二初舉過去業現受樂報 [0778k13] 二舉未來業未生終不生果 [0778k14] 二雙合二初合過去業現在樂果 [0778k15] 二合未來業終不生果 [0778k16] 三雙結 [0778k17] 三釋疑二初問 [0778k18] 二答二初譬 [0778001] 文下宋明有先字 [0778k19] 二合 [0778k20] ○二單明中道三初明非內非外中道二初番二初問 [0778k21] 二答 [0778k22] 二番二初迦葉自申 [0779k01] 二佛答二初略明大意三初標是中道 [0779k02] 二釋 [0779k03] 三結 [0779k04] 二廣明中道二初出二執 [0779k05] 二結中道四初三就果內外明中 [0779k06] 二四就內外因緣明中 [0779k07] 三五就內外行明中 [0779k08] 四六就身內外明中 [0780k01] 二非有非無中道二初明宗三初明非有非無三初唱兩非 [0780k02] 二釋兩非 [0780k03] 三結兩非 [0780k04] 二明亦有亦無三初雙唱 [0780k05] 二雙釋 [0780k06] 三雙結 [0780k07] 三結非有非無 [0780k08] 二廣破執三初舉種子譬破三初譬 [0780k09] 二合二初示 [0780k10] 二釋 [0780k11] 三結 [0780k12] 二舉乳酪譬破二初正作乳譬三初正定中道二初問 [0780k13] 二答三初定 [0780k14] 二結假說 [0780k15] 三釋 [0780001] 下麗本作冷 [0780k16] 二破偏執三初作因果同時互出難 [0780k17] 二因中有果例竝難二初作例竝 [0781k01] 二難不例 [0781k02] 三果中有因例竝難二初正難 [0781k03] 二結難二初結本無 [0781k04] 二結非有非無 [0781k05] 三結就性理二初結離偏 [0781k06] 二結中道 [0781k07] 二更為乳作生識譬二初正舉生識譬 [0781k08] 二還以乳酪合譬二初正合 [0781k09] 二破執二初牒執 [0781k10] 二正破二初兩章門二初異因異果是初章門 [0781k11] 二非一因生一切果是次章門 [0781k12] 二釋章門二初先釋後章 [0781k13] 二追釋前章 [0781k14] 三舉鹽醎譬破二初正舉譬 [0781k15] 二更破執二初牒執二初牒鹽中有醎執 [0781k16] 二牒種子中有四大執 [0781k17] 二正破二初破不醎中有醎二初非 [0781k18] 二正破初責難 [0782k01] 二例餘物 [0782k02] 二破四大二初破 [0782k03] 二例 [0782k04] 三約諸法廣明中道三初依理起教用二修因趣果用三習解除惑用初中又二初標 [0782k05] 二釋二初通明三語二初就昔教明三語三初隨自 [0782k06] 二隨他 [0782k07] 三隨自他 [0782k08] 二就今教明三語三初隨他語 [0783k01] 二隨自語 [0783k02] 三隨自他語 [0783k03] 二別明自意語三初廣略隨自意 [0783k04] 二七種隨自意二初列 [0783k05] 二釋七初因語 [0783k06] 二果語 [0783k07] 三因果語 [0783k08] 四喻語 [0783k09] 五不應說語 [0783k10] 六世流布語 [0783k11] 七如意語 [0783k12] 三有無隨自意二初正明有無二初明如來佛性有無二初明有無二初明無所有 [0784001] 而上宋明有有字 [0784k01] 二明有所無 [0784k02] 二類例釋 [0784k03] 二就闡提佛性有無 [0784k04] 二明眾生不解二初正出不解二初不解 [0784k05] 二舉深況淺 [0784k06] 二引證 [0784k07] 三作四句分別二初正約四句 [0784002] 果下宋明更有一果字 [0785k01] 二勸分別 [0785k02] 二初因趣果用三初譬二合三結初文又二初總 [0785k03] 二別 [0785k04] ○二合二初合總 [0785k05] 二合別七初合常沒二合暫出還沒三合得住人四合觀方人五合偏觀己行六合行已復住七合到彼岸初中又四初合背善 [0785k06] 二合向惡 [0785k07] 三合住惡 [0785k08] 四合是斷善人 [0785001] 廣縱麗明作縱廣 [0785k09] ○二合暫出還沒四初起行背理 [0786k01] 二釋出沒義 [0786001] 迷麗本作遂 [0786002] 離麗本作雜 [0786k02] 二行不具足二初正出其人五初信 [0786k03] 二戒 [0786003] 有宋明無 [0786k04] 三聞 [0786k05] 四施 [0787k01] 五慧 [0787k02] 二結 [0787k03] 四別出其人 [0787k04] ○三合得住人四初本起 [0787k05] 二出其人 [0787k06] 三明得住【經文資訊】《卍新續藏》第 36 冊 No. 659 涅槃經會疏
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2020-10-28
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迦葉品之二
起卷酬其第三結問如來善知根性何故作不定說使其諍論文為二初歎理深次簡疑執初歎又二初明不定之說是佛境界。