[科02]善男子我觀諸行悉皆無常云何知耶以因緣故若有諸法從緣生者則知無常是諸外道無有一法不從緣生。

[科03]善男子佛性無生無滅無去無來。

[科04]非過去非未來非現在非因所作非無因作非作非作者非相非無相非有名非無名非名非色非長非短非陰界入之所攝持是故名常善男子佛性即是如來如來即是法法即是常善男子常者即是如來如來即是僧僧即是常以是義故從因生法不名為常是諸外道無有一法不從因生。

[科05]善男子是諸外道不見佛性如來及法是故外道所可言說悉是妄語無有真諦。

[科06]諸凡夫人先見缾衣車乘舍宅城郭河水山林男女象馬牛羊後見相似便言是常當知其實非是常也。

[科01]善男子一切有為皆是無常虗空無為是故為常佛性無為是故為常虗空者即是佛性佛性者即是如來如來者即是無為無為者即是常常者即是法法者即是僧僧即是無為無為者即是常。

[科02]善男子有為之法凡有二種色法非色法非色法者心心數法色法者地水火風。

[科03]善男子心名無常何以故性是攀緣相應分別故。

[科04]善男子眼識性異乃至意識性異是故無常。

[科05]善男子色境界異乃至法境界異是故無常。

[科06]善男子眼識相應異乃至意識相應異是故無常。

[科07]善男子心若常者眼識應獨緣一切法。

[科08]善男子若眼識異乃至意識異則知無常以法相似念念生滅凡夫見[A1]已計之為常。

[科09]善男子諸因緣相可破壞故亦名無常所謂因眼因色因明因思惟生於眼識耳識生時所因各異非眼識因緣乃至意識異亦如是。

[科10]復次善男子壞諸行因緣[2]故心名無常所謂修無常心異修苦空無我心異心若常者應常修無常尚不得觀苦空無我況復得觀常樂淨我以是義故外道法中不能攝取常樂淨我善男子當知心法必定無常。

[科11]復次善男子心性異故名為無常所謂聲聞心性異緣覺心性異諸佛心性異。

[科12]一切外道心有三種一者出家心二者在家心三者在家[3]違離心。

[科13]樂相應心異苦相應心異不苦不樂相應心異。

[科14]貪欲相應心異瞋恚相應心異愚癡相應心異。

[科15]一切外道心相亦異所謂愚癡相應心異疑惑相應心異邪見相應心異進止威儀其心亦異。

[科01]善男子心若常者亦復不能分別諸色所謂青黃赤白紫色。

[科02]善男子心若常者諸憶念法不應忘失。

[科03]善男子心若常者凡諸讀誦不應增長。

[4]復次善男子心若常者不應說言[A3]已作今作當作若有[A4]已作今作當作當知是心必定無常。

[科05]善男子心若常者則無怨親非怨非親。

[科06]心若常者則不應言我物他物若死若生。

[科07]心若常者雖有所作不應增長。

[科08]善男子以是義故當知心性各各別異有別異故當知無常。

[科09]善男子我今於此非色法中演說無常其義[A5]已顯復當為汝說色無常。

[科10]是色無常本無有生生[A6]已滅故內身處胎歌羅邏時本無有生生[A7]已變故外[2]之牙莖本亦無生生[A8]已變故是故當知一切色法悉皆無常。

[科11]善男子所有內色隨時而變歌羅邏時異阿浮陀時異伽那時異閉手時異諸皰時異初生時異嬰孩時異童子時異乃至老時各各變異所[3]謂外色亦復如是牙異莖異枝異葉異華異果異。

[科12]復次善男子內味亦異歌羅邏時乃至老時各各變異外味亦爾牙莖枝葉華果味異。

[科13]歌羅邏時力異乃至老時力異。

[科14]歌羅邏時狀貌異乃至老時狀貌亦異。

[科15]歌羅邏時果報異乃至老時果報亦異。

[科16]歌羅邏時名字異乃至老時名字亦異。

[科17]所謂內色壞[A9]已還合故知無常外[4]之樹木亦壞[A10]已還合故知無常。

[科18]次第漸生故知無常次第生歌羅邏時乃至老時次第生牙乃至果子故知無常。

[科19]諸色可滅故知無常歌羅邏滅時異乃至老滅時異牙滅時異乃至果滅時異故知無常凡夫無[5]知見相似生計以為常以是義故名曰無常。

[科20]若無常即是苦若苦即是不淨。

[科21]善男子我因迦葉上問是事於彼[A12]已答。

[科01]復次善男子諸行無我善男子總一切法謂色非色。

[科02]色非我也何以故可被可壞可打可裂生增長故我者不可破壞打裂生長以是義故知色非我。

[科03]非色之法亦復非我何以故因緣生故。

[科04]善男子若諸外道以專念故知有我者專念之性實非我也若以專念為我性者過去之事則有忘失有忘失故定知無我。

[科05]善男子若諸外道以憶想故知有我者無憶想故定知無我如說見人手有六指即復問言我先何處共相見耶若有我者不應復問以相問故定知無我。

[科06]善男子若諸外道[1]以遮故知有我者善男子以有遮故定知無我如言調達終不發言非調達也我亦如是若定是我終不遮我以遮我故定知無我若以遮故知有我者汝今不遮定應無我。

[科07]善男子若諸外道以伴非伴知有我者以無伴故應無有我有法無伴所謂如來虗空佛性我亦如是實無有伴以是義故定知無我。

[科08]復次善男子若諸外道以名字故知有我者無我法中亦有我名如貧賤人名字富貴如言我死若我死者我則殺我而我實不可殺假名殺我亦如矬人名為長者以是義故定知無我。

[科09]復次善男子若諸外道以生[A17]已求乳知有我者善男子若有我者一切嬰兒不應執持[2]不淨火蛇毒藥以是義故定知無我。

[科10]復次善男子一切眾生於三法中悉有等智所謂淫欲飲食恐怖是故無我。

[科11]復次善男子若諸外道以相貌故知有我者善男子相故無我無相故亦無我若人睡時不能進止俯仰視眴不覺苦樂不應有我若以進止俯仰視眴知有我者機關木人亦應有我善男子如來亦爾不進不止不俯不仰不視不眴不苦不樂不貪不恚不癡不行如來如是真實有我。

[科12]復次善男子若諸外道以見他食果口中生涎知有我者善男子以憶念故見則生涎涎非我也我亦非涎非喜非悲非哭非笑非[3]墮非起非飢非飽以是義故定知無我。

[科13]善男子是諸外道癡如小兒無慧方便不能了達常與無常苦樂淨不淨我無我壽命非壽命眾生非眾生實非實有非有於佛法中取少許分虗妄計有常樂淨我而實不知常樂淨我。

[科14]如生盲人不識乳色便問他言乳色何似他人答言色白如貝盲人復問是乳色者如貝聲耶答言不也復問貝色為何似耶答云如稻米粖盲人復問乳色柔耎如稻米粖耶稻米粖者復何所似答言如雪盲人復言彼稻米粖冷如雪耶雪復何似答言猶如白鶴是生盲人雖聞如是四種譬喻終不能得識乳真色是諸外道亦復如是終不能識常樂淨我善男子以是義故我佛法中有真實諦非於外道。

[科01]文殊師利白佛言希有世尊如來於今臨般涅槃方復更轉無上法輪乃作如是分別真諦。

[科02]佛告文殊師利汝今云何故於如來生涅槃想。

[科03]善男子如來實是常住不變不般涅槃。

[科04]善男子若有計我是佛我成阿耨多羅三藐三菩提我即是法法是我所我即是道道是我所我即世尊世尊即是我所我即聲聞聲聞即是我所我能說法令他聽受我轉法輪餘人不能如來終不作如是計是故如來不轉法輪善男子若有人作如是妄計我即是眼眼即是我所耳鼻舌身意亦復如是我即是色色是我所乃至法亦如是我即是地地即我所水火風亦如是。

[科05]善男子若人計言我即是信信是我所我是多聞多聞即是我所我是檀波羅蜜檀波羅蜜即是我所我是尸波羅蜜尸波羅蜜即是我所我是羼提波羅蜜羼提波羅蜜即是我所我是毗棃耶波羅蜜毗棃耶波羅蜜即是我所我是禪波羅蜜禪波羅蜜即是我所我是般若波羅蜜般若波羅蜜即是我所我是四念處四念處即是我所四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分亦復如是善男子如來終不作如是計是故如來不轉法輪。

[科06]善男子若言常住無有變易云何說言佛轉法輪是故汝今不應說言如來方更轉上法輪。

[科07]善男子譬如因眼緣色緣明緣思惟因緣和合得生眼識善男子眼不念言我能生識色乃至思惟終不念言我生眼識眼識亦復不作念言我能自生善男子如是等法因緣和合得名為見善男子如來亦爾[1]因六波羅蜜和合得名為見善男子如來亦爾因六波羅蜜三十七助菩提法覺了諸法復因咽喉舌齒脣口言語音聲為憍陳如初始說法名轉法輪以是義故如來不名轉法輪也善男子若不轉者即名為法法即如來善男子譬如因燧因鑽因手因乾[2]秌草而得生火燧亦不言我能生火鑽手乾草各不念言我能生火火亦不言我能自生如來亦爾因六波羅蜜乃至憍陳如名轉法輪如來亦復不生念言我轉法輪善男子若不生者是則名為轉正法輪是轉法輪即名如來。

[科08]善男子譬如因酪因水因鑽因缾因繩因人手捉而得出酥酪不念言我能出酥乃至人手亦不念言我能出酥酥亦不言我能自出眾緣和合故得出酥如來亦爾終不念言我轉法輪善男子若不出者是則名為轉正法輪是轉法輪即是如來。

[科09]善男子譬如因子及地水火風沃壤時節因人作業而芽得生善男子子亦不言我能生芽乃至作業亦不念言我能生芽芽亦不言我能自生如來亦爾終不念言我轉法輪善男子若不作者是則名為轉正法輪是轉法輪即是如來。

[科01]善男子譬如因鼓因空因皮因人因桴和合出聲鼓不念言我能出聲乃至桴亦如是聲亦不言我能自生善男子如來亦爾終不念言我轉法輪善男子轉法輪者名為不作不作者即轉法輪轉法輪者即是如來。

[科02]善男子轉法輪者乃是諸佛世尊境界非諸聲聞緣覺所知善男子虗空非生非出非作非造非有為法如來亦爾非生非出非作非造非有為法如如來性佛性亦爾非生非出非作非造非有為法。

[科03]善男子諸佛世尊語有二種一者世語二者出世語。

善男子如來為諸聲聞緣覺說於世語為諸菩薩說出世語。

[科04]善男子是諸大眾復有二種一者求小乘二者求大乘我於昔日波羅柰城為諸聲聞轉于法輪今始於此拘尸那城為諸菩薩轉大法輪。

[科05]復次善男子復有二人中根上根為中根人於波羅柰轉於法輪為上根人人中象王迦葉菩薩等今於此閒拘尸那城轉大法輪善男子極下根者如來終不為轉法輪極下根者即一闡提。

[科06]復次善男子求佛道者復有二種一中精進二上精進於波羅柰為中精進轉於法輪今於此城為上精進轉大法輪。

[科07]復次善男子我昔於彼波羅柰城初轉法輪八萬天人得須陀洹果今於此城八十萬億人不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

[科08]復次善男子波羅柰城大梵天王稽首請我轉於法轉今於此城迦葉菩薩稽首請我轉大法輪。

[科09]復次善男子我昔於彼波羅柰城轉法輪時演說無常苦空無我今於此城轉法輪時如實演暢常樂我淨。

[科10]復次善男子我昔於彼波羅柰城轉法輪時所出音聲聞于梵天如來今於拘尸那城轉法輪時所出音聲徧於東方二十恒河沙等諸佛世界南西北方四維上下亦復如是。

[科11]復次善男子諸佛世尊凡有所說皆悉名為轉法輪也。

[科12]善男子譬如聖王所有輪寶未降伏者能令降伏[A20]已降伏者能令安隱善男子諸佛世尊凡所說法亦復如是無量煩惱未調伏者能令調伏[A21]已調伏者令生善根。

[科13]善男子譬如聖王所有輪寶則能消滅一切怨賊如來演法亦復如是能令一切諸煩惱賊皆悉寂靜。

[科14]復次善男子譬如聖王所有輪寶下上回轉如來說法亦復如是能令下趣諸惡眾生上生人天乃至佛道。

[科15]善男子是故汝今不應讚言如來於此更轉法輪。

[科16]爾時文殊師利白佛言世尊我於此義非為不知所以問者為欲利益諸眾生故世尊我[A22]已久知轉法輪者實是諸佛如來境界非是聲聞緣覺所及。

[科01]爾時世尊告迦葉菩薩善男子是名菩薩住於大乘大涅槃經所行聖行。

[科02]迦葉菩薩白佛言世尊復以何義名為聖行。

[科03]善男子聖名諸佛世尊以是義故名為聖行。

[科04]世尊若是諸佛之所行者則非聲聞緣覺菩薩所能修行。

[科05]善男子是諸世尊安住於此大般涅槃而作如是開示分別演說其義以是義故名曰聖行聲聞緣覺及諸菩薩如是聞[A23]已則能奉行故名聖行。

[科06]善男子是菩薩摩訶薩得是行[A25]已則得住於無所畏地。

[科07]善男子若有菩薩得住如是無所畏地則不復畏貪恚愚癡生老病死亦復不畏惡道地獄畜生餓鬼善男子惡有二種一者阿脩羅二者人中人中有三種惡一者一闡提二者誹謗方等經典三者犯四重禁。

善男子住是地中諸菩薩等終不畏墮如是惡中亦復不畏沙門婆羅門外道邪見天魔波旬。

[科08]亦復不畏受二十五有是故此地名無所畏。

[科09]善男子菩薩摩訶薩住無畏地得二十五三昧壞二十五有善男子得無垢三昧能壞地獄有得無退三昧能壞畜生有得心樂三昧能壞餓鬼有得歡喜三昧能壞阿脩羅有得日光三昧能斷弗婆提有得月光三昧能斷瞿耶尼有得熱𦦨三昧能斷鬱單越有得如幻三昧能斷閻浮提有得一切法不動三昧能斷四天處有得難伏三昧能斷三十三天處有得悅意三昧能斷燄摩天有得青色三昧能斷兜術天有得黃色三昧能斷化樂天有得赤色三昧能斷他化自在天有得白色三昧能斷初禪有得種種三昧能斷大梵王有得雙三昧能斷二禪有得雷音三昧能斷三禪有得注雨三昧能斷四禪有得如虗空三昧能斷無想有得照鏡三昧能斷淨居阿那含有得無閡三昧能斷空處有得常三昧能斷識處有得樂三昧能斷不用處有得我三昧能斷非想非非想處有。

[科01]善男子是名菩薩得二十五三昧斷二十五有善男子如是二十五三昧名諸三昧王。

[科02]善男子菩薩摩訶薩入如是等諸三昧王若欲吹壞須彌山王隨意即能欲知三千大千世界所有眾生心之所念亦悉能知。

[科03]欲以三千大千世界所有眾生內於[A26]己身一毛孔中隨意即能亦令眾生無迫迮想若欲化作無量眾生悉令充滿三千大千世界中者亦能隨意。

[科04]能分一身以為多身復合多身以為一身雖作如是心無所著猶如蓮華。

[科05]善男子菩薩摩訶薩得入如是三昧王[A29]已即得住於自在之地菩薩住是自在地者得自在力隨欲生處即得往生善男子譬如聖王領四天下隨意所行無能障閡菩薩摩訶薩亦復如是一切生處若欲生者隨意往生。

[科06]善男子菩薩摩訶薩若見地獄一切眾生有可化令住善根者菩薩即時往生其中菩薩雖生非本業果菩薩摩訶薩住自在地力因緣故而生其中善男子菩薩摩訶薩雖在地獄不受熾然碎身等苦。

[科07]善男子菩薩摩訶薩所可成就如是功德無量無邊百千萬億尚不可說何況諸佛所有功德而當可說。

[科08]爾時眾中有一菩薩名住無垢藏王有大威德成就神通得大總持三昧具足得無所畏即從座起偏袒右肩右膝著地長跪合掌白佛言。

[科01]世尊如佛所說諸佛菩薩所可成就功德智慧無量無邊百千萬億實不可說。

[科02]我意猶謂故不如是大乘經典何以故因是大乘方等經力故能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。

[科03]時佛讚言善哉善哉善男子如是如是如汝所說。

[科04]是諸大乘方等經典雖復成就無量功德欲比是經不得為喻百倍千倍百千萬倍乃至算數譬喻所不能及。

[科05]善男子譬如從牛出乳從乳出酪從酪出生酥從生酥出熟酥從熟酥出醍醐醍醐最上若有服者眾病皆除所有諸藥悉入其中。

[科06]善男子佛亦如是從佛出十二部經從十二部經出修多羅從修多羅出方等經從方等經出般若波羅蜜從般若波羅蜜出大涅槃猶如醍醐言醍醐者喻於佛性佛性者即是如來。

[科01]善男子以是義故說言如來所有功德無量無邊不可稱計。

[科02]迦葉菩薩白佛言世尊如佛所讚大涅槃經猶如醍醐最上最妙若有能服眾病悉除一切諸藥悉入其中。

[科03]我聞是[A32]已竊亦思念若有不能聽受是經當知是人為大愚癡無有善心。

[科04]世尊我於今者實能堪忍剝皮為紙刺血為墨以髓為水析骨為筆書寫如是大涅槃經書[A33]已讀誦令其通利然後為人廣說其義。

[科05]世尊若有眾生貪著財物我當施財然後以是大涅槃經勸之令讀。

[科06]若尊貴者先以愛語隨順其意然後漸當以是大乘大涅槃經勸之令讀若凡庶者當以威勢逼之令讀若憍慢者為作僕使隨順其意令其歡喜然後復以大涅槃經而教導之若有誹謗方等經者當以勢力摧之令伏既摧伏[A34]已然後勸令讀大涅槃。

[科07]若有愛樂大乘經者我當躳往恭敬供養尊重讚歎。

[科08]爾時佛讚迦葉菩薩善哉善哉汝甚愛樂大乘經典貪大乘經愛大乘經味大乘經信敬尊重供養大乘。

[科09]善男子汝今以此善心因緣當得超越無量無邊恒河沙等[3]大菩薩[4]前成阿耨多羅三藐三菩提。

[科10]汝亦不久復當如我廣為大眾演說如是大般涅槃如來佛性諸佛所說祕密之藏。

[科11]善男子乃昔過去佛日未出我於爾時作婆羅門修菩薩行悉能通達一切外道所有經論修寂滅行具足威儀其心清淨不為外來能生欲想之所破壞滅瞋恚火受持常樂我淨之法周徧求索大乘經典乃至不聞方等名字我於爾時住於雪山其山清淨流泉浴池樹林藥木充滿其地處處石閒有清流水多諸香華周徧嚴飾眾鳥羣獸不可稱計甘果滋繁種別難計復有無量藕根甘根青木香根我於爾時獨處其中唯食諸果食[A35]已繫心思惟坐禪經無量歲亦不聞有如來出世大乘經名。

[科12]善男子我修如是難行苦行時彼帝釋諸天人等心大驚怪即共集會各各相謂而說偈言。

[科13]爾時眾中有一天子名曰歡喜復說偈言。

[科01]爾時復有一仙天子即為帝釋而說偈言。

說是偈[A37]已復作是言憍尸迦世有大士為眾生故不貪[A38]己身為欲利益諸眾生故而修種種無量苦行如是之人見生死中諸過咎故設見珍寶滿此大地諸山大海不生貪著如視涕唾如是大士棄捨財寶所愛妻子頭目髓腦手足支節所居舍宅象馬車乘奴婢[1]童僕亦不願求生於天上唯願一切得受快樂如我所解如是大士清淨無染眾結永盡唯欲志求阿耨多羅三藐三菩提。

[科02]釋提桓因復作是言如汝言者是人則為攝取一切世間眾生大仙若此世間有佛樹者能除一切[2]梵天世人及阿脩羅煩惱毒蛇若諸眾生住是佛樹陰凉中者煩惱諸毒悉得消滅大仙是人若當未來世中作善逝者我等悉當得滅無量熾然煩惱如是之事實為難信何以故無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心見少微緣於阿耨多羅三藐三菩提即便動轉如水中月水動則動猶如畫像難成易壞菩提之心亦復如是難發易壞大仙如有多人以諸鎧仗牢自莊嚴欲前討賊臨陣恐怖則便退散無量眾生亦復如是發菩提心牢自莊嚴見生死過心生恐怖即便退散大仙我見如是無量眾生發心之後皆生動轉是故我今雖見是人專修苦行無惱無熱住於道檢其行清淨未能信也我今要當自往試之知其實能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提大重擔不大仙猶如車有二輪則有載用鳥有二翼堪任飛行是苦行者亦復如是我雖見其堅持禁戒未知其人有深智不若有深智當知則能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提之重擔也大仙譬如魚母多有胎子成就者鮮如菴羅樹華多果少眾生發心乃有無量及其成就少不足言。

[科03]大仙我當與汝俱往試之大仙譬如真金三種試[A39]已乃知其真謂燒打磨。

[科04]試彼苦行亦當如是爾時釋提桓因自變其身作羅剎像形甚可畏下至雪山去其不遠而便立住是時羅剎心無所畏勇健難當辯才次第其聲清雅宣過去佛所說半偈。

[科05]說是半偈[A40]已便住其前所現形貌甚可怖畏顧眄徧視觀於四方是苦行者聞是半偈心生歡喜譬如賈客於險難處夜行失伴恐怖推索還遇同侶心生歡喜踊躍無量亦如久病未遇良醫瞻病好藥後卒得之如人沒海卒遇船舫如渴乏人遇清冷水如為怨逐忽然得脫如久繫獄卒聞得出亦如農夫炎旱得雨亦如行人還得歸家家人見[A41]已生大歡喜善男子我於爾時聞是半偈心中歡喜亦復如是即從座起以手舉髮四方顧視而作是語向所聞偈誰之所說。

爾時四顧不見餘人唯見羅剎即說是言誰開如是解脫之門誰能雷震諸佛音聲誰於生死睡眠之中而獨覺寤唱如是言誰能於此示導生死饑饉眾生無上道味無量眾生沈生死海誰能於中作大船師是諸眾生常為煩惱重病所纏誰能於中為作良醫說是半偈啟悟我心猶如半月漸開蓮華善男子我於爾時更無所見唯見羅剎復作是念將是羅剎說是偈耶覆復生疑或非其說何以故是人形容甚可怖畏若有得聞是偈句者一切恐怖醜陋即除何有此人形貌如是能說此偈不應火中出生蓮華非日光中出生冷水善男子我於爾時復作是念我今無智而此羅剎或能得見過去諸佛從諸佛所聞是半偈我今當問即便前至是羅剎所作如是言善哉大士汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈大士汝於何處而得如是半如意珠大士是半偈義乃是過去未來現在諸佛世尊之正道也一切世間無量眾生常為諸見羅網所覆終身於此外道法中初不得聞如是出世十力世雄所說空義。

[科01]善男子我問是[A42]已即答我言大婆羅門汝今不應問我是義何以故我不食來[A43]已經多日處處求索了不能得飢渴苦惱心亂謬語非我本心之所知也我今力能飛行虗空至鬱單越乃至天上處處求食而不能得以是之故我說是語善男子我時即復語羅剎言大士若能為我說是偈竟我當終身為汝弟子大士汝所說者名字不終義亦不盡以何因緣不欲說耶夫財施者則有竭盡法施因緣不可盡也法施無盡多所利益我今聞此半偈法[A44]已心生驚疑汝今幸可為我除斷說此偈竟我當終身為汝弟子羅剎答言汝智太過但自[1]憂身都不見念今我定為飢苦所逼實不能說我即問言汝所食者為是何物羅剎答言汝不足問我若說者令人多怖我復語言此中獨處更無有人我不畏汝何故不說羅剎答言我所食者唯人煗肉其所飲者唯人熱血自我薄[2]祐唯食此食周徧求索困不能得世雖多人皆有福德兼為諸天之所守護而我無力不能得殺善男子我復語言汝但具足說是半偈我聞偈[A45]已當以此身奉施供養大士我設命終如此之身無所復用當為虎狼鴟梟鵰鷲之所啖食而復不得一毫之福我今為求阿耨多羅三藐三菩提捨不堅身以易堅身羅剎答言誰當信汝如是之言為八字故棄所愛身善男子我即答言汝真無智譬如有人施他瓦器得七寶器我亦如是捨不堅身得金剛身汝言誰當信者我今有證大梵天王釋提桓因及四天王能證是事復有天眼諸菩薩等為欲利益無量眾生修行大乘具六度者亦能證知復有十方諸佛世尊利眾生者亦能證我為八字成捨是身命羅剎復言汝若如是能捨身者諦聽諦聽當為汝說其餘半偈善男子我於爾時聞是語[A46]已心中歡喜即解[A47]己身所著鹿皮為此羅剎敷置法座白言和上願坐此座我即於前叉手長跪而作是言唯願和上善為我說其餘半偈令得具足羅剎即說。

爾時羅剎說是偈[A49]已復作是言菩薩摩訶薩汝今[A50]已聞具足偈義汝之所願為悉滿足若必欲利諸眾生者時施我身善男子我於爾時深思此義然後處處若石若壁若樹若道書寫此偈即便更繫所著衣裳恐於死後身體露現即上高樹爾時樹神復問我言善哉仁者欲作何事善男子我時答言我欲捨身以報偈價樹神[3]又言如是偈者何所利益我時答言如是偈句乃是過去未來現在諸佛所說開空法道我為此法棄捨身命不為利養名聞財寶轉輪聖王四大天王釋提桓因大梵天王人天中樂為欲利益一切眾生故捨此身善男子我捨身時復作是願願令一切慳惜之人悉來見我捨離此身若有少施起貢高者亦令得見我為一偈捨此身命如棄草木我於。

爾時說是語[A51]已尋即放身自投樹下下未至地時虗空中出種種聲其聲乃至阿迦尼吒爾時羅剎還復釋形即於空中接取我身安置平地爾時釋提桓因及諸天人大梵天王稽首頂禮於我足下讚言善哉善哉真是菩薩能大利益無量眾生欲於無明黑闇之中然大法炬由我愛惜如來大法故相嬈惱唯願聽我懺悔罪咎汝於未來必定成就阿耨多羅三藐三菩提願見濟度爾時釋提桓因及諸天眾頂禮我足於是辭去忽然不[1]見善男子如我往昔為半偈故捨棄此身以是因緣便得超越足十二劫在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提善男子我得如是無量功德皆由供養如來正法。

[科01]善男子汝今亦爾發阿耨多羅三藐三菩提心則[A53]已超過無量無邊恒河沙等諸菩薩上善男子是名菩薩住於大乘大般涅槃修於聖行。

大般涅槃經卷第十三