南本大般涅槃經會疏卷第十
[科01]爾時世尊從其面門放種種色青黃赤白紅紫光明照純陀身。
[科02]純陀遇[A3]已與諸眷屬持諸肴饌疾往佛所欲奉如來及比丘僧最後供養種種器物充滿具足持至佛所。
[科03]爾時有大威德天人而遮其前周帀圍繞謂純陀言且止純陀勿便奉施。
[科04]爾時如來復放無量無邊種種光明。
而以此為答示現涅槃問者河西解云示現涅槃有三種一言說示現二神通示現三即事示現即事者香木酥油受最後食是也神通者放光現瑞是也言說者告純陀言汝欲令我久住世者宜當速奉最後供養即答問意。
爾時天人下是第二獻供又二初大眾供次純陀供初大眾供又二一大眾供。
[科06]爾時天人及諸眾生各各自持所齋供養至於佛前長跪白佛唯願如來聽諸比丘受此供養。
二比丘持衣鉢。
[科07]時諸比丘知是時故執持衣鉢一心安詳。
次純陀供為四一辦供。
[科08]爾時純陀為佛及僧布置種種師子寶座懸繒幡葢香華瓔珞。
二變土。
[科09]爾時三千大千世界莊嚴微妙猶如西方安樂國土。
三悲請。
[科10]爾時純陀住於佛前憂悲悵怏重白佛言唯願如來猶見哀憫住壽一劫若減一劫佛告純陀汝欲令我久住世者宜當速奉最後具足檀波羅蜜。
四稱歎。
[科11]爾時一切菩薩摩訶薩天人雜類異口同音唱如是言奇哉純陀成大福德能令如來受其最後無上供養我等無福所設供具則為唐捐。
爾時世尊下第二如來受供又四一受大眾供。
[科12]爾時世尊欲令一切眾望滿足於自身上一一毛孔化無量佛一一諸佛各有無量諸比丘僧是諸世尊及無量眾悉皆示現受其供養。
二受純陀供。
三大眾興念巨細相容。
四大眾悲歎。
所以兼答示人天魔道者河西云世界嚴淨毛孔化佛純陀少供普充大眾凡此殊勝希有大事能令時會了了覩見故是兼答示人天魔道問。
爾時世尊下是第二章答知法性問受於法樂又二初正答問二領瑞結成初正答問又二先答知法性問次答受法樂初又二先偈文中正明知法性後長行褒貶得失初有二十一行偈為三初四行止悲誡聽次十三行正辨法性三四行結勸修習初四行如文。
[科16]爾時世尊為欲安慰一切大眾而說偈言。
次十三行為二前十二行二二相對以為六雙顯法性之理後一偈總結止悲然正是十二偈而後文云十三偈者兼取總偈。
初一雙中初行中云烏與[2]鵄者此二鳥得共處若烏鵒與鵄不得共處鵒即鴝鵒只是鵂𪅳此鳥與鵄烏不可共處。
次雙可見。
第三雙中云七葉至臭婆師極香迦留毒樹鎮頭甘果。
餘三雙可見。
[4]結勸修中云三寶同真諦者開善云佛果冥真真既常絕果亦常絕莊嚴云佛果出真真所不攝是常妙絕與真同故故同真諦二師猶作偏真釋之言果出真外復與真同既同寧出既出豈同今明佛僧是人諦即中道中道之法即法是人即人是法故言三寶同真諦。
偈後長行褒貶得失者。
[科09]若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷能以如來最上誓願而發願者當知是人無有愚癡堪受供養以此願力功德果報於世最勝如阿羅漢若有不能如是觀了三寶常者是旃陀羅若有能知三法常住實法因緣離苦安樂無有嬈害能留難者。
莊嚴用此文答示人天魔道問旃陀羅即是魔道阿羅漢是人天道有師不用此釋羅漢非人旃陀羅非魔此但是結前得失之意知三寶常堪受供養如阿羅漢名之為得若不知常違害法身如旃陀羅名之為失。
次爾時人天大眾去明受法樂因事答問又二先受法樂次申供養。
爾時佛告下第二領瑞結成為二前命迦葉領次命純陀領前迦葉文中云復見大眾說十三偈者一云佛與大眾各說十三偈此文是佛說大眾偈不來二云又見大眾屬上句說十三偈屬佛不是大眾說十三偈於命迦葉領中文為四一命。
[科01]爾時佛告迦葉菩薩言善男子汝見是眾希有事不。
二領。
三推功在佛。
[科03]假使純陀所奉飯食碎如微塵一塵一佛猶不周徧以佛神力悉皆充足一切大眾。
四推菩薩能知。
次命純陀亦四一命。
[科05]爾時世尊告純陀言汝今所見為是希有奇特事不。
二領。
[科06]實爾世尊我先所見無量諸佛三十二相八十種好莊嚴其身今悉見為菩薩摩訶薩巨身殊異顏貌無比唯見佛身譬如藥樹為諸菩薩摩訶薩等之所圍繞。
三佛重結。
四迦葉隨喜。
[科08]迦葉菩薩白佛言世尊如是如是如佛所說純陀所修成菩薩行我亦隨喜今者如來欲為未來無量眾生作大明故說是大乘大涅槃經。
世尊一切契經下第三章答上云何為眾生演說於秘密問兼答遠離一切病得近無上道[2]之問但有餘之偈是如來隱覆隨緣之說非平等顯理究竟之義今演隱覆令秘顯露即是酬其上問而文中明五逆四重謗法三種病人罪滅病愈即是兼答遠離一切病由病差罪滅得近無上道兼答兩問意在於此文為二初略問答次廣出七偈。
初中初略標有餘無餘之問次略答有餘是不了是密無餘是了是顯(云云)。
次純陀白下是廣出七偈問答即為七章七章或是鈍陀舉或是文殊舉或佛自出(云云)初一章是純陀請問文為六一簡闡提二取三罪人三釋取意四釋簡意五結偈六緣起初簡闡提中有四番問答。
初舉偈請釋云何一切布施皆可讚歎布施持戒可讚[3]施破戒及慳云何可讚。
[科12]佛言唯除一人餘一切施皆可讚歎。
次佛答中除一闡提。
第二第三番問答可見。
第四番問何名闡提。
[科17]純陀復問一闡提者其義云何。
次佛答中有三番。
[科18]佛告純陀若有比丘及比丘尼優婆塞優婆夷發麤惡言誹謗正法造是重業永不改悔心無慙愧如是等人名為趣向一闡提道。
初通說四部弟子謗法造重究竟無改雖非即是而亦趣向一闡提道。
第二番指四重五逆。
[科01]若犯四重作五逆罪自知定犯如是重事而心初無怖畏慙愧不肎發露於佛正法永無護惜建立之心毀訾輕賤言多過咎如是等人亦名趣向一闡提道。
第三指說言無佛法眾撥無因果。
[科02]若復說言無佛法眾如是等人亦名趣向一闡提道唯除如此一闡提輩施其餘者一切讚歎。
除三番外施皆可歎。
爾時純陀復白下是次問答取三罪人即四重等於中三初一問答略出三相次廣明四重謗法五逆可滅後別明誹謗因緣初略如文。
[科03]爾時純陀復白佛言世尊所言破戒其義云何佛告純陀若犯四重及五逆罪誹謗正法如是等人名為破戒。
次廣中先問。
[科04]純陀復問如是破戒可拔濟不。
次答中意為三初明滅惡法次釋滅惡法三正明惡滅初滅惡法者。
[科05]佛告純陀有因緣故則可拔濟若被法服猶未捨遠其心常懷慙愧恐怖而自考責咄哉何為犯斯重罪何其怪哉造斯苦業深自改悔生護法心欲建正法有護法者我當供養若有讀誦大乘典者我當咨問受持讀誦既通利[A16]已復當為他分別廣說我說是人不名破戒。
河西云有六妙藥一發菩提心二慚愧悔過三守護正法四恭敬護法者五達罪相六受持解說大乘經典此亦六緣大同小異一被法服二慚愧改悔三生護法心四供養護法者五自受持讀誦六為他說河西云發心達罪亦可會此。
次何以故下釋中即釋其意有譬合結。
三若有毀謗下正明惡滅。
[科09]若有毀謗是正法者能自改悔還歸於法自念所作一切不善如人自害心生恐怖驚懼慚愧除此正法更無救護是故應當還歸正法若能如是如說歸依布施是人得福無量亦名世間應受供養若犯如上惡業之罪若經一月或十五日不生歸依發露之心若施是人果報甚少犯五逆者亦復如是能生悔心內懷慚愧今我所作不善之業甚為大苦我當建立護持正法是則不名五逆罪也若施是人得福無量犯逆罪[A17]已不生護法歸依之心有施是者福不足言。
[科10]應具如前而今文略直言還歸正法舉是舉非犯五逆者明五逆可滅亦舉是舉非此中三罪皆悉可滅即是兼答遠離一切病問既得滅罪即得近於無上之道。
又善男子犯重罪者下第三釋取三罪人意有法譬合。
[科11]又善男子犯重罪者汝今諦聽我當為汝分別廣說應生是心謂正法者即是如來微密之藏是故我當護持建立施是人者得勝果報。
譬為四一未生解二[A18]已生解三明護法四得果報初譬造罪破戒時。
[科12]善男子譬如女人懷妊垂產值國荒亂遠至他土女。
譬淺行菩薩有生解義如女懷妊薀解未發值國荒亂譬破戒眾持犯路絕故言遠至他土次在一天廟譬生解。
[13]在一天廟即便產育後聞舊邦安隱豐熟攜持其子欲還本土。
天廟譬此經依經生解舊邦豐熟聞持戒功德所得果報。
三路經恒河譬護法。
路經恒河水長暴急荷負是兒不能得度即自念言我寧與子一處并命終不捨棄而獨濟也作是念[A19]已與子俱沒。
斷常邪眾譬恒河邪辯叨諂譬河水暴急寧失報命不捨其解故言不獨濟也。
四命終之後是得果報生天。
三犯四重下合譬可尋。
[科02]犯四重禁五無間罪生護法心亦復如是雖復先為不善之業以護法故得為世間無上福田是護法者有如是等無量果報。
四純陀復言下釋簡闡提先問。
[科03]純陀復言世尊若一闡提能自改悔恭敬供養讚歎三寶施如是人得大果報不。
次答答中三法譬合。
[科04]佛言善男子汝今不應作如是說。
法中意云施此人不得福也。
譬如有下譬。
[科05]善男子譬如有人食菴羅果吐核置地而復念言是果核中應有甘味即便還取破而甞之其味極苦心生悔恨恐失果種即還收拾種之於地勤加修治以酥油乳隨時溉灌於意云何寧可生不不也世尊假使天降無上甘雨猶亦不生。
既破核竟種則不生施一闡提如種破核然闡提改悔則非闡提下文云闡提作佛亦名謗佛言不作佛亦名謗佛若言闡提悔而作佛是不謗佛。
合如文。
[科06]善男子彼一闡提亦復如是燒滅善根當於何所而得除罪善男子若生善心是則不名一闡提也。
五善男子下結偈意。
[科07]善男子以是義故一切所施所得果報非無差別何以故施諸聲聞所得報異施辟支佛得報亦異唯施如來獲無上果是故說言一切所施非無差別。
前一切施可稱歎者是有餘說今明差別則無餘說。
六純陀復言下是說偈緣起。
[科08]純陀復言何故如來而說此偈佛告純陀有因緣故我說此偈王舍城中有優婆塞心無淨信奉事尼犍而來問我布施之義以是因緣故說斯偈亦為菩薩摩訶薩等說祕藏義如斯偈者其義云何一切者少分一切當知菩薩摩訶薩人中之雄攝取持戒施其所須捨棄破戒如除稊稗。
復次善男子如我昔日下第二章佛自舉偈為三一佛舉偈二文殊舉偈反質佛偈三如來解釋初文可見。
[科09]復次善男子如我昔日所說偈言。
[科10]爾時文殊師利菩薩摩訶薩即從座起偏袒右臂右膝著地前禮佛足而說偈言。
佛所說偈其義有餘唯垂哀憫說其因緣何以故世尊於此三千大千世界有洲名拘耶尼其洲有河端直不曲名娑婆耶猶如直繩入於西海如是河相於餘經中佛未曾說唯願如來因此方等阿含經中說有餘義令諸菩薩深信解之世尊譬如有人先識金𨥥後不識金如來亦爾盡知法[A20]已而所演說有餘不盡如來雖作如是餘說應當方便解其意趣一切叢林必是樹木是亦有餘何以故種種金銀瑠璃寶樹是亦名林一切女人必懷諂曲是亦有餘何以故亦有女人善持禁戒功德成就有大慈悲一切自在必受安樂是亦有餘何以故有自在者轉輪聖帝如來法王不屬死魔不可滅盡梵釋諸天雖得自在悉是無常若得常住無變易者乃名自在所謂大乘大般涅槃。
次文殊反質中云方等阿含者阿含翻法歸眾法所歸阿含通小大小直云阿含大加方等。
三佛言下是佛為釋。
[科11]佛言善男子汝今善得樂說之辯且止諦聽文殊師利譬如長者身嬰病苦良醫診之為合膏藥是時病者貪欲多服醫語之言若能消者則可隨意汝今體羸不應多服當知是膏亦名甘露亦名毒藥若多服不消則名為毒善男子汝今勿謂是醫所說違於義理損失膏勢善男子如來亦爾為諸國王后妃太子王子大臣因波斯匿王王子后妃憍慢心故為欲調伏示現恐怖如彼良醫故說此偈。
文殊師利汝今當知如來所說無有漏失如此大地可令反覆如來之言終無漏失以是義故如來所說一切有餘爾時佛讚文殊師利善哉善哉善男子汝[A21]已久知如是之義哀憫一切欲令眾生得智慧故廣問如來如是偈義。
爾時文殊下第三章文殊重難於中先難次佛告下佛答。
[科01]爾時文殊師利法王子復於佛前而說偈言。
世尊如是說此法藥非為正說於他語言隨順不逆者唯願如來垂哀正說何以故世尊常說一切外學九十五種皆趣惡道聲聞弟子皆向正路若護禁戒攝持威儀守慎諸根如是等人深樂大法趣向善道如來何故於九部中見有毀他則便訶責如是偈義為何所趣。
初問中意言九十五種皆趣惡道聲聞為正即是善道華嚴云九十六種皆是[1]外道二文云何通解言華嚴指實行二乘故不名正古百論疏云順化聲聞皆是外道。
次佛答如文。
[科02]佛告文殊師利善男子我說此偈亦不盡為一切眾生爾時唯為阿闍世王諸佛世尊若無因緣終不逆說有因緣故乃說之耳善男子阿闍世王害其父[A22]已來至我所欲折伏我作如是問云何世尊是一切智非一切智耶若一切智調達往昔無量世中常懷惡心隨逐如來欲為逆害云何如來聽其出家善男子以是因緣我為是王而說此偈。
佛告大王汝今害父[A23]已作逆罪最重無間應當發露以求清淨何緣乃更見他過咎善男子以是義故我為彼王而說是偈復次善男子亦為護持不毀禁戒成就威儀見他過者而說是偈若復有人受他教誨遠離眾惡復教他人令遠眾惡如是之人則我弟子。
爾時世尊下第四章復是佛舉偈為三初佛舉偈次文殊疑三佛印讚。
[科03]爾時世尊為文殊師利復說偈言。
[科04]爾時文殊師利復於佛前而說偈言。
如來說是法句之義亦是未盡何以故如阿羅漢轉輪聖王玉女象馬主藏大臣若諸天人及阿脩羅執持利劒能害之者無有是處勇士烈女馬王獸王持戒比丘雖復對至而不恐怖以是義故如來說偈亦是有餘若言恕[A26]己可為譬者是亦有餘何以故若使羅漢以[A27]己譬彼則有我想及以命想若有我想及以命想則應擁護凡夫亦應見阿羅漢悉是行人若如是者即是邪見若有邪見命終應生阿鼻地獄又阿羅漢設於眾生生害心者無有是處無量眾生亦復無能害羅漢者。
[科05]佛言善男子言我想者謂於眾生生大悲心無殺害想謂阿羅漢平等之心勿謂世尊無有因緣而逆說也昔日於此王舍城中有大獵師多殺羣鹿請我食肉我於爾時雖受彼請於諸眾生生慈悲心如羅睺羅而說偈言。
是故我說此偈。
佛言善哉善哉文殊師利為諸菩薩摩訶薩故咨問如來如是密教。
爾時文殊下第五章復是文殊舉偈又二先文殊說偈次如來印成。
貪愛無明者舊解云貪心是內向喻之如母無明是外境喻父然只是貪愛豈墮無間因貪起邪見是故墮落此義不然貪愛無明俱有內外無明是受身之本如父貪是枝末煩惱如母又父是疎緣如無明母是親緣如貪愛。
如來復為下第六章如來自舉偈為三一如來舉偈。
二文殊難。
[科04]爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言世尊如來所說是亦不盡唯願如來復垂哀憫說其因緣何以故如長者子從師學時為屬師不若屬師者義不成就若不屬者亦不成就若得自在亦不成就是故如來所說有餘復次世尊譬如王子無所綜習觸事不成是亦自在愚闇常苦如是王子若言自在義亦不成若言屬他義亦不成以是義故佛所說義名為有餘是故一切屬他不必受苦一切自在不必受樂一切憍慢勢極暴惡是亦有餘世尊如諸烈女憍慢心故出家學道護持禁戒威儀成就守攝諸根不令馳散是故一切憍慢之結不必暴惡賢善之人一切愛念是亦有餘如人內犯四重禁[A30]已不捨法服堅持威儀護持法者見[A31]已不愛是人命終必墮地獄若有善人犯重禁[A32]已護持法者見即驅出罷道還俗以是義故一切賢善不必悉愛。
三如來釋。
[科05]爾時佛告文殊師利有因緣故如來於此說有餘義又有因緣諸佛如來而說是法時王舍城有一女人名曰善賢還父母家因至我所歸依於我及法眾僧而作是言一切女人勢不自由一切男子自在無閡我於爾時知是女心即為宣說如是偈頌文殊師利善哉善哉汝今能為一切眾生問於如來如是密語。
第七章文殊自舉偈又二先舉偈。
次如來違釋。
[科07]爾時世尊復為文殊而說偈言。
文殊師利汝若得病我亦如是應得病苦何以故諸阿羅漢及辟支佛菩薩如來實無所食為欲化彼示現受用無量眾生所施之物令其具足檀波羅蜜拔濟地獄畜生餓鬼若言如來六秊苦行身羸瘠者無有是處諸佛世尊獨拔諸有不同凡夫云何而得身羸劣耶諸佛世尊精勤修習獲金剛身不同世人危脆之體我諸弟子亦復如是不可思議不依於食一切大力無嫉妬者亦有餘義如世間人終身永無嫉妬之心而無大力一切病苦因食得者亦有餘義亦見有人得客病者所謂棘刺刀劒矛矟一切淨行受安樂者是亦有餘世間亦有外道之人修於梵行多受苦惱以是義故如來所說一切有餘是名如來非無因緣而說此偈有因故說昔日於此憂禪尼國有婆羅門名羖羝德來至我所欲受第四八戒齋法我於爾時為說此偈。
爾時迦葉白佛下第四章答云何說畢竟及與不畢竟問一番問答。
答中具騰上意無餘即是究竟義云何復名一切義乎即不究竟佛還酬兩問唯除助道是無餘義酬其畢竟問其餘諸法通餘無餘酬其復名一切義乎不畢竟義唯除助道常樂善法者河西云助道是因常樂是果修萬行因得萬德果此則無餘為利根人作真實說無法不盡故云一切亦皆無餘其餘諸法悉是有餘就有餘中亦有無餘如為聲聞說四諦為緣覺說十二緣稱器取之故言無餘興皇云助道語通不的是因今以常為果善法為因此果此因并是助道為緣斥倒非因非果乃是正道名無餘義。
迦葉菩薩心大下即是大段第二大眾歡喜領解初開章為二一次第答問二歡喜領解今答問既竟次大眾歡喜文為二一正領解二現病結成初又兩一迦葉領解二大眾領解迦葉領又二初領解讚歎。
[科01]迦葉菩薩心大歡喜踊躍無量前白佛言甚奇世尊等視眾生如羅睺羅爾時佛讚迦葉菩薩善哉善哉汝今所見微妙甚深。
次迦葉更問功德。
[科02]迦葉菩薩白佛言世尊唯願如來說是大乘大涅槃經所得功德佛告迦葉善男子若有得聞是經名字所得功德非諸聲聞辟支佛等所能宣說唯佛能知何以故不可思議是佛境界何況受持讀誦通利書寫經卷。
爾時諸天世人下是第二大眾領解又三一大眾稱歎勸請二如來止悲酬請三大眾供養發心初文四偈為三初一行標請。
[科03]爾時諸天世人及阿脩羅即於佛前異口同音而說偈言。
次兩行釋請。
舉出家二人在家一人未至不應入滅。
後一行結請。
如來止悲酬請兩行半為二初兩行酬請次半行止悲。
[科06]爾時如來為諸大眾而說偈言。
但初酬中二人云阿難多聞士自然能解了是常及無常六卷云觀如來兩足自知常無常如來涅槃時一足黑黮一足光淨光淨表法身常住黑黮表迹應無常。
爾時大眾下第三大眾供養發心又三一供養二發心三進位可見。
爾時世尊下第二如來結成又三一授記二付囑三現病舊云從付囑下便為現病品今則不然現病為結成前在此無妨也。
背痛者出大智論昔鹿王為後來跛兔忍死待之今佛為須䟦故背痛也。
涅槃經文疏卷第六
涅槃經疏卷第七
頂法師撰 天台沙門湛然再治
[科02]大般涅槃經現病品第十八
現病品十八
莊嚴名第二周梁武稱中後開善答離一切病興皇兩存前雖答竟何妨更說後雖更說何妨答前觀師兩望望前是結成前答望後是生起五行雖復兩望望前是傍望後為正今皆不然從此品去是第三涅槃行其文有二先明修五行次明證十德初文為五一病行二聖行三梵行四天行五嬰兒行今說初行從此標名故言現病品然品題現病而文明無病此義云何由前品末授記付囑竟即云我今背痛舉體皆痛如彼小兒及常患者從此義故題現病品由現此病致有三推三請明如來無病就文為四一明推請二現無病相三大眾供養四廣明無病初有三推三請一請說法二請息惡慢三雙請二事三推者一推自行二推化他三推證果兩三相間皆先推次請合成三段開成六章初約自行推者佛萬行悉滿眾苦併除寧當有病次化他推者佛自行竟化他功滿能斷眾生三毒之病寧當有病三證果推者佛地圓足種智現前湛然常住寧當有病就推自行文為兩初明無病因後明有無病因。
[科03]爾時迦葉白佛言世尊如來[A36]已免一切諸病患苦悉除無復怖畏世尊一切眾生有四毒箭則為病因何等為四貪欲瞋恚愚癡憍慢若有病因則有病生所謂寒熱肺病上氣吐逆膚體㿇㿇其心悶亂下痢噦咽小便淋瀝眼耳疼痛腹背脹滿顛狂乾消鬼魅所著如是種種身心諸病諸佛世尊悉無復有今日如來何緣顧命文殊師利而作是言我今背痛汝等當為大眾說法。
偏言四分者通見思故五見及疑別在見諦通別病因佛必定無。
有二因緣下推有無病因。
憐愍是內心給施是外捨內救外濟除眾苦惱即是無病之因先推竟。
次世尊世人有病下是請說法文為四一請教弟子二請說大乘三請教不退即是生善四請治惡人即是滅惡在文可見此亦是四悉意也。
[科05]世尊世人有病或坐或臥不安其處或索飯食敕誡家屬修治產業何故如來默然而臥不教弟子聲聞人等尸波羅蜜諸禪解脫三摩䟦提修諸正勤。
[科06]何緣不說如是甚深大乘經典。
[科07]何故不以無量方便教大迦葉人中象王諸大人等令其不退阿耨多羅三藐三菩提。
[科08]何故不治諸惡比丘受畜一切不淨物者世尊實無有病云何默然右脅而臥。
次諸菩薩等下是推化他文為二先明化他除三障次明化他及以發願初文三先標三障次釋後結初標可見。
[科09]諸菩薩等凡所給施病者醫藥所得善根悉施眾生而共迴向一切種智為除眾生諸煩惱障業障報障。
次釋中又三初釋煩惱障[1]中。
[科10]煩惱障者貪欲瞋恚愚癡忿怒纏葢焦惱嫉妬慳吝姦詐諛諂無慚無愧慢慢慢不如慢增上慢我慢邪慢憍慢放逸貢高懟恨諍訟邪命諂媚詐現異相以利求利惡求多求無有恭敬不隨教誨親近惡友貪利無厭纏縛難解欲於惡欲貪於惡貪身見有見及以無見頻申喜睡欠㰦不樂貪嗜飲食其心𧄼瞢心緣異相不善思惟身口多惡好喜多語諸根闇鈍發言多虗常為欲覺恚覺害覺之所覆葢是名煩惱障。
四句料簡利而不深亦深亦利若數數起妨修道者名煩惱障深而不利不深不利不數數起雖是煩惱而不名障通論四句皆是煩惱此別分別故爾七慢如文成論有大慢為八但此文略河西有九慢謂小中上等中等單慢開為兩小中上者自恃我解勝他小愚恒自慢於小者等中等者我與他齊起勝彼心慢慢者謂其智解勝一切人更無及者大慢者等中上上中等不如慢者多不如中言我小劣而實懸殊我慢者觀五陰為我著我所由邪慢者實無功勳自以為有。
[科01]業障者五無閒罪重惡之病。
次釋業障者決定四種業能障初果決定欲界業障第三果決定色無色業障第四果此中重惡之病乃是報障何以釋業舊二解一云重惡之病實是報障而釋業者果中說因二云五無間業如惡重病借此為譬。
[科02]報障者生在地獄畜生餓鬼誹謗正法及一闡提是名報障。
三釋報障云謗法闡提何關報障亦二解一云生在謗法一闡提家豈非報障二云惡人具二一是惡業二是惡報故雀欲蛇瞋皆先業果。
[科03]如是三障名為大病而諸菩薩於無量劫修菩提時給施一切疾病醫藥常作是願令諸眾生永斷如是三障重病。
[科04]復次世尊菩薩摩訶薩修菩提時給施一切病者醫藥常作是願願令眾生永斷諸病得成如來金剛之身又願一切無量眾生作妙藥王斷除一切諸惡重病願諸眾生得阿伽陀藥以是藥力能除一切無量惡毒又願眾生於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉疾得成就無上佛藥消除一切煩惱毒箭又願眾生勤修精進成就如來金剛之心作微妙藥療治眾病不令有人生諍訟想亦願眾生作大藥樹療治一切諸惡重病又願眾生拔出毒箭得成如來無上光明又願眾生得入如來智慧大藥微密法藏世尊菩薩如是[A38]已於無量百千萬億那由他劫發是誓願令諸眾生悉無諸病何緣如來乃於今日唱言有疾。
復次世尊下二即是請除惡慢文為二初請除愚人之惡。
[科05]復次世尊世有病者不能坐起俯仰進止[1]食飲不御漿水不下亦復不能教誡諸子修治家業爾時父母妻子兄弟親屬知識皆於是人生必死想世尊如來今日亦復如是右脅而臥無所論說此閻浮提一切愚人當作是念如來正覺必當涅槃生滅盡想而如來性實不畢竟入於涅槃何以故如來常住無變易故以是因緣不應說言我今背痛。
見佛現病生必死想起斯惡念。
後請息外道之慢。
[科06]復次世尊世有病者身體羸損若偃若側臥著牀蓐。
爾時眾人心生惡賤起必死想如來今者亦復如是當為外道九十五種之所輕慢生無常想彼諸外道當作是言不如我等以我性人自在時節微塵等法而為常住無有變易沙門瞿曇無常所遷是變易法以是義故世尊今日不應默然右脅而臥。
復次世尊下三是推佛證果身力具足豈當有病又二先明身力次明智力。
[科07]復次世尊世有病者四大增損互不調適羸瘦乏極是故不能隨意坐起臥著牀蓐如來四大無不和適身力具足亦無羸損世尊如十小牛力不如一大牛力十大牛力不如一青牛力十青牛力不如一凡象力十凡象力不如一野象力十野象力不如一二牙象力十二牙象力不如一四牙象力十四牙象力不如雪山一白象力十雪山白象力不如一香象力十香象力不如一青象力十青象力不如一黃象力十黃象力不如一赤象力十赤象力不如一白象力十白象力不如一山象力十山象力不如一優鉢羅象力十優鉢羅象力不如一拘物頭象力十拘物頭象力[1]不如一芬陀利象力十芬陀利象力不如人中一力士力十人中力士力不如一鉢建提力十鉢建提力不如一八臂那羅延力十那羅延力不如[2]十住菩薩一節之力[3]凡夫身[4]中節不相到人中力士節頭相到鉢建提身諸節相接那羅延身節頭相鈎十住菩薩諸節骨解蟠龍相結是故菩薩其力最大。
初身力中廣舉諸力格量優鉢羅等象者此象色青芬陀利色赤二云象行時足下有華如優鉢羅因以名之大拏云行蓮華上白象即其證也又云雷震時牙上生優鉢羅華故以為名餘者例之鉢建提此翻堅固那羅延此翻金剛。
如來今者下三是雙請說法息惡先長行略請。
[科02]如來今者不應如彼嬰孩小兒嬰孩小兒愚癡無智無所能說以是義故隨意偃側無人譏訶如來世尊有大智慧照明一切人之大龍具大威德成就神通無上仙人永斷疑網[A40]已拔毒箭進止安詳威儀具足得無所畏今者何故右脅而臥令諸人天悲愁苦惱。
後偈廣請偈有七行初三行正請次三行釋請後一行結請初正請又二前一行請起說法次兩行請除惡慢。
[科03]爾時迦葉即於佛前而說偈言。
初文中迦葉是佛弟子何以同彼外道稱佛為瞿曇解云凡稱瞿曇亦有所簡如人瞋喚及以喜喚皆云張王況復但言瞿曇聖德豈同外道慢心喚耶。
次釋請又二初一行釋息惡。
次兩行釋說法。
後結請可知。
爾時世尊大悲下是第二佛示無病相文為三一光明利益二蓮華利益三化佛利益而此三意有事有理事者病色萎悴健色光悅今放光晃耀即無病相蓮華是瑞非是病相化佛者如來所作若是病人不能所為有所為者則非病相表理者光從身出表法身華能含果表解脫佛是覺慧表般若三德具足寧當有病三章各二初光明次利益。
[科08]爾時世尊大悲熏心知諸眾生各各所念將欲隨順畢竟利益即從臥起結加趺坐顏貌熈怡如融金聚面目端嚴猶月盛滿形容清淨無諸垢穢放大光明充徧虗空其光大盛過百千日照于東方南西北方四維上下諸佛世界。
初光中云大悲熏心者佛德無量何獨大悲上文請云三世如來大悲為本如是慈悲今何所在今酬此請故言大悲熏心前亦放光不言過百千日正為現病非病所能現光破疑大悲熏身。
慧施眾生下明利益。
[科09]慧施眾生大智之炬悉令得滅無明黑闇令百千億那由他眾生安止不退菩提之心。
二爾時世尊心無疑慮下是蓮華利益亦為二初辨蓮華。
[科01]爾時世尊心無疑慮如師子王以三十二大人之相八十種好莊嚴其身於其身上一切毛孔一一毛孔出一蓮華其華微妙各具千葉純真金色瑠璃為莖金剛為鬚玫瑰為臺形大團圓猶如車輪是諸蓮華各出種種雜色光明青黃赤白紫頗棃色。
次是諸光明下利益。
[科02]是諸光明皆悉徧至阿鼻地獄想地獄黑繩地獄眾合地獄叫喚地獄大叫喚地獄焦熱地獄大焦熱地獄是八地獄其中眾生常為諸苦之所逼切所謂燒煑火炙斫刺㓟剝遇斯光[A41]已如是眾苦悉滅無餘安隱清凉快樂無極是光明中宣說如來祕密之藏言諸眾生皆有佛性眾生聞[A42]已即便命終生人天中乃至八種寒冰地獄所謂阿波波地獄阿吒吒地獄阿羅羅地獄阿[1]婆婆地獄優鉢羅地獄波頭摩地獄拘物頭地獄芬陀利地獄是中眾生常為寒苦之所逼惱所謂[2]襞裂身體碎壞互相殘害遇斯光[A43]已如是等苦亦滅無餘即得調和溫煗適身是光明中亦說如來祕密之藏言諸眾生皆有佛性眾生聞[A44]已即便命終生人天中爾時於此閻浮提界及餘世界所有地獄皆悉空虗無受罪者除一闡提餓鬼眾生飢渴所逼以髮纏身於百千歲未曾得聞漿水之名遇斯光[A45]已飢渴即餘是光明中亦說如來微密祕藏言諸眾生皆有佛性眾生聞[A46]已即便命終生天人中令諸餓鬼亦悉空虗除謗大乘方等正典畜生眾生互相殺害共相殘食遇斯光[A47]已恚心悉滅是光明中亦說如來祕密之藏言諸眾生皆有佛性眾生聞[A48]已即便命終生人天中當爾之時畜生亦盡除謗正法。
華益之處徧於三塗彌見其華以表解脫明矣八寒地獄前四從聲後四從色罪人初入見是華池起愛即往從見得名或言只是地獄色如四華擘字應作劈裂讀之(普擊反)。
三是一一華下化佛利益亦為二如前(云云)。
[科03]是一一華各有一佛圓光一尋金色晃曜微妙端嚴最上無比三十二相八十種好莊嚴其身是諸世尊或有坐者或有行者或有臥者或有住者或震雷音或注洪雨或放電光或扇大風或出煙𦦨身如[3]聚火或有示現七寶諸山池泉河水山林樹木或復示現七寶國土城邑聚落宮殿屋宅或復示現象馬師子虎狼孔雀鳳凰諸鳥或復示現令閻浮提所有眾生悉見地獄畜生餓鬼或復示現欲界六天復有世尊或說陰界諸入多諸過患或復有說四聖諦法或復有說諸法因緣或復有說諸業煩惱皆因緣生或復有說我與無我或復有說苦樂二法或復有說常無常等或復有說淨與不淨復有世尊為諸菩薩演說所行六波羅蜜或復有說諸大菩薩所得功德或復有說諸佛世尊所得功德或復有說聲聞之人所得功德或復有說隨順一乘或復有說三乘成道或有世尊左脅出水右脅出火或有示現初生出家坐於道場菩提樹下轉妙法輪入于涅槃或有世尊作師子吼令此會中有得一果二果三果至第四果或復有說出離生死無量因緣。
[科04]爾時於此閻浮提中所有眾生遇斯光[A49]已盲者見色聾者聽聲瘂者能言拘躄能行貧者得財慳者能施恚者慈心不信者信如是世界無一眾生修行惡法除一闡提。
爾時一切天龍下是第三大眾供養勸請勸請意者向謂臥病恐即涅槃今見光相知未入滅是故請法先供後請。
[科05]爾時一切天龍鬼神乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽羅剎建陀憂摩陀阿婆摩羅人非人等悉共同聲唱如是言善哉善哉無上天尊多所利益說是語[A50]已踊躍歡喜或歌或舞或身動轉以種種華散佛及僧所謂天優鉢羅華拘物頭華波頭摩華芬陀利華曼陀羅華摩訶曼陀羅華曼殊沙華摩訶曼殊沙華散陀那華摩訶散陀那華盧脂那華摩訶盧脂那華香華大香華適意華大適意華愛見華大愛見華端嚴華第一端嚴華復散諸香所謂沈水多伽樓香旃檀鬱金和合雜香海岸聚香復以天上寶幢旛葢諸天伎樂箏笛笙瑟箜篌鼓吹供養於佛。
初文中云建陀者河西云一肩鬼使人肩痛優摩陀能令人醉鬼阿婆摩羅令人狂鬼。
二說偈下是勸請十五行并少長行分為二初十四行正請次一行并長行經家敘事初文三初兩行標請次十行釋請後兩行結請初如文。
[科01]而說偈言。
次十行為五初本誓故請。
次墮惡故請。
三下愚不知故請。
四施甘露法故請。
五療病故請。
次結請如文。
二是諸大眾下是經家敘事為二初請[A53]已默止。
次請聲所至。
[科09]說是偈時蓮華臺中一切諸佛從閻浮提徧至淨居悉皆聞之。
至淨居者色頂有形有耳識故無色不爾故不至彼序品中云有頂(云云)例世間天生天淨天應言生淨居無漏淨居第一義淨居(云云)。
爾時佛告下品第四廣說無病又二一明如來無病二舉病行對辨初文為三一明無病二舉往證今三云現病是方便密語。
[科10]爾時佛告迦葉菩薩善哉善哉善男子汝[A55]已具足如是甚深微妙智慧不為一切諸魔外道之所破壞善男子汝[A56]已安住不為一切諸邪惡風之所傾動善男子汝[A57]已成就樂說辯才[A58]已曾供養過去無量恒河沙等諸佛世尊是故能問如來正覺如是之義。
此初歎迦葉迦葉是請首是故歎之善哉是總歎四句是別歎歎得歎離離外惡緣及內惡因得內善因及外善緣。
二善男子我於往昔下明我久無此病。
[科11]善男子我於往昔無量無邊億那由他百千萬劫[A59]已除病根永離倚臥迦葉過去無量阿僧祇劫有佛出世號無上勝如來應供正徧知明行足善逝世間解無上土調御丈夫天人師佛世尊為諸聲聞說是大乘大涅槃經開示分別顯發其義我於爾時亦為彼佛而作聲聞受持如是大涅槃典讀誦通利書寫經卷廣為他人開示分別解說其義以是善根回向阿耨多羅三藐三菩提善男子我從是來未曾有惡煩惱業緣墮於惡道誹謗正法作一闡提受黃門身無根二根反逆父母殺阿羅漢破塔壞僧出佛身血犯四重禁從是以來身心安隱無諸苦惱迦葉我今實無一切疾病所以者何諸佛世尊久[A60]已遠離一切病故迦葉是諸眾生不知大乘方等密語便謂如來真實有疾。
過去無量者是舉昔證今。
三如言如來下現病是方便密語凡舉十二事密語初十一事是舉類。
[科12]迦葉如言如來人中師子而如來者實非師子如是之言即是如來祕密之教迦葉如言如來人中大龍而我[A61]已於無量劫中捨離是業迦葉如言如來是人是天而我真實非人非天亦非鬼神乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽非我非命非可養育非人士夫非作非不作非受非不受非世尊非聲聞非說非不說如是等語皆是如來祕密之教迦葉如言如來猶如大海須彌山王而如來者實非醎味同於石山當知是語亦是如來祕密之教迦葉如言如來如芬陀利而我實非芬陀利也如是之言即是如來祕密之教迦葉如言如來猶如父母而如來者實非父母如是之言亦是如來祕密之教迦葉如言如來是大船師而如來者實非船師如是之言亦是如來祕密之教迦葉如言如來猶如商主而如來者實非商主如是之言亦是如來祕密之教迦葉如言如來能摧伏魔而如來者實無惡心欲令他伏如是之言皆是如來祕密之教迦葉如言如來能治癰瘡而我實非治癕瘡師如是之言亦是如來祕密之教迦葉如我先說若有善男子善女人善能修治身口意業捨命之時雖有親族取其尸骸或以火燒或投大水或棄塚間狐狼禽獸競共食啖然心意識即生善道而是心法實無去來亦無所至直是前後相似相續相貌不異如是之言即是如來祕密之教。
後一事合無病。
[科01]迦葉我今言病亦復如是亦是如來祕密之教是故顧命文殊師利吾今背痛汝等當為四眾說法迦葉如來正覺實無有病右脅而臥亦不畢竟入於涅槃迦葉是大涅槃即是諸佛甚深禪定如是禪定非是聲聞緣覺行處迦葉汝上所問如來何故倚臥不起不索飯食誡敕家屬修治產業迦葉虗空之性亦無坐起求索飲食誡敕家屬修治產業亦無去來生滅老壯出沒傷破解脫繫縛亦不自說亦不說他亦不自解亦不解他非安非病善男子諸佛世尊亦復如是猶如虗空云何當有諸病苦耶。
迦葉世有三人下是第二舉有病對無病如此之人可得有病佛不如此豈得有病又為二先明三病人次明五病人此中三病人異前三人前三人不差今三人不差差差差初是三種罪人次是二乘小道三是聞經菩薩初法譬合後二皆有譬合。
[科02]迦葉世有三人其病難治一謗大乘二五逆罪三一闡提如是三病世中極重悉非聲聞緣覺之所能治。
[科03]善男子譬如有病必死無治若有瞻病隨意醫藥若無瞻病隨意醫藥如是之病定不可治當知是人必死無疑。
[科04]是三種人亦復如是若有聲聞緣覺菩薩或有說法或不說法不能令其發阿耨多羅三藐三菩提心。
[科05]迦葉譬如病人若有瞻病隨意醫藥則可令差若無此三則不可差。
[科06]聲聞緣覺亦復如是從佛菩薩得聞法[A62]已即便能發阿耨多羅三藐三菩提心非不聞法能發心也迦葉。
[科07]譬如病人若有瞻病隨意醫藥若無瞻病隨意醫藥皆悉可差。
[科08]有一種人亦復如是或值聲聞不值聲聞或值緣覺不值緣覺或值菩薩不值菩薩或值如來不值如來或得聞法不得聞法自然得成阿耨多羅三藐三菩提所謂有人或為自身或為他身或為怖畏或為利養或為諛諂或為誑他書寫如是大涅槃經受持讀誦供養恭敬為他說者。
合第三人云為諛諂利養誑他故受持是典與前碩異寧當不受不持不用破戒讀誦此乃與奪之意初列三病人不差者即開出三不差差者未開差差者即開出怖畏利養等六事約五法師合三十種中者後更開五種病人都合三十八種(云云)。
二迦葉有五種人下還成上第二病人。
[科09]迦葉有五種人於是大乘大涅槃典有病行處非如來也何等為五一斷三結得須陀洹果不墮地獄畜生餓鬼人天七反永斷諸苦入於涅槃迦葉是名第一有病行處是人未來過八萬劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提迦葉第二人者斷三結薄貪恚癡得斯陀含果一往來永斷諸苦入於涅槃迦葉是名第二有病行處是人未來過六萬劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提迦葉第三人者斷結下結得阿那含果更不來此永斷諸苦入於涅槃是名第三有病行處是人未來過四萬劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提迦葉第四人者永斷貪欲瞋恚愚癡得阿羅漢果煩惱無餘入於涅槃亦非麒麟獨一之行是名第四人有病行處是[1]人過二萬劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提迦葉第五人者永斷貪欲瞋恚愚癡得辟支佛道煩惱無餘入於涅槃真是麒麟獨一之行是名第五人有病行處是人未來過十千劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提迦葉是名第五人有病行處非如來也。
既言遇緣可差不遇緣死即是四果緣覺此等帶病修行故言有病行處菩薩在因亦應例此如此之人可言有病佛斷惑盡即無復病初果斷三結者我見疑戒取人天七反者尚略廣則十四二十八此文八萬劫成菩提下文八萬劫發菩提心須會釋之三果斷五下結即欲界煩惱更以貪瞋足我見疑戒取為五下分(云云)羅漢或出有佛世或出無佛世故非獨一之行辟支決定出無佛世故名獨一之行。
大般涅槃經卷第十
日東 天台沙門本純 分會
南本大般涅槃經會疏卷第十
校注
[0484k05] ○三大眾問品答七問二初題目 [0484001] 大上宋明有一切二字 [0485k01] 二本文二初次第答問二歡喜領解初中又四初答示現涅槃兼人天魔道二問二初大眾奉供二初緣起五初放光 [0485k02] 二奉獻 [0485k03] 三人天遮 [0485k04] 四重放光 [0485k05] 五奉供 [0485k06] 二獻供二初大眾供二初大眾供 [0485k07] 二比丘持衣鉢 [0485k08] 二純陀供四初辦供 [0485k09] 二變土 [0485k10] 三悲請 [0485k11] 四稱歎 [0485k12] 二如來受供四初受大眾供 [0485k13] 二受純陀供 [0485k14] 三興念相容 [0485k15] 四大眾悲歎 [0485k16] 二答知法性受於法樂二初正答問二初答知法性問二初正明知法性三初止悲誡聽 [0486k01] 二正辨法性二初顯法性理六初雙 [0486001] 梟或本作鵄 [0486002] 鵄宋明作䲭 [0486k02] 二雙 [0486k03] 三雙 [0486k04] 四雙 [0486k05] 五雙 [0486k06] 六雙 [0486003] 水一本作尿 [0486k07] 二總結止悲 [0486k08] 三結勸修習 [0486004] 結宋明作後 [0486k09] 二褒貶得失 [0486k10] 二答受法樂二初受法樂 [0486k11] 二伸供養 [0487k01] 二領瑞結成二初命迦葉領四初命 [0487k02] 二領 [0487k03] 三推功在佛 [0487k04] 四推菩薩能知 [0487001] 來希來麗并或本作是 [0487k05] 二命純陀領四初命 [0487k06] 二領 [0487k07] 三佛重結 [0487k08] 四迦葉隨喜 [0487002] 之問之諸本作三 [0487k09] 三答演祕兼離病近道三問二初略問答二初問 [0487k10] 二答 [0487k11] 次廣出七偈七初純陀請問六初簡闡提四初番二初問 [0487003] 施上宋明有布字無及慳二字 [0487k12] 二答 [0487k13] 二番二初問 [0487k14] 二答 [0487k15] 三番二初問 [0487k16] 二答 [0487k17] 四番二初問 [0487k18] 二答三初約謗法 [0488k01] 二約重逆 [0488k02] 三約撥無因果 [0488k03] 二取三罪人三初略出三相 [0488k04] 二廣明三罪可滅二初問 [0488k05] 二答三初明滅惡法 [0488k06] 二釋滅惡法三初譬 [0488k07] 二合 [0488k08] 三結 [0488k09] 三正明惡滅 [0488k10] 虛科．三別明誹謗因緣 [0488k11] 三釋取意三初法 [0488k12] 二譬四初譬未生解 [0488k13] 二譬已生解 [0489k01] 四得果報 [0489001] 念子子明作故 [0489k02] 二合 [0489k03] 四釋揀意二初問 [0489k04] 二答三初法 [0489k05] 二譬 [0489k06] 三合 [0489k07] 五結偈 [0489k08] 六緣起 [0489k09] 二佛自舉偈三初佛舉偈 [0489k10] 二文殊反質 [0489k11] 三如來解釋 [0490k01] 三文殊重難二初難 [0490001] 外宋明作邪 [0490k02] 二佛答 [0490k03] 四佛復舉偈三初佛舉偈 [0490k04] 二文殊疑 [0490k05] 三佛印讚 [0491k01] 五文殊舉偈二初文殊說偈 [0491k02] 二如來印成 [0491k03] 六如來自舉偈三初如來舉偈 [0491k04] 二文殊難 [0491k05] 三如來釋 [0491k06] 七文殊自舉偈二初文殊舉偈 [0491k07] 二如來違釋 [0491k08] 四答云何畢竟不畢竟問二初問 [0491k09] 二答 [0492k01] ○大段第二大眾歡喜領解二初正領解二初迦葉領解二初領解讚歎 [0492k02] 二更問功德 [0492k03] 二大眾領解三初大眾稱歎勸請三初標請 [0492k04] 二釋請 [0492k05] 三結請 [0492k06] 二如來止悲酬請二初酬請 [0492k07] 二止悲 [0492k08] 三大眾供養發心三初供養 [0492k09] 二發心 [0492k10] 三進位 [0492k11] 二現病結成三初授記 [0492001] 兩箇受一作授 [0492k12] 二付囑 [0493k01] 三現病 [0493k02] ○大章第三合五品顯示涅槃行二初四品明修五行二德王品明證十功德初中又五初現病品明病行二聖行品明聖行三梵行品明梵行四指雜華經天行五嬰行品明嬰兒行初中又二初題目 [0493k03] 二文本四初推請三初推自行二初推自行二初明無病因 [0493k04] 二明有無病因 [0493k05] 二講說法四初請教弟子 [0493k06] 二請說大乘 [0493k07] 三請教不退 [0493k08] 四治惡 [0493k09] 二推化他二初推化他二初化他除三障三初標 [0493001] 障中之中宋明無 [0493k10] 二釋三初釋煩惱障 [0494k01] 二釋業障 [0494k02] 三釋報障 [0494k03] 三結 [0494k04] 二化他發願 [0494k05] 二請息惡慢二初請除愚人惡 [0494001] 食飲麗并一作飲食 [0494k06] 二請息外道慢 [0494k07] 三推證果二初推證果二初明身力 [0495001] 不如一芬上麗并或本有不如波頭摩象力十波頭摩象力十三字 [0495002] 十住上麗有一字 [0495003] 凡上有一切二字 [0495004] 身中下有諸節二字 [0495k01] 二明智力 [0495k02] 二雙請二事二初略請 [0495k03] 二廣請三初正請二初請起說法 [0495k04] 二請除惡慢 [0495k05] 二釋請二初釋息惡 [0495k06] 二釋說法 [0495k07] 三結請 [0495k08] 二佛示無病相三初光明利益二初光明 [0495k09] 二利益 [0496k01] 二蓮華利益二初蓮華 [0496k02] 二利益 [0496001] 婆婆麗作娑娑 [0496002] 襞或本作擘明作劈 [0496k03] 三化佛利益二初化佛 [0496003] 聚火麗作火聚 [0496k04] 二利益 [0496k05] 三大眾供養二初供養 [0497k01] 二勸請二初正請三初標請 [0497k02] 二釋請五初本誓故請 [0497k03] 二墮惡故請 [0497k04] 三下愚不知故請 [0497k05] 四施甘露法故請 [0497k06] 五療病故請 [0497k07] 三結請 [0497k08] 二經家敘事二初請已默止 [0497k09] 二請聲所至 [0497k10] 四廣明無病二初明如來無病三初明無病 [0497k11] 二舉往證今 [0497k12] 三云現病是方便密語二初十一事舉類 [0498k01] 次一事合無病 [0498k02] 二舉病行對辨二初明三種行人三初三種罪人三初法 [0498k03] 二譬 [0498k04] 三合 [0498k05] 二二乘小道二初譬 [0498k06] 二合 [0498k07] 三聞經菩薩二初譬 [0498k08] 二合 [0498k09] 二明五種病人 [0498001] 是人下麗本有未來二字【經文資訊】《卍新續藏》第 36 冊 No. 659 涅槃經會疏
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2020-10-28
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[1]大眾所問品
六卷稱隨喜品古本稱憂悲歎頌品六卷取迦葉見純陀修成菩薩道我亦隨喜古本取佛受純陀供即入涅槃憂悲歎頌今取何義以題品目有二解文中實無大眾相問之言及以大眾問佛之事但有化佛受大眾供即為大眾所問之境二云如來今日受我供[A1]已當入涅槃我等當復更供養誰乃是大眾更相慰問觀師云迦葉發問元為大眾佛是所問能問所問意在茲品從此得名故言大眾所問品今明文中不載問辭據答顯問上明常住不變今示涅槃之相相與說反眾問斯義佛以偈答畢竟常住不入涅槃從答顯問故言大眾問品文為兩一次第答問二歡喜領解初中河西云此品答七問為四章初章答示現涅槃問兼答示人天魔道問次說偈[A2]已下答知法性問三釋有餘偈正答說秘密問兼答遠離病問及近無上道問四云何復名無餘義耶答畢竟問就初為二一大眾奉供二如來受供奉供又二一緣起二獻供緣起為五一放光二欲獻三人天遮四重放光五奉供。