阿毘達磨藏顯宗論卷第十六

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉　詔譯

如是已辯有情世間，器世間今當辯。頌曰：

論曰：此百俱胝四大洲界如是安立，同壞同成。謂諸有情法爾修得諸靜慮故，下命終已生第二等靜慮地中。下器世間三災所壞，經久遠已依下空中，由諸有情業增上力，有微風起後後轉增蟠結成輪，其體堅密。假設有一大諾健那，以金剛輪奮威懸擊，金剛有碎風輪無損。如是風輪廣無數，厚十六億踰繕那。又諸有情業增上力，起大雲雨澍風輪上，滴如車軸積水成輪。如是水輪於未凝結位，深十一億二萬踰繕那，廣稱風輪。有言狹小有情業力持令不散，如所食飲未熟變時，終不移流墮於熟藏。有餘師說：由風所持令不傍流，如篅持穀。有情業力引別風起，搏擊此水上結成金，如熟乳停上凝成膜，故水輪減[1]唯厚八洛叉。餘轉成金，厚三億二萬。二輪界別有百俱胝，一一二輪廣量皆等，謂徑十二億三千四百半，周圍其邊數成三倍，謂周圍量成三十六億一萬三百五十踰繕耶。已辯三輪，山今當辯。頌曰：

論曰：於金輪上有九大山，妙高山王處中而住，餘八周匝繞妙高山。於八山中前七名內，第七山外有大洲等。此外復有鐵輪圍山，周匝如輪圍四洲界。持雙等七唯金所成，妙高山王四寶為體，謂四面如次北、東、南、西，金、銀、吠琉璃、頗胝迦寶。隨寶威德色顯於空，故贍部洲空似吠琉璃色。如是寶等從何而生？從諸有情業增上力。復大雲起雨金輪上，滴如車軸，經於久時積水奔濤深踰八萬，猛風鑽擊寶等變生。如是變生金寶等已，復由業力引起別風，簡別寶等攝令聚集成山成洲，分水甘醎令別成立內海外海。云何一類水，別類寶等生？雨水能為異類寶等種所依藏，復為種種威德猛風之所鑽擊生眾寶等，故無有過。如是九山住金輪上，沒水量皆等八萬踰繕那，蘇迷盧山出水亦爾。如是則說妙高山王從下金輪上至其頂，總有十六萬踰繕那。其餘八山出水高量，從內至外半半漸卑，謂初持雙出水四萬，乃至最後鐵輪圍山出水三百一十二半。如是九山一一廣量，各各與自出水量同。已辯九山，海今當辯。頌曰：

論曰：妙高為初、輪圍為後，中間八海，前七名內，七中皆具八功德水：一甘、二冷、三軟、四輕、五清淨、六不臭、七飲時不損喉、八飲已不傷腹。如是七海，初廣八萬，約持雙山內邊周量，於其四面數各三倍，謂各成二億四萬踰繕那。其餘六海量半半狹，謂第二海量廣四萬，乃至第七量廣一千二百五十。此等不說周圍量者，以煩多故、准前知故。第八名外，醎水盈滿，量廣三億二萬三千及二百八十七踰繕那半，八十七半餘聲所顯。已辯八海，當辯諸洲形量有異。頌曰：

論曰：於外海中大洲有四，謂於四面對妙高山。南贍部洲，北廣南狹，三邊量等，其相如車。南邊唯廣三踰繕那半，三邊各有二千踰繕那。唯此洲中有金剛座，上窮地際下據金輪，諸最後身菩提薩埵將登無上正等菩提，皆坐此座上起金剛喻定，以無餘依及餘處所有堅固力能持此定。東勝身洲，東狹西廣，三面量等，形如半月。東三百五十，三邊各二千。此東洲東邊廣、南洲南際，故東如半月，南贍部如車。西牛貨洲形如滿月，徑二千五百，周圍七千半。北俱盧洲形如方座，四邊量等，面各二千，周圍八千踰繕那量。隨自洲相人面亦然。復有八中洲，是大洲眷屬，謂四大洲側各有二中洲。贍部洲邊二中洲者，一遮末羅洲、二筏羅遮末羅洲。勝身洲邊二中洲者，一提訶洲、二毘提訶洲。牛貨洲邊二中洲者，一舍𢮎洲、二嗢怛羅漫怛理拏洲。俱盧洲邊二中洲者，一矩拉婆洲、二憍拉婆洲。此一切洲皆人所住，由下劣業增上所生，故住彼人身形卑陋。有餘師說：遮末羅洲羅剎娑居，餘皆人住。辯諸洲已。無熱惱池何方幾量？頌曰：

論曰：至教說此贍部洲中，從中印度漸次向北，三處各有三重黑山，有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山，雪北香南有大池水名無熱惱，出四大河，從四面流趣四大海，一殑伽河、二信度河、三徙多河、四縛芻河。無熱惱池縱廣正等，面各五十踰繕那量，八功德水盈滿其中，非得通人難至其所。於此池側有贍部林，樹形高大其果甘美，依此林故名贍部洲，或依此果以立洲號。復於何處置捺落迦？何量有幾？頌曰：

論曰：此贍部洲下過二萬有阿鼻旨大㮈落迦，深廣同前謂各二萬，故彼底去此四萬踰繕那。何緣唯此洲下有無間獄？唯於此洲起極重惡業故，刀兵等災唯此有故，唯此洲人極利根故。以無樂間，立無間名。所餘[3]地獄中雖無異熟樂而無大過失，有等流樂故。有說無隙立無間名，雖有情少而身大故。有說於中受苦無間，謂彼各為百釘釘身，於六觸門恒受劇苦，居熱鐵地鐵牆所圍，猛焰交通曾無暫歇，身遭熱逼苦痛難任。雖有四門遠觀開闢，而走求出便見關閉，所求不遂荼毒怨傷。以己身薪投赴猛火，焚燒支體骨肉燋然，惡業所持而不至死。餘七地獄在無間上重壘而住。其七者何？一者極熱、二者炎熱、三者大叫、四者號叫、五者眾合、六者黑繩、七者等活。有說此七在無間傍。外內自他身諸支節，皆出猛火互相燒害，熱中極故，名為極熱。火隨身轉炎熾周圍，熱苦難任，故名炎熱。劇苦所逼發大[4]酷聲，悲叫稱怨，故名大叫。眾苦所逼異類悲號，怨發叫聲，故名號叫。眾多苦具俱來逼身，合黨相殘，故名眾合。先以墨索拼量支體，後方斬鋸，故名黑繩。眾苦逼身數悶如死，尋蘇如本，故名等活。謂彼有情雖遭種種斫刺磨擣，而彼暫遇涼風所吹尋蘇如本，等前活故，立等活名。八㮈落迦增各十六，謂四門外各有四增，以非皆異名，但標其定數。故薄伽梵說此頌[5]言：

此十六中受苦增劇過本地獄，故說為增。或於此中受種種苦，苦具多類，故說為增。或地獄中[7]遍受苦已，重遭此苦，故說為增。有說有情出地獄已，數復遭苦，故說為增。門各四增，其名何等？煻煨、屎糞、鋒刃、烈河，門門四增[8]名皆相似。煻煨增者，謂此增中煻煨沒膝，其量寬廣多踰繕那，有情遊中纔下其足，皮肉與血俱燋爛墜，舉足還生平復如本。屍糞增者，謂此增中屍糞泥滿，搓瀨臭澁深沒於[9]人，又廣於前煻煨增量，於中多有[10]娘矩吒蟲，㭰利如針身白頭黑，有情遊彼皆為此蟲鑽皮破骨𠯗食其髓。鋒刃增者，謂此增中復有三種：一刀刃路，謂於此中仰布刀刃以為大道，有情遊彼纔下足時，皮肉與血俱斷碎墜，舉足還生平復如本。二劍葉林，謂此林上純以銛利劍刃為葉，有情遊下，風吹葉墜斬刺支體骨肉零落，有烏駮狗撲令僵仆，囓首[11]齩足䶗頸擘腴，爴腹掐心摣掣食噉。三鐵刺林，謂此林內鐵樹高聳量過百人，有利鐵刺長十六指，有情被逼上下樹時，其刺銛鋒下上[12]劖刺，有鐵㭰鳥探啄有情，眼[13]精心肝爭競而食。刀刃路等三種雖殊，而鐵[14]杖同，故一增攝。烈河增者，謂此增河其量深廣，熱醎烈水盈滿其中，有情溺中或浮或沒或逆或順或橫或轉，被蒸被煮骨皮糜爛。如大鑊中滿盛灰汁，置麻米等猛火下燃，麻等於中上下迴轉舉體糜爛，有情亦然。設欲逃亡，於兩岸上有諸獄卒，手執刀槍禦捍令迴，無由得出。復有獄卒張大鐵網，漉諸有情置於岸上，洋銅灌其口、令吞熱鐵丸，眾苦備經還擲河內。此河如塹，前三似園，圍繞莊嚴諸大地獄。已說有八熱㮈落迦。寒㮈落迦亦有八種。何等為八？一頞部陀、二尼[A1]剌部陀、三頞哳吒、四[15]曤臛婆、五呼呼婆、六嗢鉢羅、七鉢特摩、八摩訶鉢特摩。此中有情嚴寒所逼，隨[16]身[17]聲瘡變立差別想名，謂二三三如其次第。此寒地獄在繞四洲輪圍山外極冥闇所，於中恒有凄勁冷風上下衝擊縱橫旋擁。有情遊此[18]屯聚相依，寒酷切身膚皮[19]疱[20]裂，身戰[21]僵鞕各出異[22]聲，瘡開剖坼如三花相，多由謗賢聖招如是苦果。有說此在熱地獄傍，以贍部洲上尖下闊形如穀聚故得[23]包容，是故大海漸深漸狹。十六大獄皆諸有情增上業感，餘孤地獄或多[1]二一各別業招，或近江河山間曠野，或在地下空中餘處。無間大熱及炎熱三，於中皆無獄卒防守。大叫號叫及眾合三，少有獄卒，琰魔王使時時往來巡撿彼故。其餘皆為獄卒防守。有情無情異類獄卒，防守治罰罪有情故，火不焚燒。有情卒者，彼身別稟異大種故，或由業力所遮隔故。一切地獄身形皆竪，初同聖語。曾聞有以聖語告言：汝在人中不觀欲過，又不承敬梵志沙門，是故於今受斯劇苦。彼聞領解生慚悔心，後不分明，苦所逼故。諸地獄器安布如是。傍生所止謂水陸空，生類顯形無邊差別，其身[2]行相少竪多傍，本住海中後流五趣，初同聖語後漸乖訛。諸鬼本住琰魔王國，從此展轉散趣餘方。此贍部洲南邊直下深過五百踰繕那量，有琰魔王都，縱廣量亦爾。鬼有三種，謂無、少、多財。無財復三，謂炬、針、臭口。少財亦有三，謂針、臭毛、癭。多財亦有三，謂希祠、棄、大[3]勢。廣釋此九如《順正理》。然諸鬼中無威德者唯三洲有，除北俱盧。若有威德，天上亦有。贍部洲西，渚有五百，於中有二唯鬼所居。渚各有城二百五十，有威德鬼住一渚城，一渚城居無威德鬼。諸鬼多分[4]行竪而行，於劫初時皆同聖語，後隨處別種種乖訛。日月所居量等義者，頌曰：

論曰：日月眾星依何而住？依風而住。謂諸有情業增上力共引風起，繞妙高山空中旋環，運持日等令不停墜。彼所住去此幾踰繕那？持雙山頂齊妙高山半。日等徑量幾踰繕那？日五十一，月唯五十，星最小者半俱盧舍，最大者十六踰繕那。四洲日月各有別耶？不爾，四洲同一日月。俱時四處作所作耶？不爾。云何？夜半、日沒、日中、日出，四洲時等，俱盧、贍部、牛貨、勝身隔妙高山相對住故。若俱盧夜半，即贍部日中、勝身日沒、牛貨日出。若牛貨日中，即勝身夜半、贍部日沒、俱盧日出。此略義者，隨何洲相對日中月中，餘二洲隨應西沒東出，第三洲處夜中晝中。由是若時勝身、牛貨如其次第日中月中，爾時光明四洲皆有，然光作事在東南洲，於西北洲唯明作事，俱見兩事在北南洲。謂贍部洲見日出月沒，見月出日沒謂俱盧洲，東勝身洲唯得見日，唯得見月謂牛貨洲。如是所餘例應思擇。何緣晝夜有減有增？日行此洲路有別故。從雨際第二月後半第九日夜漸增，從寒際第四月後半第九日夜漸減，晝增減位與此相違。夜漸增時晝便漸減，夜漸減位晝即漸增。晝夜增時，一晝夜增幾？增一臘縛，晝夜減亦然。日行此洲向南向北，如其次第夜增晝增。何故月輪於黑半末白半初位見有缺耶？世施設中作如是釋：以月宮殿行近日輪，月被日輪光所侵照，餘邊發影自覆月輪，令於爾時見不圓滿。理必應爾，以於爾時亦見不明全月輪故。由是日沒月便出時，相去極遙見月圓滿。日等宮殿何有情居？四大王天所部天眾。是諸天眾唯住此耶？若空居天，唯住如是日等宮殿。若地居天，住妙高山。諸層級等有幾層級？其量云何？何等諸天住何層級？頌曰：

論曰：蘇迷盧山有四層級，始從水際盡第一層相去十千踰繕那量，如是乃至從第三層盡第四層亦十千量。此四層級，從妙高山傍出圍繞盡其下半，最初層級出十六千，第二第三第四層級，如其次第八四二千。住初層天名為堅手，持鬘居第二，恒憍處第三，四大天王及諸眷屬各一方面住第四層。堅手等三天皆四王眾攝。持雙山等七金山上亦有四王所部[6]村邑，是名依地住四大王眾天。於欲天中此天最廣。三十三天住在何處？頌曰：

論曰：三十三天住迷盧頂，其頂四面各二十千，若據周圍數成八萬。有餘師說：面各八十千，與下際四邊其量無別。山頂四角各有一峯，其高廣量各有五百。有藥叉神名金剛手，於中止住，守護諸天。於山頂中有宮名善見，面二千半，周萬踰繕那。金城量高一踰繕那半，其地平坦亦真金所成，俱用百一雜寶嚴飾，地觸柔軟如妬羅綿，於踐躡時隨足高下，是天帝釋所都大城。城有千門嚴飾壯麗，門有五百青衣藥叉，勇健端嚴踰繕那量，各嚴鎧仗防守城門。於其城中有殊勝殿，種種妙寶具足莊嚴，蔽餘天宮故名殊勝，面二百五十，周千踰繕那。是謂城中諸可愛事。城外四面四苑莊嚴，是彼諸天共遊戲處。一眾車苑，謂此苑中隨天福力種種車現。二麁惡苑，天欲戰時隨其所須甲仗等現。三雜林苑，諸天入中所玩皆同俱生勝喜。四喜林苑，極妙欲塵雜類俱臻歷觀無厭。如是四苑形皆畟方，一一周千踰繕那量。居中各有一如意池，面各五十踰繕那量，八功德水彌滿其中。隨欲妙花寶舟好鳥，一一奇麗種種莊嚴。四[1]苑四邊有四妙地，中間各去苑二十踰繕那，地一一邊量皆二百，是諸天眾勝遊戲所，諸天於彼捔勝歡娛。城外東北有[2]圓生樹，是三十三天受欲樂勝所，蟠根深廣五[3]十踰繕那，聳幹上昇枝條傍布，高廣量等百踰繕那。挺葉開花妙香芬馥，順風薰滿百踰繕那，若逆風薰猶遍五十。城外西南角有大善法堂，三十三天時集詳辯，制伏阿素洛等如法不如法事。如是已辯三十三天所居外器。餘有色天眾所住器云何？頌曰：

論曰：從夜摩天至色究竟，所住宮殿皆但依空。有說空中密雲彌布如地，為彼宮殿所依外器。世間至色究竟上，無色故不可施設。如是所說諸天眾中，頌曰：

論曰：梵眾天等由對治力，於諸欲法皆已遠離。唯六欲天受妙欲境。六欲天者，一、四大王眾天，謂彼有四大王及所領眾，或彼天眾事四大王，是四大王之所領故。二、三十三天，謂彼天處是三十三部諸天所居。妙高山頂四面各有八部天眾，中央有一，即天帝釋，故三十三。三、夜摩天，謂彼天處時時多分稱快樂哉。四、覩史多天，謂彼天處多於自所受生喜足心。五、樂變化天，謂彼天處樂數化欲境於中受樂。六、他化自在天，謂彼天處於[4]他所化欲境自在受樂。六中初二依地居天，形交成婬與人無別，然風氣泄熱惱便除，非如人間有餘不淨。夜摩天眾纔抱成婬，俱起染心暫時相抱熱惱便息，唯一起染雖受抱樂而不成婬。若俱無染心，雖相執抱，如親相敬愛而無過失。覩史多天但由執手熱惱便息。樂變化天唯相向笑便除熱惱。他化自在相視成婬。如是後三俱一無染，成婬樂愛差別如前。後二天中唯化資具，[5]若異此者俱染不成，實並形交方成婬事，《施設》所說顯時不同。由[6]上諸天欲境轉妙，貪心轉重身觸有殊，故經少時數成婬事。不爾，天欲樂應少於人中。隨彼諸天男女膝上，有童男童女欻爾化生，即說為彼天所生。男女初生天眾身量云何？頌曰：

論曰：且六欲諸天，初生如次，如五六七八九十歲人，生[A2]已身形速得圓滿。色界天眾於初生時，身量周圓具妙衣服。一切天眾皆作聖言，謂彼言詞同中印度，然不由學自解典言。欲生樂生云何差別？頌曰：

論曰：欲生三者，有諸有情樂受現前諸妙欲境，彼於如是現欲境中自在而轉，謂全人趣及下四天。有諸有情樂受自化諸妙欲境，彼於自化妙欲境中自在而轉，謂唯第五樂變化天。有諸有情樂受他化諸妙欲境，彼於他化妙欲境中自在而轉，謂第六他化自在天。此欲生三依何建立？依受如生現前欲境故，依受如樂自化欲境故，依受如樂他化欲境故。又依所受下中上境故。又依受用有罪有勞現前欲境故，依樂受用無罪有勞自化欲境故，依樂受用無罪無勞他化欲境故。樂生三者，三靜慮中於九處生受三種樂，以彼所受有樂異熟無苦異熟，故名樂生。此樂生三依何建立？依多安住離生喜樂、定生喜樂、離喜樂故，或依三種災所及故，或依尋喜樂增上故，或依身想異無異故。所說諸天二十二處，上下相去其量云何？頌曰：

論曰：一一中間踰繕那量非易可數，但可總舉。彼去下量，去上例然。隨從何天去下海量，彼上所至與去下同。謂妙高山從第四層級去下大海四萬踰繕那，上去三十三天亦如去下海量。如三十三天去下大海，上去夜摩天其量亦爾。如是乃至如善見天去下大海，從彼上去色究竟天其量亦爾。如是懸遠多踰繕那。如明眼人暫見色頃，世尊能以意勢神通運身往來自在無礙，故佛神力不可思。議。於下處生昇上見不？頌曰：

論曰：如四大王天眾昇見三十三天，非三十三等天昇見夜摩天等。然彼若得定所發通，一切皆能昇見於上。或依他力昇見上天，謂得神通及上天眾引接往彼，隨其所應。或上天來下亦能見。若上界地來向下時，非下化身，下眼不見，非其境界故。如不覺彼觸故，上界地來向下時，必化下身為令下見。依地居天已說處量，夜摩天等處量云何？有說四天如[1]迷盧頂。有說此四[2]上倍倍增。有餘師言：初靜慮[3]地宮殿[4]依處等一四洲，第二靜慮等小千界，第三靜慮等中千界，第四靜慮等大[5]千界。有餘師言：下三靜慮如次量等小中大千，第四靜慮量無邊際。齊何量說小中大千？頌曰：

論曰：千四大洲乃至梵世，如是總說為一小千。千倍小千，名一中千界。千中千界，總名一大千。如是大千同成同壞，中有情類成壞亦同[6]。

說一切有部顯宗論卷第十六