大般涅槃經

大般涅槃經卷第三十三

迦葉菩薩品第二十四之三

「善男子智不具足凡有五事是人知已求近善友如是善友當觀是人貪欲瞋恚愚癡思覺何者偏多若知是人貪欲多者即應為說不淨觀法瞋恚多者為說慈悲思覺多者教令數息著我多者當為分析十八界等是人聞已至心受持心受持已如法修行如法行已次第獲得四念處觀身受心法得是觀已次第復觀十二因緣如是觀已次得煖法

迦葉菩薩白佛言「世尊一切眾生悉有煖法何以故如佛所說三法和合名為眾生若從是義一切眾生應先有煖云何如來說言煖法因善友生

佛言「善男子如汝所問有煖法者一切眾生至一闡提皆悉有之如我今者所說煖法要因方便然後乃得本無今有以是義故非諸眾生一切先有是故汝今不應難言一切眾生皆有煖法

「善男子如是煖法是色界法非欲界有若言一切眾生有者欲界眾生亦皆應有欲界無故當知一切不必悉有善男子色界雖有非一切有何以故我弟子有外道則無以是義故一切眾生不必悉有善男子一切外道唯觀六行我諸弟子具足十六行是十六行一切眾生不必悉有

迦葉菩薩白佛言「世尊所言煖法云何名煖為自性煖為他故煖

佛言「善男子如是煖法自性是煖非他故煖

迦葉菩薩言「世尊如來先說馬師滿宿無有煖法何以故於三寶所無信心故是故無煖當知信心即是煖法

「善男子信非煖法何以故因於信心後得煖故善男子夫煖法者即是智慧何以故觀四諦故是故名之為十六行行即是智善男子如汝所問『何因緣故名為煖』者善男子夫煖法者即是八聖道之火相故名為煖善男子譬如攢火先有煖氣次有火生後則煙出是無漏道亦復如是煖者即是十六行也火者即是須陀洹果煙者即是修道斷結

迦葉菩薩復白佛言「世尊如是煖法亦是有法亦是有為是法報得色界五陰是故名有是因緣故復名有為若是有為云何能為無漏道相

佛言「善男子如是如是如汝所說善男子如是煖法雖是有為有法還能破壞有為有法是故能為無漏道相善男子如人乘馬亦愛亦策煖心亦爾愛故受生厭故觀行是故雖復有法有為而能與彼正道作相得煖法人七十三種欲界十種是人具足一切煩惱從斷一分至于九分如欲界初禪乃至無所有處亦復如是是名七十三種如是等人得煖法已則不復能斷於善根作五逆罪犯四重禁是人二種遇善友遇惡友遇惡友者暫出還沒遇善友者遍觀四方觀四方者即是頂法是法雖復性是五陰亦緣四諦是故得名遍觀四方得頂法已次得忍法是忍亦爾性亦五陰亦緣四諦是人次得世第一法是法雖復性是五陰亦緣四諦是人次第得苦法忍忍性是慧緣於一諦如是忍法緣一諦已乃至見斷煩惱得須陀洹果是名第四遍觀四方四方者即是四諦

迦葉菩薩白佛言「世尊如佛先說『須陀洹人所斷煩惱猶如縱廣四十里水其餘在者如一毛渧』此中云何說斷三結名須陀洹一者我見二者非因見因三者疑網世尊何因緣故名須陀洹遍觀四方復何因緣名須陀洹復何因緣說須陀洹喻以䱜魚

佛言「善男子須陀洹人雖復能斷無量煩惱此三重故亦攝一切須陀洹人所斷結故善男子譬如大王出遊巡時雖有四兵世人俱言王來王去何以故世間重故是三煩惱亦復如是何因緣故名之為重一切眾生常所起故微難識故故名為重如是三結難可斷故能為一切煩惱因故是三對治之怨敵故謂戒善男子有諸眾生聞須陀洹能斷如是無量煩惱則生退心便作是言『眾生云何能斷如是無量煩惱』是故如來方便說三

「如汝所問『何因緣故須陀洹人喻觀四方』善男子須陀洹人觀於四諦獲得四事一者住堅固道二者能遍觀察三者能如實見四者能壞大怨堅固道者是須陀洹所有五根無能動者是故名為住堅固道能遍觀者悉能呵責內外煩惱如實見者即是忍智壞大怨者謂四顛倒

「如汝所問『何因緣故名須陀洹』者善男子須名無漏陀洹名修習修習無漏故名須陀洹善男子復有須者名流流有二種一者順流二者逆流以逆流故名須陀洹

迦葉菩薩言「世尊若從是義何因緣故斯陀含人阿那含人阿羅漢人不得名為須陀洹耶

「善男子從須陀洹乃至諸佛亦得名為須陀洹若斯陀含乃至諸佛無須陀洹云何得名斯陀含乃至佛一切眾生名有二種一者二者凡夫之時有世名字既得道已更為立名名須陀洹以先得故名須陀洹以後得故名斯陀含是人亦名須陀洹亦名斯陀含乃至佛亦復如是

「善男子流有二種一者解脫二者涅槃一切聖人皆有是二亦可得名須陀洹亦名斯陀含乃至佛亦復如是

「善男子須陀洹者亦名菩薩何以故菩薩者即是盡智及無生智須陀洹人亦復求索如是二智是故當知須陀洹人得名菩薩

「須陀洹人亦得名覺何以故正覺見道斷煩惱故正覺因果故正覺共道及不共道故斯陀含乃至阿羅漢亦復如是

「善男子是須陀洹凡有二種一者利根二者鈍根鈍根之人人天七返是鈍根人復有五種或有六返利根之人現在獲得須陀洹果至阿羅漢果

「善男子如汝所問『何因緣故須陀洹人喻以䱜魚』善男子䱜魚有四事一者骨細故輕二者有翅故輕三者樂見光明四者銜物堅持須陀洹人亦有四事言骨細者喻煩惱微言有翅者喻奢摩他毘婆舍那樂見光明喻於見道銜物堅持喻聞如來說無常無我不淨堅持不捨猶如魔王化作佛像首羅長者見已心驚魔見長者其心動已即語長者『我先所說四真諦者是說不真今當為汝更說五諦六陰十三入十九界』長者聞已尋觀法相都無此理是故堅持其心不動

迦葉菩薩白佛言「世尊是須陀洹先得道故名須陀洹以初果故名須陀洹若先得道名須陀洹者得苦法忍時何故不得名須陀洹乃名為向若以初果名須陀洹外道之人先斷煩惱至無所有處修無漏道得阿那含果何故不名為須陀洹

「善男子以初果故名須陀洹如汝所問『外道之人先斷煩惱至無所有處修無漏道得阿那含何故不名須陀洹』者善男子以初果故名須陀洹是人爾時具足八智及十六行

迦葉言「世尊得阿那含人亦復如是亦得八智具十六行何故不得名須陀洹

「善男子有漏十六行有二種一者二者不共無漏十六行亦有二種一者向果二者得果八智亦二一者向果二者得果須陀洹人捨共十六行得不共十六行捨向果八智得果八智阿那含人即不如是是故初果名須陀洹

「善男子須陀洹人緣於四諦阿那含人唯緣一諦是故初果名須陀洹以是因緣喻以䱜魚

「遍觀已行者即是斯陀含繫心修道為斷貪欲憍慢如彼䱜魚遍觀方已為食故行

「行已復住喻阿那含得食已住是阿那含凡有二種一者現在得阿那含進修即得阿羅漢果二者貪著色界無色界中寂靜三昧是人不受欲界身故名阿那含是阿那含復有五種一者中般涅槃二者受身般涅槃三者行般涅槃四者無行般涅槃五者上流般涅槃復有六種五種如上現在般涅槃復有七種六種如上無色界般涅槃

「行般涅槃復有二種或受二身或受四身若受二身是名利根若受四身是名鈍根復有二種一者精進無自在定二者懈怠有自在定復有二種一者具精進定二者不具是二

「善男子欲色眾生有二種業一者作業受生業中涅槃者唯有作業無受生業是故於中而般涅槃捨欲界身未至色界以利根故於中涅槃是中涅槃

「阿那含人有四種心一者非學非無學二者三者無學四者非學非無學入於涅槃

「云何復名中般涅槃善男子是阿那含四種心中二是涅槃二非涅槃是故名為中般涅槃

「受身涅槃復有二種一者作業二者生業是人捨欲界身受色界身精勤修道盡其壽命入於涅槃

迦葉菩薩言「世尊若言盡命入涅槃者云何而言受身涅槃

佛言「善男子是人受身然後乃斷三界煩惱是故名為受身涅槃

「善男子行般涅槃者常修行道以有為三昧力故能斷煩惱入於涅槃是名行般涅槃

「無行般涅槃者是人定知當得涅槃是故懈怠亦以有為三昧力故壽盡則得入於涅槃是名無行般涅槃

「上流般涅槃者若有人得第四禪已是人生於初禪愛心以是因緣退生初禪是有二流煩惱流二者道流以道流故是人壽盡生二禪愛以愛因緣生於二禪至第四禪亦復如是是四禪中復有二種一者入無色界二者入五淨居如是二人樂三昧樂智慧樂智慧者入五淨居樂三昧者入無色界

「如是二人一者修第四禪有五階差二者不修云何為五上中上上修上上者處無小天修上中者處善見天修上品者處善可見天修中品者處無熱天修下品者處少廣天

「如是二人樂論議樂寂靜樂寂靜者入無色界樂論議者處五淨居

「復有二種一者修熏禪二者不修熏禪修熏禪者入五淨居不修熏禪者生無色界盡其壽命而般涅槃是名上流般涅槃若欲入於無色界者即不能修四禪五差若修五差則能呵責無色界定

迦葉菩薩白佛言「世尊中涅槃者則是利根若利根者何不現在入涅槃耶何故欲界有中涅槃色界則無

佛言「善男子是人現在四大羸劣不能修道雖有比丘四大康健無有房舍飲食衣服臥具醫藥眾緣不具是故不得現在涅槃

「善男子我昔一時在舍衛國阿那邠低精舍有一比丘來至我所作如是言『世尊我常修道而不能得須陀洹果至阿羅漢果』我時即告阿難言『汝今當為是比丘具諸所須』爾時阿難將是比丘至祇陀林與好房舍是時比丘語阿難言『大德唯願為我莊嚴房舍淨潔修治七寶嚴麗懸繒幡蓋』阿難言『世間貧者乃名沙門我當云何能辦是事』是比丘言『大德若能為我作者若不能者我當還往至世尊所』爾時阿難即往佛所作如是言『世尊向者比丘從我求索種種莊嚴七寶幡蓋不審是事當云何耶』我於爾時復告阿難『汝今還去隨比丘意所須之物為辦具之』爾時阿難即還房中為是比丘事事具辦比丘得已繫念修道不久即得須陀洹果至阿羅漢果善男子無量眾生應入涅槃以所乏故妨亂其心是故不得

「善男子復有眾生多憙教化其心怱務不能得定是故不得現在涅槃

「善男子如汝所問『何因緣故捨欲界身有中涅槃色界無』者善男子是人觀於欲界煩惱因緣有二一者二者而色界中無外因緣欲界復有二種愛心一者欲愛二者食愛觀是二愛至心呵責既呵責已得入涅槃是欲界中能得呵責諸麁煩惱——所謂慳貪無慚無愧——以是因緣能得涅槃欲界道其性勇健何以故得四果故是故欲界有中涅槃色界中無

「善男子中涅槃者凡有三種謂上上者捨身未離欲界便得涅槃中者始離欲界未至色界便得涅槃下者離欲界已至色界邊乃得涅槃喻以䱜魚得食已住是人亦爾云何名住處在色界及無色界得受身故是故名住不受欲界地獄畜生餓鬼是故名住已斷無量諸煩惱結餘少在故是故名住復何因緣名之為住終不造作共凡夫事是故名住自無所畏不令他畏是故名住遠離二愛慳貪瞋恚是故名住

「善男子到彼岸者喻阿羅漢辟支佛菩薩猶如神龜水陸俱行何因緣故喻之以龜善藏五故是阿羅漢乃至諸佛亦復如是善覆五根是故喻龜言水陸者水喻世間陸喻出世是諸聖等亦復如是能觀一切惡煩惱故到於彼岸是故喻以水陸俱行

「善男子如恒河中七種眾生雖有魚龜之名不離於水如是微妙大涅槃中從一闡提上至諸佛雖有異名然亦不離於佛性水善男子是七眾生若善法若不善法若方便道若解脫道若次第道若因若果悉是佛性是名如來隨自意語

迦葉菩薩言「世尊若有因則有果若無因則無果涅槃名果常故無因若無因者云何名果而是涅槃亦名沙門名沙門果云何沙門云何沙門果

「善男子一切世間有七種果一者方便果二者報恩果三者親近果四者餘殘果五者平等果六者果報果七者遠離果

「方便果者如世間人秋多收穀咸相謂言『得方便果』方便果者名業行果如是果者有二種因一者近因二者遠因近因者所謂種子遠因者謂水人功是名方便果

「報恩果者如世間人供養父母父母咸言『我今已得恩養之果』子能報恩名之為果如是果者因亦二種一者近因二者遠因近者即是父母過去純善之業遠者即是所生孝子是名報恩果

「親近果者譬如有人親近善友或得須陀洹果至阿羅漢果是人唱言『我今已得親近果報』如是果者因有二種一者近因二者遠因近者信心遠者善友是名親近果

「餘殘果者如因不殺得第三身延年益壽是名殘果如是果者有二種因一者近因二者遠因近者即是身意淨遠者即是延年益壽是名殘果

「平等果者謂世界器如是果者亦二種因一者近因二者遠因近因者所謂眾生修十善業遠因者所謂三災是名平等果

「果報果者如人獲得清淨身已修身意清淨之業是人便說『我得果報果』如是果者因有二種一者近因二者遠因近因者所謂現在身意淨遠因者所謂過去身意淨是名果報果

「遠離果者即是涅槃離諸煩惱一切善業是涅槃因復有二種一者近因二者遠因近者即是三解脫門遠因者即無量世所修善法

「善男子如世間法或說生因或說了因出世之法亦復如是亦說生因亦說了因善男子三解脫門三十七品能為一切煩惱作不生生因亦為涅槃而作了因善男子遠離煩惱則得了了見於涅槃是故涅槃唯有了因無有生因

「善男子如汝所問『云何沙門那云何沙門果』者善男子沙門那者即八正道沙門果者從道畢竟永斷一切貪癡等是名沙門那沙門果

迦葉菩薩言「世尊何因緣故八正道者名沙門那

「善男子世言沙門名乏那者名道如是道者斷一切乏斷一切道以是義故名八正道為沙門那從是道中獲得果故名沙門果

「善男子沙門那者如世間人有樂靜者亦名沙門如是道者亦復如是能令行者離身意惡邪命等得樂寂靜是故名之為沙門那

「善男子如世下人能作上人是名沙門如是道者亦復如是能令下人作上人故是故得名為沙門那

「善男子阿羅漢人修是道者得沙門果是故得名到於彼岸阿羅漢果者即是無學五分法身解脫解脫知見因是五分得到彼岸是故名為到於彼岸到彼岸故而自說言『我生已盡梵行已立所作已辦更不受有

「善男子是阿羅漢永斷三世生因緣故是故自說我生已盡亦斷三界五陰身故是故復言我生已盡所修梵行已畢竟故是故唱言梵行已立又捨學道亦名已立如本所求今日已得是故唱言所作已辦修道得果亦言已辦獲得盡智無生智故唱言『我生已盡盡諸有結』以是義故名阿羅漢得到彼岸如阿羅漢辟支佛亦復如是菩薩及佛具足成就六波羅蜜名到彼岸是佛菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已名為具足六波羅蜜何以故得六波羅蜜果故以得果故名為具足

「善男子是七眾生不修身不修戒不修心不修慧不能修習如是四事則能造作五逆重罪能斷善根犯四重禁謗佛是故得名為常沈沒

「善男子是七人中有能親近善知識者至心聽受如來正法內善思惟如法而住精勤修習身是故得名渡生死河到於彼岸若有說言一闡提人得阿耨多羅三藐三菩提者是名染著若言不得是名虛妄

「善男子是七種人或有一人具七或有七人各一善男子若有心口異想異說言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提者當知是人謗佛若人心口異想異說言一闡提不得阿耨多羅三藐三菩提是人亦名謗佛善男子若有說言八聖道分凡夫所得是人亦名謗佛若有說言八聖道分非凡夫得是人亦名謗佛善男子若有說言一切眾生定有佛性定無佛性是人亦名謗佛善男子是故我於契經中說有二種人謗佛一者不信瞋恚心故二者雖信不解義故

「善男子若人信心無有智慧是人則能增長無明若有智慧無有信心是人則能增長邪見善男子不信之人瞋恚心故說言無有佛僧寶信者無慧顛倒解義令聞法者謗佛善男子是故我說『不信之人瞋恚心故有信之人無智慧故是人能謗佛僧寶

「善男子若有說言『一闡提等未生善法便得阿耨多羅三藐三菩提』是人亦名謗佛若復有言『一闡提人捨一闡提於異身中得阿耨多羅三藐三菩提』是人亦名謗佛若復說言『一闡提人能生善根生善根已相續不斷得阿耨多羅三藐三菩提故言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提』當知是人不謗三寶

「善男子若有人言『一切眾生定有佛性不作不生煩惱因緣故不可見』當知是人謗佛若有說言『一切眾生都無佛性猶如兔角從方便生本無今有已有還無』當知是人謗佛若有說言『眾生佛性非有如虛空非無如兔角何以故虛空常故兔角無故是故得言亦有亦無有故破兔角無故破虛空』如是說者不謗三寶

「善男子夫佛性者不名一法不名十法不名百法不名千法不名萬法未得阿耨多羅三藐三菩提時一切善不善無記盡名佛性如來或時因中說果果中說因是名如來隨自意語隨意語故名為如來隨意語故名阿羅呵隨意語故名三藐三佛陀

迦葉菩薩言「世尊如佛所說眾生佛性猶如虛空云何名為如虛空耶

「善男子虛空之性非過去非未來非現在佛性亦爾善男子虛空非過去何以故無現在故法若現在可說過去以無現在故無過去亦無現在何以故無未來故法若未來可說現在以無未來故無現在亦無未來何以故無現在過去故若有現在過去則有未來以無現在過去故則無未來以是義故虛空之性非三世攝

「善男子以虛空無故無有三世不以有故無三世也如虛空花非是有故無有三世虛空亦爾非是有故無有三世善男子無物者即是虛空佛性亦爾

「善男子虛空無故非三世攝佛性常故非三世攝善男子如來已得阿耨多羅三藐三菩提所有佛性一切佛法常無變易以是義故無有三世猶如虛空善男子虛空無故非內非外佛性常故非內非外故說佛性猶如虛空善男子如世間中無罣礙處名為虛空如來得阿耨多羅三藐三菩提已於一切佛法無有罣礙故言佛性猶如虛空以是因緣我說佛性猶如虛空

迦葉菩薩白佛言「世尊如來佛性涅槃非三世攝而名為有虛空亦非三世所攝何故不得名為有耶

佛言「善男子為非涅槃名為涅槃為非如來名為如來為非佛性名為佛性云何名為非涅槃耶所謂一切煩惱有為之法為破如是有為煩惱是名涅槃非如來者謂一闡提至辟支佛為破如是一闡提等至辟支佛是名如來非佛性者所謂一切牆壁瓦石無情之物離如是等無情之物是名佛性善男子一切世間無非虛空對於虛空

迦葉菩薩白佛言「世尊世間亦無非四大對而猶得名四大是有虛空無對何故不得名之為有

佛言「善男子若言『涅槃非三世攝虛空亦爾』者是義不然何以故涅槃是有可見可證是色足跡章句是有是相是緣是歸依處寂靜光明安隱彼岸是故得名非三世攝虛空之性無如是法是故名無若有離於如是等法更有法者應三世攝虛空若同是有法者不得非是三世所攝

「善男子如世人說虛空名為無色無對不可覩見若無色無對不可見者即心數法虛空若同心數法者不得不是三世所攝若三世攝即是四陰是故離四陰已無有虛空

「復次善男子諸外道言『夫虛空者即是光明』若是光明即是色法虛空若爾是色法者即是無常是無常故三世所攝云何外道說非三世若三世攝則非虛空亦可說言虛空是常

「善男子復有人言虛空者即是住處若有住處即是色法而一切處皆是無常三世所攝虛空亦常非三世攝若說處者知無虛空復有說言虛空者即是次第若是次第即是數法若是可數即三世攝若三世攝云何言常善男子若復說言『夫虛空者不離三法一者二者三者空實』若言空是當知虛空是無常法何以故實處無故若言實是當知虛空亦是無常何以故空處無故若空實是當知虛空亦是無常何以故二處無故是故虛空名之為無

「善男子如說虛空是可作法如說去樹去舍而作虛空平作虛空覆於虛空上於虛空畫虛空色如大海水是故虛空是可作法一切作法皆是無常猶如瓦瓶虛空若爾應是無常

「善男子世間人說一切法中無罣礙處名虛空者是無礙處於一法所為具足有為分有耶若具足有當知餘處則無虛空若分有者則是彼此可數之法若是可數當知無常

「善男子若有人說『虛空無礙與有並合』又復說言『虛空在物如器中果』二俱不然何以故若言並合則有三種異業合如飛鳥集樹共業合如兩羊相觸已合共合如二雙指合在一處若言異業共合異則有二是物業虛空業若空業合物空則無常若物業合空物則不遍如其不遍是亦無常若言『虛空是常其性不動與動物合』者是義不然何以故虛空若常物亦應常物若無常空亦無常若言虛空亦常無常無有是處若共業合是義不然何以故虛空名遍若與業合業亦應遍若是遍者應一切遍若一切遍應一切合不應說有合與不合若言『已合共合如二雙指合』是義不然何以故先無有合後方合故先無後有是無常法是故不得說言虛空已合共合如世間法先無後有是物無常虛空若爾亦應無常若言『虛空在物如器中果』是義不然何以故如是虛空先無器時在何處住若有住處虛空則多如其多者云何言常言一言遍若使虛空離空有住有物亦應離虛空住是故當知無有虛空

「善男子若有說言指住之處名為虛空當知虛空是無常法何以故指有四方若有四方當知虛空亦有四方一切常法都無方所以有方故虛空無常若是無常不離五陰要離五陰是無所有

「善男子有法若從因緣住者當知是法名為無常善男子譬如一切眾生樹木因地而住地無常故因地之物次第無常善男子如地因水水無常故地亦無常如水因風風無常故水亦無常風依虛空虛空無常故風亦無常若無常者云何說言虛空是常遍一切處虛空無故非是過去未來現在亦如兔角是無物故非是過去未來現在是故我說佛性常故非三世攝虛空無故非三世攝

「善男子我終不與世間共諍何以故世智說有我亦說有世智說無我亦說無

迦葉菩薩言「世尊菩薩摩訶薩具足幾法不與世諍不為世法之所沾污

佛言「善男子菩薩摩訶薩具足十法不與世諍不為世法之所沾污何等為十一者信心二者有戒三者親近善友四者內善思惟五者具足精進六者具足正念七者具足智慧八者具足正語九者樂於正法十者憐愍眾生善男子菩薩具足如是十法不與世諍不為世法之所沾污如優鉢羅花

迦葉菩薩白佛言「世尊如佛所說『世智說有我亦說有世智說無我亦說無』何等名為世智有

佛言「善男子世智若說色是無常無我乃至識亦如是善男子是名世智說有我亦說有善男子世智說色無有常識亦復如是善男子是名世智說無我亦說無

迦葉菩薩白佛言「世尊世間智者即佛菩薩一切聖人若諸聖人色是無常無我云何如來說佛色身常無變世間智者所說無法云何如來說言是有如來世尊作如是說云何復言不與世諍不為世法之所沾污如來已離三種顛倒所謂想倒心倒見倒應說佛色實是無常今乃說常云何得名遠離顛倒不與世諍

佛言「善男子凡夫之色從煩惱生是故智說色是無常無我如來色者遠離煩惱是故說是常無變

迦葉菩薩言「世尊云何為色從煩惱生

「善男子煩惱三種所謂欲漏有漏無明漏智者應當觀是三漏所有罪過所以者何知罪過已則能遠離譬如醫師先診病脈知病所在然後授藥

「善男子如人將盲至蕀林中捨之而還盲人於後甚難得出設得出者身體壞盡世間凡夫亦復如是不能知見三漏過患則隨逐行如其見者則能遠離知罪過已雖受果報果報輕微

「善男子有四種人作業時重受報時輕作業時輕受報時重作業時重受報亦重作業時輕受報亦輕善男子若人能觀煩惱罪過是人作業受果俱輕

「善男子有智之人作如是念『我應遠離如是等漏又復不應作如是等鄙惡之事何以故我今未得脫於地獄餓鬼畜生天報故我若修道當因是力破壞諸苦』是人觀已貪欲瞋恚愚癡微弱既見貪欲癡輕已其心歡喜復作是念『我今如是皆由修道因緣力故令我得離不善之法親近善法是故現在得見正道應當勤加而修習之』是人因是勤修道力遠離無量諸惡煩惱及離地獄餓鬼畜生天果報是故我於契經中說當觀一切有漏煩惱及有漏因何以故有智之人若但觀漏不觀漏因則不能斷諸煩惱也何以故智者觀漏從是因生我今斷因漏則不生

「善男子如彼醫師先斷病因病則不生智者先斷煩惱因者亦復如是有智之人先當觀因次觀果報知從善因生於善果知從惡因生於惡果觀果報已遠離惡因觀果報已復當次觀煩惱輕重觀輕重已先離重者既離重已輕者自去善男子智者若知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重是人爾時精勤修道不息不悔親近善友至心聽法為滅如是諸煩惱故

「善男子譬如病者自知病輕必可除差雖得苦藥服之不悔有智之人亦復如是勤修聖道歡喜不愁不息不悔善男子若人能知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重為除煩惱故勤修聖道是人不從煩惱生色識亦復如是若不能知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重不勤修習是人則從煩惱生色識亦復如是

「善男子知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重為斷煩惱修行道者即是如來以是因緣如來色常乃至識常善男子不知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重不能修道即是凡夫是故凡夫色是無常識悉是無常

「善男子世間智者一切聖人菩薩諸佛說是二義我亦如是說是二義是故我說不與世間智者共諍不為世法之所沾污

迦葉菩薩復白佛言「世尊如佛所說三有漏者云何名為欲漏有漏無明漏耶

佛言「善男子欲漏者內惡覺觀因於外緣生於欲漏是故我昔在王舍城告阿難言『阿難汝今受此女人所說偈頌是偈乃是過去諸佛之所宣說』是故一切內惡覺觀外諸因緣名之為欲是名欲漏

「有漏者無色界內諸惡法外諸因緣——除欲界中外諸因緣內諸覺觀——是名有漏

「無明漏者不能了知我及我所不別內名無明漏

「善男子無明即是一切諸漏根本何以故一切眾生無明因緣於陰入界憶想作相名為眾生是名想倒心倒見倒以是因緣生一切漏是故我於十二部經說無明者即是貪因瞋因癡因

迦葉菩薩言「世尊如來昔於十二部經說言不善思惟因緣生於貪欲今何因緣乃說無明

「善男子如是二法互為因果互相增長不善思惟生於無明無明因緣生不善思惟善男子其能生長諸煩惱者皆悉名為煩惱因緣親近如是煩惱因緣名為無明不善思惟如子生牙子是近因四大遠因煩惱亦爾

迦葉菩薩白佛言「世尊如佛所說無明即漏云何復言因無明故生於諸漏

佛言「善男子如我所說無明漏者是內無明因於無明生諸漏者是內外因若說無明漏是名內倒不識無常無我若說一切煩惱因緣是名不知外我我所若說無明漏是名無始無終從無明生陰入界等

迦葉菩薩白佛言「世尊如佛所說有智之人知於漏因云何名為知於漏因

「善男子智者當觀何因緣故生是煩惱造作何行生此煩惱於何時中生此煩惱共誰住時生此煩惱何處止住生此煩惱觀何事已生於煩惱受誰房舍臥具飲食衣服湯藥而生煩惱何因緣故轉下作中轉中作上下業作中中業作上菩薩摩訶薩作是觀時則得遠離生漏因緣如是觀時未生煩惱遮令不生已生煩惱便得除滅是故我於契經中說智者當觀生煩惱因

迦葉菩薩白佛言「世尊眾生一身云何能起種種煩惱

佛言「善男子如一器中有種種子得水雨已各各自生眾生亦爾器雖是一愛因緣故而能生長種種煩惱

迦葉菩薩言「世尊智者云何觀於果報

「善男子智者當觀諸漏因緣能生地獄餓鬼畜生是漏因緣得人天身即是無常無我是身器中得三種苦三種無常是漏因緣能令眾生作五逆罪受諸惡報能斷善根犯四重禁誹謗三寶智者當觀『我既受得如是之身不應生起如是煩惱受諸惡果』」

迦葉菩薩言「世尊有無漏果復言智者斷諸果報無漏果報在斷中不諸得道人有無漏果如其智者求無漏果云何佛說一切智者應斷果報若其斷者今諸聖人云何得有

「善男子如來或時因中說果果中說因如世間人說泥即瓶縷即是衣是名因中說果果中說因者牛即水草人即是食我亦如是因中說果先於經中作是說言『我從心身因心運身故名心身至梵天邊』是名因中說果果中說因此六入者名過去業是名果中說因善男子一切聖人真實無有無漏果報一切聖人修道果報更不生漏是故名為無漏果報善男子有智之人如是觀時即得永滅煩惱果報善男子智者觀已為斷如是煩惱果報修習聖道——聖道者即空無相願——修是道已能滅一切煩惱果報

大般涅槃經卷第三十三

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