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論事

[P.604]第二十一品

第一章 教論

今稱教論此處指三度之結集而「教為新」又「何人於如來之教為新」言「得新如來之教」乃一分北道派之邪執

(自)教是新耶(他)然(自)念處是新耶[1](他)實不應如是言乃至(自)正勸乃至神足乃至乃至覺支是新耶(他)實不應如是言乃至(自)先有漏乃至順結順繫順暴流順軛順蓋執取順取順染後是非順染耶(他)實不應如是言乃至

(自)有何人以如來之教為新者耶(他)然(自)有念處為新者耶(他)實不應如是言乃至(自)有正勸乃至覺支為新耶(他)實不應如是言乃至(自)先有不善後是善者耶(他)實不應如是言乃至(自)先是有漏乃至順染後非順染耶(他)實不應如是言乃至

(自)為得如來之新教耶(他)然(自)為得新念處耶(他)實不應如是[P.605]乃至(自)為得新正勸乃至覺支耶(他)實不應如是言乃至(自)為得「先不善而後善」耶(他)實不應如是言乃至(自)為得「先是有漏乃至順染後非順染」耶(他)實不應如是言乃至

第二章 不遠離論

今稱不遠離論此處言「凡於補特伽羅或法之現在時稱彼是不遠離其〔法〕」是自宗之決定言「依凡夫三界諸法是不遍知是故彼一剎那不依一切三界諸法遠離」同彼等(一分北道派)之邪執

(自)凡夫不遠離三界之法耶(他)然(自)凡夫不由三界之觸乃至乃至遠離三界之慧[1](他)實不應如是言乃至

(自)凡夫不遠離三界之法耶(他)然(自)凡夫施衣於其剎那得初禪而住乃至得虛空無邊處而住耶(他)實不應如是言乃至(自)凡夫施食乃至施牀座乃至施病緣藥資具於其剎那得第四禪而住得非想非非想處而住耶(他)實不應如是言乃至

(他)不應言「凡夫不遠離三界之法」耶(自)然(他)凡夫入於色界乃至無色界之業是遍知耶(他)實不應如是言乃至(他)是故凡夫不遠離三界之業

[P.606]第三章 結論

今稱結論此處認「阿羅漢不知一切佛境涯之故其處彼應不斷無明疑」「不斷某結而得阿羅漢」乃大眾部之邪執

(自)不斷某結而得阿羅漢耶(他)然(自)不斷某有身見乃至不斷疑乃至不斷戒禁取不斷貪不斷瞋不斷癡乃至不斷無愧而得阿羅漢耶(他)實不應如是言乃至

(自)不斷某結而得阿羅漢耶(他)然(自)阿羅漢是有貪有瞋有癡有慢有覆有嫌恨有惱有煩惱耶(他)實不應如是言乃至(自)阿羅漢非無貪無瞋無癡無慢無覆無嫌恨無惱無煩惱耶(他)然(自)若「阿羅漢是無貪無瞋無癡無慢無覆無嫌恨無惱無煩惱」者汝不應言「不斷某結而得阿羅漢

(他)不應言「不斷某結而得阿羅漢」耶(自)然(他)阿羅漢知一切佛境涯耶[1](自)實不應如是言乃至(他)是故不斷某結而得阿羅漢

第四章 神通論

今稱神通論此處稱神通者是於可能某狀態於不可能某狀態於「以無常等為常等」者一向為不可能然而轉同分相續為非同分相續者或依同分相續轉為更長者於其可能依止作為福業等諸原因之某狀態即為比丘等「以飲水為醍醐等」之時如於大界藏(佛舍利藏)轉燈火之長時相續〔是〕是自宗之決定然而具壽畢隣陀婆蹉決心王宮之黃金依止於此事言「有意趣神通」乃安達派之邪執

[P.607]

(自)意趣神通於佛與聲聞皆有耶(他)然(自)言「綠葉之木常並列」之意趣神通於佛與聲聞皆有耶(他)實不應如是言乃至(自)言「花木常並列乃至果木常並列乃至常有月光常有安隱常為豐饒常適度降雨」之意趣神通於佛與聲聞皆有耶(他)實不應如是言乃至

(自)意趣神通於佛與聲聞皆有耶(他)然(自)言「已生之觸勿滅」之意趣神通於佛與聲聞皆有耶(他)實不應如是言乃至(自)言「已生之受乃至慧勿滅」之意趣神通於佛與聲聞皆有耶(他)實不應如是言乃至

(自)意趣神通於佛與聲聞皆有耶(他)然(自)言「色為常住乃至乃至乃至乃至識為常住」之意趣神通於佛與聲聞皆有耶(他)實不應如是言乃至

(自)意趣神通於佛與聲聞皆有耶(他)然(自)言「有生法之有情勿生乃至有老法之有情勿老乃至有病法之有情勿病乃至有死法之有情勿死」之意趣神通於佛與聲聞皆有耶(他)實不應如是言乃至

[P.608]

(他)不應言「意趣神通於佛與聲聞皆有」耶(自)然(他)具壽畢隣陀婆蹉欲為摩揭陀王斯尼耶頻毘沙羅王城之黃金非為黃金耶(他)然(自)若「具壽畢隣陀婆蹉欲為乃至黃金為黃金」是故汝應言「意趣神通於佛與聲聞皆有

第五章 佛陀論

今稱佛陀論此處於彼等之時除身之相違壽之相違光之相違其餘之佛法於諸佛間不名劣勝性然而無彼區別而言「在」乃安達派之邪執

(自)諸佛間有劣勝性耶(他)然(自)依念處耶(他)實不應如是言乃至(自)依正勸神足乃至乃至乃至覺支乃至得真自在乃至一切知性智見耶(他)實不應如是言乃至

第六章 一切方論

今稱一切方論遍四方上下世界安住所一切世界住諸佛起自己之思惟言「一切方住諸佛」乃大眾部之邪執

(自)一切方住諸佛耶(他)然(自)東方住諸佛耶(他)實不應如是言乃至(自)東方住諸佛耶(他)然(自)彼佛何名何生何姓耶彼佛[P.609]之父母何名耶彼佛之一雙弟子何名耶彼佛之近侍何名持如何之衣持如何之鉢耶於如何之聚落村邑都城王國地方耶(他)實不應如是言乃至

(自)南方乃至西方乃至北方乃至下方住佛耶(他)實不應如是言乃至(自)下方住佛耶(他)然(自)彼佛何名乃至地方耶(他)實不應如是言乃至(自)上方住佛耶(他)實不應如是言乃至(自)上方住佛耶(他)然(自)〔佛〕住四王天乃至住三十三天乃至住夜摩天乃至住兜率天乃至住化樂天乃至住他化自在天乃至住梵天世界耶(他)實不應如是言乃至

第七章 法論

今稱法論色等依色等之自性而決定不捨其自性是故言「一切法決定」乃安達派及一部北道派之邪執

(自)一切法決定耶(他)然(自)是邪性決定耶(他)實不應如是言乃至(自)是正性決定耶(他)實不應如是言乃至(自)無有不定聚耶(他)實不應如是言乃至(自)非有不定聚耶(他)實不應如是言乃至(自)非有不定聚耶(他)然(自)若「有不定聚」汝不應言「一切法決定

(自)一切法決定耶(他)然(自)「邪性決定聚正性決定聚不定聚之[P.610]三聚」非世尊所仰耶(他)然(自)若「『邪性決定聚正性決定聚不定聚之三聚』是世尊之所仰」者汝不應言「一切法決定

(自)色是依色義而決定耶(他)然(自)是邪性決定耶(他)實不應如是言乃至(自)是正性決定耶(他)實不應如是言乃至(自)受乃至乃至乃至識是依識義而決定耶(他)然(自)是邪性決定耶(他)實不應如是言乃至(自)是正性決定耶(他)實不應如是言乃至

(他)不應言「色是依色義而決定乃至乃至乃至乃至識是依識義而決定」耶(自)然(他)是色而為想為行為識識為色為想為行耶(自)實不應如是言乃至(自)是故色是依色義而決定乃至識是依識義而決定

[P.611]第八章 業論

今稱業論此處順現法受等是依順現法受等而決定是故言「一切業決定」同上(安達派及一分北道派)之邪執

(自)一切業決定耶(他)然(自)是邪性決定耶(他)實不應如是言乃至(自)是正性決定耶(他)實不應如是言乃至(自)無有不定聚耶(他)實不應如是言乃至(自)非有不定聚耶(他)然(自)若「有不定聚」汝不應言「一切業決定

(自)一切業決定耶(他)然(自)「邪決定聚正性決定聚不定聚之三聚」者非世尊所仰耶(自)若「『邪性決定聚正性決定聚不定聚之三聚』者是世尊所仰」汝不應言「一切業決定

(自)順現法受業是依順現法受之義而決定耶(他)然(自)是邪性決定耶(他)實不應如是言乃至(自)是正性決定耶(他)實不應如是言乃至(自)順生受業乃至順後受業依順後受之義而決定耶(他)然(自)是邪性決定耶(他)實不應如是言乃至(自)是正性決定耶(他)實不應如是言乃至

[P.612]

(他)不應言「順現法受業是依順現法受之義而決定順生受業乃至順後受業依順後受之義而決定」耶(自)然(他)順現法受業是順生受順後受乃至順生受業是順現法受順後受乃至順後受業是順現法受順生受耶(自)實不應如是言乃至(他)是故順現法受業依順現法受業之義而決定順生受業乃至順後受業依順後受之義而決定

〔攝頌曰〕

教為新何人為如來之新教
得如來之新教凡夫不遠離三界之法
不斷某結而得阿羅漢
意趣神通佛與聲聞皆有諸佛間有勝劣性
一切方住諸佛一切法決定一切業決定

第二十一品〔終〕


校注

[0359001] 〔所問〕「念處」等名教者是念處等之聖法而是善等之說此處除依世尊所說之念處等依作其餘之念處或依以不善等為善性等而稱「教為新」非難於「何人令此如是而為耶」「有何人如是而為耶」或者「何人得為如是耶」等三種之問而言其餘一切如本文可知 [0361001] 言「觸」等言示「一切之觸等於一剎那轉之過失」 [0363001] 於「一切佛境涯耶」之二種問明阿羅漢一切知性智之無有是以不可為無明疑之不捨然而他論師則指不捨「是故」建立邪執此不如理之建立者則不成建立
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