天台山方外志卷第七
台教考第八
教者，聖人化下之言。有一代之聖人，必有一代之教法。天台智者大師，師事於南嶽，宗承於《中論》，妙悟於《法華》，故說法四十餘年。章安結集教觀之文數十萬言，粲然日星，莫不以《法華》而為宗承。蓋《法華》者，一代化法之極，談見性成佛之秘要也。嘗原此經所談，如來出興於世，惟為一事，更無他事，所謂欲令眾生開示悟入佛之知見。且知見一也，而有眾生諸佛之分，何耶？如來開示不開示，眾生悟入不悟入故也。《法華》已前，如來豈不開示？眾生豈無悟入？以有大小之殊、漸頓之別，未悟一地所生、一雨所潤、無小無大皆歸法界之旨，故須歸功於《法華》也。若此經所說諸法實相，諸則何所不該？實則何所不妙？開三乘為一乘，會十界為一界，將使《華嚴》失專頓之榮，《阿含》忘恥小之辱；《方等》彈斥無所施其功，《般若》淘汰無所用其力。大事因緣，良有以也。稱為妙法，又何讓焉？然則諸法實相固一經之關鍵、開會之指南，如來于經首已默示之矣。經云「如來入于無量義處三昧，身心不動。」無量義處即諸法實相也，入此三昧，即法華三昧之異稱也。故知序品為正作，序正宗所宣舉不外是第。默非說，不知說非默不會，所以如來從三昧起而有說焉。然默者默其說也，說者說其默也；默而後說，豈有他法？亦惟說此無量義處三昧而[A1]已。其說者何？曰諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入；曰惟佛與佛乃能究盡諸法實相；曰是法非思量分別之所能解。既云諸法實相，則法法頭頭無非成現，無一毫可加損於其間者，禪人所謂本來面目是也。而云惟佛與佛乃能究盡，則知此非眾生情量境界；要必諸佛智慧甚深無量，斯能究盡也。大師云：「𥪡徹真如之底曰甚深，橫亘法界之邊曰無量。」真如有底乎？法界有邊乎？此即無底之底，無邊之邊。如來以無底際智，究實相真如之底，盡諸法法界之邊。所謂凾大蓋亦隨大，以此而求，如來智慧庶可蠡測，諸法實相亦少蹄勺。且親切一句如來如何為人？豈不曰是法非思量分別之所能解耶？是以如來將欲說此不思議妙法，先入此不思議妙定，使人有以默識之也。既曰非思量分別，故知欲究盡諸法實相者，直不可用思量分別，此即如來直示人入無念心體處。如禪宗初祖云：「外息諸緣，內心無喘；心如牆壁，可以入道。」三祖〈信心銘〉云：「至道無難，惟嫌揀擇；但莫憎愛，自然明白。」六祖云：「不思善，不思惡，於麼時，阿那箇是明上座本來靣目！」又云：「汝欲知心要，但一切善惡都莫思量，即自然得入清淨心體，湛然常住，妙用恆沙。」須知入此無念心體，有寂照兩門，如向所說。但是寂門蓋非寂無以顯體，禪宗諸祖既欲直指人心、見性成佛，故令人寂其思量，使真常獨露，一得永得，更不失念，一切恆沙功德自然發現。不言照而照在其中，此所謂快馬見鞭影，即入正路者也。若夫中下之流，雖得明心見性，然有無始習氣，苟不明寂照雙融之功，如永嘉所謂寂寂不惺惺則生昏睡，惺惺不寂寂則生亂想。故曰：「寂寂惺惺是，亂想惺惺非；惺惺寂寂是，無記寂寂非。」蓋寂則寂其慮想，照則照其靈明。慮想寂而靈明曜，寂斯照矣；靈明顯而慮想忘，照斯寂矣。然則何寂而不照，何照而不寂？此又得魚忘筌者也。但寂之為言雖易，明心見性則難，中下之流未免墮入空坑寂穽之中；以此認為心性，何異認魚目當明珠，指山雞作鸞鳳？故初祖懸鑒此類，乃曰：「吾有《楞伽》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。」蓋惟佛與佛乃能究盡諸法實相，憑經而悟，方為把本，叅禪永無錯路。不然，豈但墮入小乘，乃亦化作天魔外道，古德所謂「無量劫來生死本，癡人喚作本來人」是也。故《楞嚴經》云：「一切眾生從無始來種種顛倒」、「諸修行人不成菩提，乃至別成二乘外道天魔，皆由不知二種根本，錯亂修習」云云。矧性之為言雖略，性之為德，蓋有性體、性量、性具之目。諸宗之言性極其玄詣，惟性體、性量。若曰性具，未聞其指。惟吾智者大師靈山㝛聞，大蘇妙悟；照了《法華》，若朝曦之臨萬象；達諸法相，似清風遊於太虛。說[A2]己心中所證法門，有教可憑，離暗證之譏；有觀可入，無循文之失。命其家曰天台，立其宗曰性具。其餘法門，綱格盤峙，固多所籠罩，非此可盡。略舉其要，如「十乘觀法」，其目曰：第一觀不思議境，第二真正發菩提心，第三善巧安心止觀，第四破法徧，第五識通塞，第六道品調適，第七對治助開，第八知位次，第九能安忍，第十離法愛。此十法被三根人，上根惟一，中根二至七，下根全用。第一準諸法實相，是法非思量分別之所能解，而立譬喻品，所謂其車高廣是也。第二準於一切眾生中起大慈心，於非菩薩人中起大悲心，而立譬喻品，所謂「張設幰蓋」是也。第三準如其所得法，定慧力莊嚴，而立譬喻品，所謂安置丹枕是也。其餘準經，具如後列。故知上根之人惟觀不思議境，即便悟入佛之知見，此與禪宗示人入無念心體是同。若夫安心止觀，乃寂照惺寂之異稱，為中下之根又不得不設。或曰：「教外別傳，不立文字，何教之有？」余因反詰之曰：「世尊未拈華之先，有教外別傳耶？無教外別傳耶？有則得傳，非止於迦葉。若其無者，有人悟道耶？無人悟道耶？有則何專貴于別傳文字？有性耶？無性耶？有則俱有，花亦文字也；無則俱無，文字亦花也。永明云：『煙柯月渚並可傳心，又何獨花與文字哉？』須知佛祖說法，使人解粘去縛，如以楔出楔。世人縛着文字如楔也，不立文字如第二楔也。楔既出矣，是楔亦出。若執楔成礙，佛祖復有第三楔矣。故禪宗雖云不立文字，初傳則有《楞伽》，後五六葉則尚《般若》。此祖師懸鑒後人，先已設此楔矣。況教無等等，何外之有？文字非真非妄，乃以何者為文字？維摩詰云：『無離文字說解脫相。』則不立文字，猶是第二門頭邊事。」或又曰：「直指人心，見性成佛，何觀之有？」余亦反詰之曰：「明心見性之人，為與釋迦如來同居究竟耶？未耶？若已究竟，故不須觀；若未究竟，尚有無始微細習氣，須寂須照，宜定宜慧。故經云等覺照寂，妙覺寂照，止觀寂照，蓋同出而異名。未臻極位者請事斯語，無為空言而自誣也。且夫聖人設教，因時因根，當機得益，不能無弊。若《華嚴》有隔小之失，《阿含》無被大之功，《方等》小大不融，《般若》偏圓未會，惟《法華》以一味雨潤於人華，故大事因緣於茲方暢。佛世既然，後代亦爾。惟吾大師，間生像世，為如來使，行如來事。其為教也，稟《法華》而圓會，則括海藏皆至當之言；其為觀也，以佛慧而普觀，則盡法門無不圓之行。以空而蕩着，則一空一切空，十界俱空，尚不着佛而求，況餘乘乎？以假而立法，則一立一切立，十界皆立，究竟蛣𧏙理毒性惡，無一法非遮那妙體，況佛界乎？以中而統法，則一統一切統，蕩亦法界，立亦法界，非蕩非立，皆是法界，無不可者。譬如神通聖人，履空如地，入地如水，於五大性轉變自在，豈與夫偏空偏假，蕩則惟蕩，與立為讐，立則惟立，與蕩為敵，同年而語哉？須知祖師立教，各有所主。蓋如來說法，常依二諦，故禪門多宗於蕩着，台教多宗於立法。因時救弊，不得不然；祖意聖心，無不融會。惟後代兒孫執法成病，為可悲耳！今略列教觀大綱及教觀目錄，庶從事斯道者有以考焉。」
教觀大綱(附：清規)
教門
釋迦如來說法四十九年，適時而進，天台判釋凡為五時：
一、最初成道，於三七日說《華嚴經》，謂之「華嚴時」。
二、於鹿苑十二年中，說《四阿含》小乘經，謂之「阿含時」。
三、於諸處八年中，說諸大乘經，彈偏斥小，歎大褒圓，謂之「方等時」。
四、於舍衛國諸處二十二年中，說諸部般若，謂之「般若時」。
五、於耆闍崛山并娑羅雙樹間八年中，說《法華》、《涅槃經》，謂之「法華涅槃時」。
五時所說不出八教：
八教者：頓、漸、秘密、不定，藏、通、別、圓。
頓等四教是為化儀，如世藥方。
藏等四教是為化法，如辯藥味。
判五時麤妙：
華嚴兼麄說妙。
阿含但麄無妙。
方等對麄說妙。
般若帶麄說妙。
法華純妙無麄。
化儀四教：
頓者，頓大之教，不從漸來，正說於大，即華嚴也。
漸者，從淺之深，次第得益，即初鹿苑、次方等、三般若也。
秘密者，佛或為此人說頓，或為彼人說漸，彼此互不相知，能令得益，橫在四時，別無部帙。
不定者，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。於頓說中得漸益，於漸說中得頓益，亦橫在四時，別無部帙。
化法四教：
藏者，經律論三藏，條然不同，三人修諦緣度㭊色入空。
通者，通前藏教，通後別圓，三人同以無言，說道體色入空。
別者，別前藏通，別後圓教，界外獨菩薩法，修行位次互不相攝。
圓者，圓名、圓妙、圓頓、圓足，明不思議因緣，二諦中道，事理具足，但化最上利根之人。
四教化人旁正：
藏教，正化二乘，旁化菩薩。
通教，正化菩薩，旁化二乘。
別教，獨菩薩法。
圓教，方為佛法。
四教詮理化物廣狹：
藏通詮真理，化六凡，改惡遷善，革凡成聖。
別圓詮中理，化十界，俱成佛道。
藏教四諦：
苦則三相遷移。
集則四心流動。
道則對治易奪。
滅則滅有歸無。
迷真重故，從事得名。
通教四諦：
苦無逼迫相。
集無和合相。
道不二相。
滅無生相。
迷真輕故，從理得名。
別教四諦：
苦有無量相，十界果報不同。
集有無量相，五住煩惱不同。
滅有無量相，諸波羅蜜不同。
道有無量相，恆沙佛法不同。
迷中重故，從事得名。
圓教四諦：
陰入皆如，無苦可得。
塵勞本清淨，無集可斷。
邊邪皆中正，無道可修。
生死即涅槃，無滅可證。
迷中輕故，從理得名。
八種四教：
五時四教筌罤魚兎：
釋經首題五重玄義：
法華五章：
法華二妙：
法華本迹因果開合：
圓教六即判位(無機子頌)：
觀門
三諦：
真諦者泯一切法。
俗諦者立一切法。
中諦者統一切法。
三觀：
空觀者，破見思惑，顯真諦理。
假觀者，破塵沙惑，顯俗諦理。
中觀者，破無明惑，顯中諦理。
纓絡三觀：
一、從假入空觀，亦名二空觀。
二、從空入假觀，亦名平等觀。
三、因二空方便，入中道第一義觀。
天台三止：
一、體真止，止於真諦。
二、方便隨緣止，止於俗諦。
三、息二邊分別止，止於中道第一義諦。
一心中三止觀：
一空一切空，無假無中而不空，總空觀。
一假一切假，無空無中而不假，總假觀。
一中一切中，無假無空而不中，總中觀。
南嶽三種止觀：
漸次：初淺後深如梯隥。
不定：前後更互如金剛寶置於日中。
圓頓：初後不二如通者騰空。
天台三種止觀：
漸次：禪波羅蜜(十卷)──初淺後深，解頓行漸──隨他空。
不定：六妙門(一卷)──前後更互解，頓行或漸頓──隨自佗假。
圓頓：摩訶止觀(十卷)──初後不二，行解俱頓──隨自中
修止觀前二十五方便：
一、具五緣
（一）持戒清淨——在家出家，大小不同。
（二）衣食具足——蔽形即足，隨食資身。
（三）閒居靜處——不作眾事，名無憒鬧。
（四）息諸緣務——生活、人事、工巧、伎術。
（五）近善知識——外護、同行、教授三種。
二、訶五欲
（一）呵色欲——男女行貌、玄黃朱紫。
（二）呵聲欲──𮈔竹、環珮、男女謌詠。
（三）呵香欲——男女身香、飲食香等。
（四）呵味欲——飲食餚膳，種種美味。
（五）呵觸欲——男女身分及諸好觸。
三、棄五蓋
（一）貪欲蓋——追昔五欲，忘失正念。
（二）嗔恚蓋——想他惱我，忿怒相續。
（三）睡眠蓋——心神昏塞，烏暗沉黑。
（四）掉悔蓋——作無益事，心中憂悔。
（五）疑蓋——非障理疑，乃障定疑。
四、調五事
（一）調心不沉不浮——沉繫鼻端，浮安心下。
（二）調身不緩不急——挺動肢節，正頭直項。
（三）調息不澁不滑——氣息若調，則易入定。
（四）調眠不節不恣——不可苦節，復不可縱。
（五）調食不饑不飽——安身愈疾，處中得宜。
五、行五法
（一）欲——欲離妄想顛倒，欲得禪定智慧。
（二）精進——持戒棄蓋，初中後夜勤行精進。
（三）念——念世欺誑可輕賤，禪定智慧可重貴。
（四）巧慧——籌量世間樂禪定，智慧樂得失輕重。
（五）一心——念慧分明，見世間可患，定慧可貴。
十乘觀法：
一、觀不思議境：謂觀一念心具足三千性相，即空即假即中，更不前後，廣大圓滿，橫𥪡自在，故《法華經》云「其車高廣」。
二、真正發菩提心：謂依上妙境，發無作四弘誓願，愍[A3]己愍他，上求下化。經云「又於其上張設幰蓋」。
三、善巧安心止觀：謂體妙理，常恆寂然名為定，寂而常照名為慧。經云「安置丹枕」。
四、破法遍：謂以三觀破三惑，三觀一心，無惑不破。經云「其疾如風」。
五、識通塞：謂苦集十二因緣、六蔽、塵沙、無明為塞；滅滅因緣、智六度、一心三觀為通。若通須護，有塞須破。經云「其疾如風」。
六、道品調適：謂無作道品一一調停，隨宜而入。經云「有大白牛等」。
七、對治助開：謂若正道多障，圓理不開，須修事助，謂五停心及六度等。經云「又多㒒從」。
八、知位次：謂修行之人知六即位次，既不生上慢，亦不生退屈。經云「乘是寶乘游於四方」。
九、能安忍：謂於逆順安然不動，策進五品而入六根。引經同前。
十、無法愛：謂莫著十信相似之道，須入初住真實之理。引經同前。
十境、三障、四魔：
清規
天台大師立制法
夫新衣無孔，不可補之以縷；宿殖淳善，不可加之以罰。吾初在浮度中處金陵，前入天台，諸來法徒各集道業，尚不須軟語勸進，況立制肅之？後入天台，觀乎晚學，如新猿馬，若不控鏁，日甚月增，為成就故，失二治一，蒲鞭示恥，非欲苦之。今訓諸學者，略示十條，後若妨起，應須增損，眾共裁之！
第一、夫根性不同，或獨行得道，或依眾解脫。若依眾者，當修三行：一、依堂坐禪，二、別場懺悔，三、知僧事。此三行人，三衣六物，道具具足，隨有一行，則可容受。若衣物有闕，都無一行，則不同止。
第二、依堂之僧，本以四時坐禪、六時禮佛，此為恆務；禪禮十時，一不可闕。其別行僧行法竟，三日外即應依眾十時。若禮佛不及一時，罰三禮對眾懺；若全失一時，罰十禮對眾懺；若全失六時，罰一次維那。四時坐禪亦如是。除疾礙，先白知事則不罰。
第三、六時禮佛，大僧應被入眾衣，衣無鱗隴若縵衣悉不得。三下早集敷坐，執香爐胡跪。未唱誦不得誦，未隨意不散語話。叩頭彈指，頓曳屣履，起伏叅差，悉罰十禮對眾懺。
第四、別行之意，以在眾為緩故，精進勤修四種三昧。而假託道場，不稱別行之意，檢校得實，罰一次維那。
第五、其知事之僧，本為安立利益，反作損耗，割眾潤[A4]己，自任恩情。若非理侵一毫，雖是眾用而不開白，檢校得實，不同止。
第六、其二時食者，若身無病，病不頓臥，病已差，皆須出堂，不得請食。入眾食器，聽用鐵瓦；薰油二器、甌椀匙筯，悉不得以骨角；竹木瓢染皮蚌，悉不得上堂。又不得摚觸[A5]己鉢，吸啜等聲；含食語話，自為求索；私將醬菜，眾中獨噉。犯者罰三禮對眾懺。
第七、其大僧小戒，近行遠行，寺內寺外，悉不得盜噉魚肉辛酒；非時而食，察得實，不同止。除病危篤，瞻病用醫語，出寺外投治則不罰。
第八、僧名和合，柔忍故和，義讓故合。不得諍計，高聲醜言、動色兩競者，各罰三十拜對眾懺；不應對者不罰。身手互相加者，不問輕重皆不同止；不動手者不罰。
第九、若犯重者依律治；若橫相誣，被誣者不罰，作誣者不同止。若學未入眾時過，眾主不受，學眾未攝故。彼自言比丘故入眾，來犯重誣他者，治罰如前。
第十、依經立方，見病處藥；非於方，吐於藥，有何益乎？若上來九制聽懺者，屢懺無慙愧心，不能自新，此是吐藥之人，宜令出眾。若能改革後，亦聽還。若犯諸制，捍不肯懺，此是非方之人，不從眾綱，則不同止。
太祖聖諭叅用內典
夫叢林以安眾為務，安眾以清規為要；一無清規將，使師不師、弟不弟，兄友之義亦乖，法屬之情盡絕，佛法掃地矣。叢林云乎哉？不慧濫登講座，相從者頗眾。所謂大林之荊棘，大田之莨莠，何物無之？苟不預為耘斵，其疾嘉木、敗大本，為害者不小。然準佛法而治，無智者反迂而不信；憑官法而訟，有識者又恥而不錄。今皇法佛法相叅為用，謹遵洪武聖諭六條，高書於上，以內典之意通釋於下，使知機者自知退避，何必待斧斤然後為快哉！
孝順父母：在家二親，生肉身之父母也；出家師長，生法身之父母也。生身父母之恩當報，法身父母之恩可忤逆乎？有違此諭者，不許共住。
尊敬長上：在家長上，伯叔兄長之類也；出家長上，師伯叔兄長之類也。在家長上宜尊，出家長上可慢乎？有違此諭者，不許共住。
和睦鄉里：鄉里，一鄉一里，比鄰之親友也；出家則以義而聚，天下四海孰非鄉里？其或不以六和處眾，而且鬬搆是非，自作教人，殊失融通之道。有違此諭者，不許共住。
教訓子孫：徒屬，出家之子孫也。先以世道教以義方，後以佛法鎔其性地。其有事徒如事師，視師如視徒，此絕倫理之人也，不許共住。
各安生理：世之生理，士農工商也。出世生理，繕性則資以三學，所謂戒定慧也；養身則助以四事，所謂飲食、衣服、臥具、醫藥也。佛制出家當依三法，一者循方持鉢，二者信心檀越淨施，三者依棲叢林說淨而受。有違此而別行生理者，不許共住。
毋作非為：遵前五諭，事事皆是；違前五諭，件件皆非，殺淫、欺妄、奸盜、詐偽，靡所不為矣。有違此諭，不許共住。
教觀目錄(附：石室藏書)
南嶽
《大乘止觀》(二卷) (唐末教典流散海外，本朝咸平三年，日本國寂照持此本至四明，慈雲得之，為作序云：初卷開止觀之解，次卷示止觀之行。)
《四十二字門》(二卷) (大品四十二字，初「阿」後「荼」，南嶽用對四十二位。)
《安樂行義》(一卷) (四明行皎遊方至南嶽福嚴，於藏中得此本歸，以示圓辯。其後北峯、石芝始獲開板。)
《南嶽願文》(一卷)
《無諍行門》(二卷)
《三智觀門》
《次第禪要》
《釋論玄》(已上各一卷)
(右《止觀》、《安樂行義》、《願文》有見本，餘不復見，惜哉！)
天台
《法華玄義》(十卷)
《法華文句》(十卷)
《摩訶止觀》(十卷) (名圓頓止觀。)
《禪波羅蜜》(十卷) (名漸次止觀。)
《修禪六妙門》(一卷) (名不定止觀。智者為陳尚書令毛喜撰。)
《光明玄義》(一卷) (解曇無讖譯四卷別行之本。)
《光明文句》(三卷)
《菩薩戒䟽》(二卷)
《觀音別行玄義》(二卷) (釋《法華．普門》一品，別行部外。昔曇無讖勸河西王誦持愈疾，故智者特釋。)
《觀音別行義疏》(二卷)
《請觀音經疏》(一卷)
《觀無量壽佛經疏》(一卷)
《觀心論》(一卷)
《金剛般若經疏》(一卷) (建炎二年，武林修悟將此疏入經為注。咸淳元年，南湖行靖等將天台法輪院科《金剛經》并疏刊板于寺。)
《四念處》(四卷)
《彌陀經義疏》(一卷) (《金剛》、《彌陀》二疏雖曾入藏，而孤山淨覺謂是附托之文，唯神照法師嘗於法輪用此疏講，有宣賜本在東山藏中。)
《禪門口訣》(一卷)
《覺意三昧》(一卷) (智者親撰。)
《方等三昧儀》(一卷)
《法華三昧儀》(一卷)
《法界次第》(三卷) (已上皆親撰。)
《維摩玄疏》(六卷)
《四教義》(四卷) (《維摩玄疏》離出之文。)
右七十六卷，天聖二年慈雲奏入大藏。
《維摩文疏》(二十八卷) (為煬帝撰。荊溪略為十卷，但稱《畧疏》，與前《玄疏》各行。)
《淨土十疑論》
《觀心食法》
《觀心誦經法》
《觀心十二部經義》
《小止觀》
右共三十三卷未入藏。
《智度論疏》(二十卷)
《彌勒成佛經疏》(五卷)
《觀心釋一切經義》(一卷)
《彌勒上生經疏》(一卷)
《釋一切經玄義》(一卷)
《坐禪止觀》(一卷)
《仁王般若經疏》(二卷) (《天竺別集》云：元豐初得之海賈。)
《禪門章》
《般舟行法》
《雜觀行》
《入道大旨》
《五方便門》
《七方便義》
《七學人義》
《一二三四身義》
《法門儀》
《禪門要略》(已上各一卷)
右四十一卷闕本。
(慈雲《隨函錄》云：「《法華玄義》者，唯解首題，統明五時，廣辯八教，出世大意蘊在其中。《文句》者，以疏句分節經文。」荊溪云：「以由釋題，大意委悉，故至經文麄分章段。」隨部各有荊溪之記，猶五經之有正義也。《止觀》者，定慧之異名，《法華》之行門也。前《玄義文句》，皆明佛世當機得益之事，縱有托事附法觀心之文，非部正意。今《止觀》正是智者說[A6]己心中所行法門，自行因果，化他能所，無不具焉。荊溪以《輔行》釋之。)
(《目錄》云：今家有三種止觀。一曰漸次，謂解頓行漸，即禪波羅蜜是也。二曰不定，謂解頓，行或頓或漸，即六妙門是也。三曰圓漸，謂解行俱頓，即摩訶止觀是也。此三止觀對根不同，行相雖殊，俱依圓理而為宗本。唐梁肅刪止觀為六卷，文雖簡要，而修相多闕，覽者宜知。除智者親筆，餘皆章安於法輪之下，述為疏論也。)
(《唐書．藝文志》云：灌頂私記智者詞旨一卷，義記一卷，今未詳何文。)
(《釋籤》云：《止觀》、《禪門》、《淨名疏》等，各有餘分說未終者。文案：《止觀》云，智者於玉泉寺一夏敷揚，二時慈霔。雖樂說不窮，纔至見境，法輪停轉，後分弗宣。《輔行》云，大章第七，開為十境。至第七境，餘不復宣。後三大章及餘三境，時逼夏終，於茲罷唱。《次第禪門》，即《禪波羅蜜》，忽列十大章，於第六方便文中，注云：若論初禪已後，發諸禪定深妙境界，並在第七修證中說，此文皆悉不流通也。《淨名經》十四品，大師疏解，止〈佛道品〉，第八後諸品疏，乃是章安述而續之。)
章安
《涅槃玄義》(二卷)
《涅槃經疏》(一十卷) (荊溪治定十五卷，今十八卷。)
《觀心論疏》(二卷) (慈雲目錄云：考其所說，知入品位，然江浙名流或云疑偽。)
《智者別傳》(一卷)
《國清百錄》(五卷) (別傳《百錄》是大師始終化迹。)
《八教大意》(一卷)
《南嶽記》(一卷) (亡。)
《真觀法師傳》(一卷) (亡。○除亡本外，有二十卷入藏。)
荊溪
《玄義釋籤》(十卷)
《文句記》(十卷)
《止觀輔行》(十卷) (今開二十卷。)
《止觀義例》(一卷) (慈雲云：為初學難解及破異論。)
《止觀大意》(一卷) (為司封李華出。)
《維摩略疏》(十卷) (略智者《維摩文疏》。)
《維摩廣疏》(六卷) (慈雲云：對廣文雖少殊，亦釋義宛合。)
《金剛錍論》(一卷) (明涅槃佛性義。已上四十九卷，同入大藏。)
《始終心要》
《十不二門》(釋籤部外別行。)
《止觀搜要記》(十卷)
《涅槃後分疏》(一卷) (亡。)
《觀心誦經記》(一卷) (亡。)
《三觀義》
《授菩薩戒文》(亡。)
《止觀文句》(一卷) (亡。)
《華嚴骨目》(亡。今東山有板二卷，是海東復還者。)
《法華補助儀》
《方等補闕儀》
龍興(皓師)
《涅槃經註》
天台(曠師)
《心經疏》
華頂(滿師)
《涅槃記》(十二卷)
靈光(敏師)
《光明玄義記》
廣教([A7]彧師)
《光明玄金鼓記》
《十疑論注》
石壁(靖師)
《觀經疏記》
奉先(清師)
《發揮記》(釋《光明玄》略本。)
《示珠指》(釋《十不二門》。)
孤山(圓師)
《首楞嚴經疏》(十卷)
《文殊般若經疏》(二卷)
《不思議法門經疏》
《阿彌陀經疏》(小本)
《四十二章經疏》
《瑞應經疏》
《無量義經疏》
《普賢行法經疏》
《般若心經疏》(上各一卷)
《遺教經疏》(二卷)
《闡義鈔》(二卷) (釋《請觀音經疏》。)
《索隱記》(四卷) (釋《光明文句》。)
《百非鈔》(一卷) (釋《涅槃疏》金剛身百非義。)
《刊正記》(二卷) (釋《觀經疏》。)
《發源機要記》(一卷) (釋《涅槃玄義》。)
《垂裕記》(十卷) (釋《淨名略疏》二。)
《表[A8]徵記》(一卷) (釋《光明玄》。)
《三德指歸》(十卷) (釋《涅槃疏》。)
《顯性錄》(四卷) (釋《金錍》。)
《正義》(一卷) (釋《十不二門》。)
《摭華鈔》(二卷) (釋圭峯《蘭盆疏》。)
《西資鈔》(二卷) (釋自撰《彌陀疏》。)
《谷響鈔》(五卷) (釋自撰《楞嚴經疏》。)
《㭊重鈔》(一卷) (釋自撰《文殊般若經疏》，大論㭊重令輕取此義。)
《詒謀鈔》(一卷) (釋自撰《心經疏》。)
《閒居編》(五十一卷)
(孤山年二十一，始學于奉先清師。及二年奉先亡，遂往孤山杜門養病，年四十七而化，於二十四年著書百二十卷，勤矣！)
寶雲
《觀經疏記》(石芝云：四明承用其義於《妙宗鈔》中，故無可傳之文。)
《光明玄贊釋》
《光明句備急鈔》(指南云：請尋寶雲《備急鈔》。)
四明
《觀音別行玄記》(二卷)
《觀音別行疏記》(二卷)
《光明玄續遺記》(三卷)
《光明文句記》(六卷) (廣智續記《讚佛品》。)
《觀經疏妙宗鈔》(三卷)
《十不二門指要鈔》(二卷)
《扶宗記》(二卷)
《十義書》(三卷)
《觀心二百問》(一卷)
《解謗書》(三卷)
《修懺要旨》(一卷)
《光明懺儀》(一卷)
《大悲懺儀》(一卷)
(石芝撰《四明教行錄》，備載別理隨緣，融心解，消伏三用，起信論融會章，義例境觀及問答等文。)
慈雲(式師)
《金光明護國儀》(依《百錄》本。)
《請觀音懺儀》
《往生淨土懺儀》
《熾盛光懺儀》
《小彌陀懺儀》
《法華三昧懺儀》
《天竺別集》
《金園集》(《靈苑集》、《采遺集》附。)
辯才(淨師)
《圓事理說》
天竺(杲師)
《指源集》
淨覺(岳師)
《金剛般若疏》(二卷)
《指歸記》(二卷) (釋自撰《彌陀疏》。)
《發軫鈔》(三卷) (釋自撰《金剛般若疏》。)
《熏聞記》(五卷) (釋自撰《楞嚴文句》。)
《彌陀經新疏》(二卷)
《楞嚴文句》(三卷)
《楞嚴說題》
《楞嚴集解》(十卷)
《還源記》(一卷) (釋孤山《四十二章經疏》。)
《助宣記》(二卷) (釋孤山《遺教經疏》。)
《文心解》(二卷) (釋《十不二門》。)
《智論樞》(節《大論》之文。)
《淨名精英》
《雜錄名義》(二卷)
《禪門樞要》
《義學雜編》(六卷)
《毗曇賢聖圖》
《起信梨邪生法圖》
《抉膜書》
《止疑書》
《十諫書》
《雪謗書》
《施食須知》
《諸經義題》
《如意輪課法》
《涅槃禮讚文》
《楞嚴禮懺儀》
《羅漢禮讚文》
《南山禮讚文》
《苕溪講外集》(二卷)
廣智(賢師)
《遺編》(一卷)
《闡幽志》(釋《光明玄》。)
神照(如師)
《普賢行法經疏》(二卷) (至十種境界而止，法真咸法師續成之。)
《仁王懺儀》
扶宗(忠師)
《扶宗集》(五卷)
《二師口義》(十卷)
法真(咸師)
《光明十願王》
《三慧論》
樝菴(嚴師)
《龍王法印經疏》(一卷)
《安樂行注》
《空品注》
《心經注》
《玄籤備檢》(四卷)
《文句箋難》(四卷)
《止觀助覽》(四卷)
《或對》[1]
慈辯(諫師)
《議方便品題》
神智(義師)
車溪(卿師)
《秘[A10]密王》
慧覺(玉師)
《行法經疏》(二卷)
《祖源記》(三卷) (釋自撰《行法經疏》。)
《雜珠記》(二卷) (釋孤山《無量義經疏》。)
《尊勝懺法》
智涌(然師)
《宗圓記》(四卷) (釋南嶽《止觀》。)
《樞要記》(二卷) (釋《十不二門》。)
《虎溪集》(八卷)
《功德天懺儀》
假名(湛師)
《淨業記》(四卷) (釋《觀經疏》。)
《護國記》(四卷) (釋《光明玄義》。)
《金剛集解》(二卷)
《假名集》(十卷)
[A11]思溪(煥師)
《圓覺疏》(二卷)
《安樂記》(一卷)
《百章教義》
《諸天傳》(一卷)
竹菴(觀師)
《楞嚴集解》
《楞嚴補註》
《蘭盆補註》
《圓覺手鑑》
《金剛通論》
《金剛事苑》
《山家義苑》
《竹菴草錄》
清辯(齊師)
《頂山記》(釋《戒疏》。)
澤山(咸師)
《菩薩戒疏註》(三卷) (破《頂山記》。)
《金剛辯惑》(一卷)
《法華撮要》(一卷) (經音訓。)
《復宗集》(二卷)
山堂(性師)
《山堂集》(五卷)
高麗(觀師)
《四教儀》(依章安《八教大意》刪補。)
四明(吉師)
《金錍註》
神悟(謙師)
《顯妙解》(釋《十不二門》。)
妙悟(最師)
《評謗》(評[A12]淨覺《雪謗》之謬。)
圓通(梵師)
《會宗集》
桐江(瑛師)
《註心經》
《三珠論》
《淨土修證儀》(世人念「阿彌陀佛真金色」之偈，出此儀文。)
景德(雲師)
《翻[A13]譯名義》(七卷)
證悟(智師)
《攻瑛集》(追破桐江之說。)
《十種境界義》
車溪(榮師)
《大部决[A14]疑》(四卷)
浮石(閔師)
《憲章集》(五卷)
僊潭(倫師)
《精微集》
《金剛疏》(二卷)
佛照(堅師)
《大雲請雨經疏》(一卷)
草堂(元師)
《義例隨釋》(六卷) (破神智《纂要》之說。)
《輔贊記》(一卷) (教義。)
吳興(穎師)
《宗元錄》
月堂(詢師)
《圓宗解》(一卷) (破《虎谿集》，并書與赤城益師議其事。)
四明(照師)
《註天台別傳》
梓菴(倫師)
《教儀》
虛堂(空師)
《宗極論》
南湖(因師)
《草菴錄》
止菴([A15]蓮師)
《教儀》
寶嚴(韶師)
《指南集》
環菴(樞師)
《教儀》
鏡菴(遷師)
《隨錄》(教義。)
《宗源錄》
慈室(雲師)
《圓覺直解》(三卷)
北峯(印師)
《金剛新解》
《釋金剛彌勒偈》
《教儀》
逸堂(登師)
《圓頓宗眼》
《金錍十義》
《教儀》
柏庭(月師)
《仁王疏記》
《楞嚴玄覽》
《金剛會解》
《圓覺略釋》
《楞伽通義》
《簡境十策》
《四部格言》
《金錍義解》
《宗教玄述》
《緒餘》
《十類因革論》
《附鈔箋要》(節《指要》精義。)
武林(度師)
《指要鈔詳解》(二卷)
夢堂(噩師)
《高僧傳》
越溪(澄師)
《心經科註》(一卷)
《彌陀註解》(一卷)
東湖(磐師)
《佛祖統紀》(五十卷)
《水陸儀文》(七卷)
桐洲(坦師)
《楞嚴集註》(十卷)
全室(泐師)
《心經註》(一卷)
《金剛經註》(一卷)
《楞伽經註》(四卷)
法雲(洽師)
《金剛附錄》(二卷)
愚谷(慧師)
《法華註》(七卷)
天竺(如師)
《法華科註》(七卷)
《大明法數》(五十卷)
心源(瀞師)
《教乘法數》(四卷)
蘧菴([A18]佑師)
《彌陀略解》(一卷)
《淨土指歸》(二卷)
百松(覺師)
《淨土夢譚記》(一卷)
《法華披荊鉞》(一卷)
《楞嚴百問書》(一卷)
象先(清師)
《楞嚴圖旨》
《法華圖旨》
石室藏書
儒部
《顧歡傳》(見《南北史》。)
《項斯集》
《江東天籟》(劉知過著。)
《周易傳義》(董楷錄。臨海人，寓天台。)
《讀書手抄》(黃宜著。)
《竹溪文集》(徐大受著。)
《靈墟集》(周伯煥著。)
《始豐稿》(徐一夔著。)
《新山稿》(曹文晦著。)
《輟耕錄》
《書史會要》
《說郛》
《四書備遺》(俱陶宗儀著。)
《莫菴集》(桑澤卿著。)
《樂全集》(杜甯著。)
《介軒集》(夏塤著。)
《葩經或問》(魯穆著。)
《禮記日抄》(杜甯著[1]。)
《讀書備志》(范理著。)
《留鶴稿》(潘禎著。)
《石壁稿》(龐泮著。)
《赤城集》(夏鍭著。)
《台嶺》
《蔭松集》(王胤東著。)
《樂府集》(陸淞著。)
《訓兒錄》(曹祺[1]著。)
《禮記集解》(賈蒙著。)
《溪齋墨稿》(奚國賢著。)
《得靜集》(許嗣著。)
《北征稿》(朱文中著。)
《玉堂吟稿》(朱思平著。)
《友橘稿》(曹宜約著。)
《有竹稿》(曹筠軒著。)
《裨政叢說》(夏塤著。)
《石梁吟稿》(楊澤著。)
《丹城稿》(范理著。)
《竹窗稿》(陳宏著。)
《貽笑集》(朱雪著。)
《篐桶錄》
《存華錄》(俱潘球著。)
《玉霄吟意》(潘淵著。)
《碧天藳》(貢士裘致中妻著，自號碧天道人。)
僊部
《胎息術》(葛玄授從孫洪。)
《抱朴子註》(陶弘景隱台東閬風里（屬甯海）。)
《登真隱訣》(陶弘景撰。)
《神僊可學論》(吳筠撰。)
《坐忘論》(司馬承禎著。)
《天隱子》(同上。吳立夫序，見吳集及《文章辯體》)
彭仲堪《丹訣》[1]
《天台小錄》(徐靈府著。)
《詮太平經[A19]三十篇》(閭丘方遠。)
《王氏神僊傳》(杜光庭著。)
《悟真篇》
《金笥寶錄》
《金丹四百字》(俱張伯端著。)
《靈寶秘籙》(王茂端著。)
《修真詩》(祝通玄撰。)
《足菴語錄》(王中立著。)
《主父果詩集》(見《崇文總目》附。)
《醉醒子》(王佺著。佺，松門人，少瞽，遇華頂異人以祿命，馳聲江湖八十餘年，刻期而化。)
《方脈指要》(王良明著。臨海人，嘗至天姥寺，遇白衣僊致書，尋化為鶴，醫道遂通神。)
志部
《山記》(唐僧神邕著。)
《赤城舊志》(陳耆卿修。)
《天台圖經》(宋之瑞著。)
《天台縣志》(陳𥿈、陳木修。)
《天台勝蹟錄》(潘瑊輯。)
《台山靈異錄》(龐櫟輯。)
《遊天台山志》(王士性著。)
《天台志稿》(曹宜約著。)
《遊天台山記》(王亮撰。)
《天台勝紀》(邑令李素輯。)
《祥符舊志》(不知修者姓氏。《圖經》所引。今亡。)
蘇州府靈鷲寺湛泉和尚助英洋貳拾元
天台山國清寺靜修和尚助英洋壹拾元
光緒十九年桂月天台山真覺寺敏曦謹募
天台山方外志卷第七終
校注
[0283001] 宗曉編《樂邦文類》卷第四〈雜文〉載，樝菴法師著作有《淨土修因或對》、《淨土魔佛或對》。(CBETA, T47, no. 1969A, p. 197, b26) [0284001] 「釋金錍」下，此處原有「神智義師順正記新記往生記圓通記」十五字，與底本 p. 283 重出，今略之。 [0291001] 《禮記日抄》的作者，一說是魯穆。見《浙江通志》。（文淵閣四庫全書電子版．史部．地理類．都會郡縣之屬．浙江通志．卷二百四十二．頁十，香港：迪志文化出版有限公司，1999） [0292001] 「曹祺」，底本 p.395 作「曹淇」。 [0293001] 彭仲堪撰《易成子大丹訣》一卷，論火候。乃天台異僧所授。見《文獻通考》。（文淵閣四庫全書電子版．史部．政書類．通制之屬．文獻通考．卷二百二十五．頁六，香港：迪志文化出版有限公司，1999）【經文資訊】《中國佛寺史志彙刊》第 A088 冊 No. GA088n0089 天台山方外志(第1卷-第7卷)
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2022-02-21
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依《中國佛寺史志彙刊》所編輯
【原始資料】法鼓文理學院、中華佛學研究所之「中國佛教寺廟志數位典藏」專案提供
【其他事項】詳細說明請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】