寄贈

天台山方外志跋

客僧自朝山來，禮定慧真身墖已，入室問訊。適見敏曦校勘本山方外志，展卷不數頁，避席而請曰：「寶山夙以教觀為家法，今校此志，敢問何教何觀所攝？」答曰：「坐！試詳言之。上座未來，天台安在？見山見志，從因緣生，是生滅法。藏教所攝，名為假觀。心外無山，山外無志；誰山誰志？當體俱空，是無生法。通教所攝，名為空觀。山列千層，志詮萬事；星羅棋布，差別重重，是無量法。別教所攝，亦即假觀。諸祖三德一心，印入千峯，而纖塵不立。此山名巒勝蹟，收入一志而傳遍寰區；一入一切，一切入一，是無作玅法。圓教所攝，名中道觀。經云：『知一切法，即心自性。』成就慧身，不由他悟。上座欲判教觀，還請自問。」

客曰：「善哉家法，拈來即是！既聞命矣！國朝龍興以來，近三百年，豈無碩德宏法於兹？即今墖院莊嚴，何緣興起？要皆山志所必載，何不續加新輯，而必重刊明本舊志？」答曰：「未曾織錦，何自添花？敏曦願此久矣，殆有時節因緣在乎！」客曰：「敢問吾師，住山其已久如？」答曰：「曦為蒼溪沙彌，佛前自誓，宏揚教乘，勉繼台宗。同治十年辛未春，始住天台華頂方丈。訪求山志，片帙無存。旋詣真覺寺，頂禮智者大師墖，見其椽梠差脫，廧壁圮坼，惻然引為己憂。光緒五年己卯，重刊《楞嚴圓通疏》。蕆事，應武林天龍寺講《法華經》。聞錢唐息庵許居士，方校勘台家書。敏曦以本願謁，譚及真覺寺傾圮，居士潸然出涕，曰：『東土小釋迦，為宏揚教典鼻祖。墖院興廢，震旦法運攸關，豈獨係天台一山也哉？』遂發願首創捐金，并約同願貴筑李明府捐助鶴俸，屬敏曦力為重興。次年，覺塵沈太史為譔募建緣啟。嗣是諸方檀施，銖積寸累；殫十餘年，經營艱苦，而前後兩殿暨講堂、方丈、僧寮、客舍，悉復舊觀。且又增構飯王殿於東北，追祀釋迦如來之所自出，而以智者大師之父母從祀。推本窮源，表孝道焉。迄己丑𡻕，迺得丹艧圓滿。若非宰官居士護[1]法宏願，曷克臻此？」客曰：「百廢具興，洵為美善；第俗云：葬者藏也。塔院陰地，宜乎幽靜；今常住僧多，頻年講經傳戒，輒集數百人，得毋嫌喧攘否？」答曰：「隋開皇十七年，建定慧真身塔院。迄宋祥符元年戊申，改「真覺寺」額。彼時龍象雲集，更盛於今。前明隆萬間，真稔先師重興佛殿、僧房，亦嘗講經二十年。然則動靜各有機緣，盛衰俱關法運。聖感眾應，眾感聖應，皆有不可思議者矣！豈人力所能為耶？他若安徽池州九華山暹羅太子塔院，相傳為地藏應化真身；浙江杭州西湖淨寺永明塔院，為彌勒應化真身；奉化封山寺布袋和尚塔院，為彌勒應化真身。凡現住世者不可枚舉，要皆晨鐘暮鼓、梵唄經魚，無間寒暑。且四時香火，梯山航海而往者，較真覺寺倍蓰，曾何嫌其喧攘乎？」

客乃恍然曰：「法海淵深固難蠡測；而真覺寺重興緣由，何可不載於山志？」答曰：「敏曦住山數十年，其耿耿不能忘者，惟以不獲本山舊志為憾！平時徧處搜求，袛遇斷簡殘編，未逢足本。前年復謁息庵居士於吳門，語及山志。居士曰：『吾家《徑山全藏》中，語錄、山志為南北藏所未收者甚夥！曾憶有《天台志》在。』遂發篋開緘，果出示幽谿先師所著《方外志》三十卷，完善無缺。敏曦歡欣頂禮而受持曰：『踏破芒鞋無覓處，得來全不費工夫。當速付棗梨。』覺塵沈居士從旁贊曰：『二公滿願，會有夙因。現成先刊，勿減勿增。』敏曦夕陽晚景，才亦不勝。續編新志，還俟後人。」客僧於是「唯唯」而退。爰詮次所問答，以備續修志者擇焉。

時在光緒二十年，歲次甲午，秋八月，佛隴真覺寺住持釋敏曦謹跋

補錄：天台方外志跋[2]

明萬歷間，傳鐙禪師撰《天台山方外志》，都三十卷。《四庫提要》已著錄矣。而其書迄未廣布，以釋氏言釋，與專志山川輿地者不同，放儒家罕言之。今以世風凌替，大道不行，不得不以神道設教挽回末俗，借慈悲之妙義，懲剽掠之澆風。於是貝葉梵書日顯於世，延僧說法、數典談玄。而宗派源流，聽者或未甚明瞭；然則志傳紀載等書，所亟當探討矣！

我集雲軒為南屏佛祖開化勸人而設，融貫三教，行將獨闢一宗。而探本窮源，台宗實為先河之導。

上年王一亭先生以此書板已被燬；搜求原本，屬付校印，以廣流傳。繼鐙師纘述之苦心，即仰體佛祖開宗之雅化。留意研求佛學者所爭先快覩也。

壬戌九秋，南屏弟子伊覺任謹跋