大慧普覺禪師語錄
大慧普覺禪師普說卷第十八
鄭成忠請普說。師云。平江信士鄭偲。知有T47n1998Ap0886b10此段大事因緣。得得來見妙喜。要聞般若。所T47n1998Ap0886b11將供養真身舍利寶塔。洎齋雲堂清淨禪眾。T47n1998Ap0886b12請普說功德不為別事。專用回向無上佛果T47n1998Ap0886b13菩提。觀其發心亦已廣大。只這一念廣大之T47n1998Ap0886b14心。能變大地作黃金。攪長河為酥酪。有者不T47n1998Ap0886b15信這般說話。多執事難理。如富樓那執相難T47n1998Ap0886b16性。問世尊曰。若地性遍。云何容水。水性周T47n1998Ap0886b17遍。火則不生。復云何明水火二性俱遍虛空T47n1998Ap0886b18不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虛通。云何T47n1998Ap0886b19二俱周遍法界。去這裏執相生疑。是故釋迦T47n1998Ap0886b20老子先為阿難說性水真空性空真水。乃至T47n1998Ap0886b21地水火風。一一周遍法界。隨眾生心循業發T47n1998Ap0886b22現。嘗記得。山僧往年行脚。將入京師。到鄧州T47n1998Ap0886b23天寧。有蔡州道士。忘其姓名。以醫來南陽。T47n1998Ap0886b24一日見他教人來藏司。借寶積華嚴二經。山T47n1998Ap0886b25僧竊知其為佳士。翌日相見。與之說話。果然T47n1998Ap0886b26契合。因問。所以借經之意。曰某粗聽好人說T47n1998Ap0886b27話來。若要理會本命元辰下落。須還釋迦老T47n1998Ap0886b28子始得。話間忽問山僧。佛具正遍知。世界上T47n1998Ap0886b29事一一說盡。何故不曾見說金木水火土之T47n1998Ap0886c01所緣起。吾師有所聞見。無惜開示。方是時。T47n1998Ap0886c02自家漆桶未破。未暇理會這般底。只向他道。T47n1998Ap0886c03藏經中莫須說著。某尚居學地。方要見人。二T47n1998Ap0886c04俱懡㦬而休。逮到夷門。打發此事了。因讀T47n1998Ap0886c05楞嚴經。元來裏面說得極分曉。佛謂富樓那T47n1998Ap0886c06曰。同異擾亂。相待生勞。勞久發塵自相渾T47n1998Ap0886c07濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虛T47n1998Ap0886c08空。虛空為同。世界為異。彼無同異。真有為T47n1998Ap0886c09法。覺明空昧。相待成搖。故有風輪。執持世T47n1998Ap0886c10界。由是而知。世界成就因風輪所持。蓋風T47n1998Ap0886c11性動搖。動搖不息。忽生堅礙。故曰因空生T47n1998Ap0886c12搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪T47n1998Ap0886c13保持國土。蓋風與金。二物相觸。於中生火。T47n1998Ap0886c14故曰。堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火T47n1998Ap0886c15光。為變化性。寶明生潤。火光上烝。故有水T47n1998Ap0886c16輪。含十方界。火騰水降。交發立堅。濕為巨T47n1998Ap0886c17海。乾為洲潭。以是義故。彼大海中。火光常T47n1998Ap0886c18起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。結為高T47n1998Ap0886c19山。是故山石擊則成焰。融則成水。土勢劣T47n1998Ap0886c20水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成T47n1998Ap0886c21水。交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相T47n1998Ap0886c22續。看他釋迦老子。恁麼說金木水火土。可T47n1998Ap0886c23殺分曉。惜乎不復見此道士。待點似他。元來T47n1998Ap0886c24看教乘文字。也要大法明。後自然不費力。自T47n1998Ap0886c25家參得禪了。一把來看。便見得富樓那執相T47n1998Ap0886c26難性。又見如來為阿難就性上說地水火風。T47n1998Ap0886c27一一清淨本然周遍法界。胸中了無凝滯。如T47n1998Ap0886c28今心地未明底。不免疑道世界從甚麼處起。T47n1998Ap0886c29將來却向甚麼處滅。為復先有世界。為復先T47n1998Ap0887a01有人。若道先有世界。古德不應云。三界唯T47n1998Ap0887a02心所現。萬法唯識所變。若道先有人。既未T47n1998Ap0887a03有世界。人却在甚麼處安頓。這些子不妨被T47n1998Ap0887a04他窒礙。說先有世界也不是。先有人也不是。T47n1998Ap0887a05大法一明。不著排遣。自然分曉。適來所謂T47n1998Ap0887a06變大地作黃金。攪長河為酥酪。不是差事。以T47n1998Ap0887a07至芥子納須彌。須彌納芥子之類。亦非假於T47n1998Ap0887a08他術。只如須彌納芥子。則故是芥子。裏面如T47n1998Ap0887a09何著得一座須彌山。到這裏也須親見一回T47n1998Ap0887a10始得。這一叚事。人人本有。各各天真。只為無T47n1998Ap0887a11始時來無明業識所覆所以不能現前。却去T47n1998Ap0887a12外頭。別覓家舍。尋常室中問兄弟。不是心不T47n1998Ap0887a13是佛不是物。是甚麼。未問時幸自在家裏坐。T47n1998Ap0887a14纔問他是甚麼。便離却本位。走出門前。譬T47n1998Ap0887a15如問人爾在那裏。云在家裏。却問他屋裏家T47n1998Ap0887a16兒事子。便忘却家。去外面討言語來祗對。所T47n1998Ap0887a17謂差之毫釐。失之千里。若要真實理會。此T47n1998Ap0887a18事決定不在言語上。今時學者。出這幾路不T47n1998Ap0887a19得。向他道。不在言語上。便去機境上作解會。T47n1998Ap0887a20又向道。不在機境上。便去舉起處承當。不T47n1998Ap0887a21是心不是佛不是物。舉了便會了。圜悟先師T47n1998Ap0887a22常說。近來諸方。盡成窠窟。五祖下我與佛鑑T47n1998Ap0887a23佛眼三人。結社參禪。如今早見漏逗出來也。T47n1998Ap0887a24佛鑑下有一種作狗子叫鵓鳩鳴取笑人。佛T47n1998Ap0887a25眼下有一種覷燈籠露柱指東畫西。如眼見T47n1998Ap0887a26鬼一般。我這裏且無這般病痛。山僧曰。大好T47n1998Ap0887a27無病痛。先師曰。何謂。山僧曰。擊石火閃電T47n1998Ap0887a28光。引得無限人弄業識。舉了便會了。豈不是T47n1998Ap0887a29佛法大窠窟。先師不覺吐舌。乃曰。莫管他。T47n1998Ap0887b01我只以契證為期。若不契證。斷定不放過。山T47n1998Ap0887b02僧曰。說契證即得。第恐後來只恁麼傳將去。T47n1998Ap0887b03舉了便會了。硬主張擊石火閃電光。業識茫T47n1998Ap0887b04茫未有了日。先師深以為然。更有一般底。說T47n1998Ap0887b05靜是根本。悟是枝葉。靜得久自然悟去。山T47n1998Ap0887b06僧敢道他亂道。又引淨極光通達為證。且莫T47n1998Ap0887b07錯會好。先聖不奈何說箇淨極光通達寂照T47n1998Ap0887b08含虛空。譬如良醫應病與藥。如今不信有妙T47n1998Ap0887b09悟底。返道。悟是建立。豈非以藥為病乎。世間T47n1998Ap0887b10文章技藝。尚要悟門。然後得其精妙。況出世T47n1998Ap0887b11間法。只恁麼了得。這裏一千二百衲子。箇箇T47n1998Ap0887b12有一知半解。每來室中。道得諦當者甚眾。跳T47n1998Ap0887b13得兩跳後。更與一拶。便去不得。蓋卒未能[拚-ㄙ+云]T47n1998Ap0887b14身捨命。所以道。懸崖撒手自肯承當。絕後T47n1998Ap0887b15再甦欺君不得。莫道無恁麼事。嘗記得。張無T47n1998Ap0887b16盡有言。先佛所說。於一毛端現寶王剎。坐微T47n1998Ap0887b17塵裏轉大法輪。是真實義。法華會上。多寶如T47n1998Ap0887b18來在寶塔中。分半座與釋迦文佛。過去佛現T47n1998Ap0887b19在佛同坐一處。實有如是事。非謂表法。天T47n1998Ap0887b20台智者大師讀法華經。至是真精進。是名真T47n1998Ap0887b21法供養如來。悟得法華三昧。見靈山一會儼T47n1998Ap0887b22然未散。山僧常愛。老杲和尚每提唱及此。未T47n1998Ap0887b23嘗不歡喜踊躍。以手搖曳曰。真箇有恁麼事。T47n1998Ap0887b24不是表法。爾輩冬瓜瓠子。那裏得知蓋他根T47n1998Ap0887b25本下明。但拙於語言三昧。發其要妙爾。此所T47n1998Ap0887b26謂唯證乃知難可測。今日鄭成忠請山僧普T47n1998Ap0887b27說之意。要聞禪和子做工夫底道理。不見雲T47n1998Ap0887b28門道。不可說時便有。不說時便無。思量時便T47n1998Ap0887b29有。不思量時便無。只如不思量時。又是箇甚T47n1998Ap0887c01麼。怕爾不會。又隨後道。更是箇甚麼。這般T47n1998Ap0887c02尊宿。慈悲之故為人痛的的地。山僧在眾日。T47n1998Ap0887c03溈仰曹洞雲門法眼下。都去做工夫來。臨濟T47n1998Ap0887c04下則故是。後來方知道。悟則事同一家。不悟T47n1998Ap0887c05則萬別千差。既同一箇。達磨祖師又何處有T47n1998Ap0887c06許多般差別來。如何是佛。乾屎橛。這裏有T47n1998Ap0887c07甚麼差別。德山見僧入門便棒。僧罔措。復T47n1998Ap0887c08云。不得作棒會。臨濟見僧入門便喝。已是兩T47n1998Ap0887c09手分付。擬欲覷捕。則眼睛落地了也。況復說T47n1998Ap0887c10理說事。絲來線去。正是師子咬人。狂狗趁T47n1998Ap0887c11塊。無常迅速。生死事大。彈指便是來生到來。T47n1998Ap0887c12但虛却心。子細推窮。窮來窮去。善念既相續。T47n1998Ap0887c13惡念自然不生。但如實修行。時節因緣到來。T47n1998Ap0887c14自然悟去。若不悟。說到彌勒佛下生。只是說T47n1998Ap0887c15底。且作麼生修行。聽取一頌。
孫通判請普說。師云。說法不應時。總是非時T47n1998Ap0887c18語。所以道。未離兜率已降王宮。未出母胎度T47n1998Ap0887c19人已畢。李長者著華嚴論。乃云。此經決定是T47n1998Ap0887c20佛成道十日後說。初於正覺山前從定而起。T47n1998Ap0887c21因見明星忽然悟道。便見自己本來面目。信T47n1998Ap0887c22知時節。若至其理自彰。妙喜常思。無盡居士T47n1998Ap0887c23這一箇人。不知幾百生中學般若來。今生如T47n1998Ap0887c24此得大受用。所註清淨海眼經。說八成就。謂T47n1998Ap0887c25如是我聞一時佛在。云理無不如之謂是。事T47n1998Ap0887c26無不是之謂如。自來不曾有人如此說。蓋為T47n1998Ap0887c27他見徹釋迦老子骨髓。所以取之左右逢其T47n1998Ap0887c28源。佛初生下。一手指天一手指地云。天上T47n1998Ap0887c29天下唯我獨尊。所以云。三界獨尊之謂我。所T47n1998Ap0888a01謂我者非人我之我。如孟子所謂萬物皆備T47n1998Ap0888a02於我也。心洞十方之謂聞。蓋世間人。皆以T47n1998Ap0888a03耳聞一切音聲。唯普賢菩薩乃以心聞。故經T47n1998Ap0888a04云。心聞洞十方。生于大因力。多之所宗之謂T47n1998Ap0888a05一。且如現前一千大眾。從首座數起。自一而T47n1998Ap0888a06之百。自百而之千。所以言。一者多之所宗也。T47n1998Ap0888a07一之所起之謂時。這箇時便是妙心居士請T47n1998Ap0888a08妙喜為大眾說法之時也。當知此時能該括T47n1998Ap0888a09十方三世乃至塵沙諸佛。六道四生。若凡若T47n1998Ap0888a10聖。若草若木。若有情若無情。乃以拂子擊禪T47n1998Ap0888a11床一下云。盡向這裏成等正覺。無出此時也。T47n1998Ap0888a12又云。始覺合本之謂佛。言以如今始覺合於T47n1998Ap0888a13本覺。往往邪師輩。以無言默然為始覺。以威T47n1998Ap0888a14音王那畔為本覺。固非此理既非此理。何者T47n1998Ap0888a15是覺。若全是覺。豈更有迷。若謂無迷。爭奈T47n1998Ap0888a16釋迦老子於明星現時忽然便覺知得自家本T47n1998Ap0888a17命元辰。元來在這裏。所以言。因始覺而合T47n1998Ap0888a18本覺。如禪和家。忽然摸著鼻孔。便是這箇道T47n1998Ap0888a19理。然此事人人分上無不具足。昨日因與妙T47n1998Ap0888a20心居士。說令叔尚書文章學問。可謂儒林宗T47n1998Ap0888a21工。但聞於此道。自以為難。往往士大夫。只T47n1998Ap0888a22知所謂佛者千劫學威儀萬劫修相好。乃至T47n1998Ap0888a23三大阿僧祇劫修而後成。云何博地凡夫。現T47n1998Ap0888a24行無明。為富貴所折困。何時與道相應。纔作T47n1998Ap0888a25是念。便是於心意識中。推出一座須彌山。一T47n1998Ap0888a26障障了道眼。不能明見本地風光本來面目。T47n1998Ap0888a27正所謂所知不是障。是障障所知。近世士大T47n1998Ap0888a28夫。多作此見。如韓子蒼與某在臨川。鼻孔廝T47n1998Ap0888a29拄著半年。亦不自信。每言此一段事。吾輩但T47n1998Ap0888b01知歸向。則可如何。便要入手。亦是自作障難。T47n1998Ap0888b02或者更錯會先佛所言。大通智勝佛。十劫坐T47n1998Ap0888b03道場。佛法不現前。不得成佛道謂佛道之難T47n1998Ap0888b04成如此。殊不知。一念普觀無量劫。無去無T47n1998Ap0888b05來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十T47n1998Ap0888b06力。釋迦老子纔瞥地後。便言。奇哉一切眾T47n1998Ap0888b07生。具有如來智慧德相。但以妄想執著。而不T47n1998Ap0888b08證得。所謂妄想執著者。正說著今時士大夫T47n1998Ap0888b09病痛。先德所以指示。一切人脚跟下。無不圓T47n1998Ap0888b10成。無不具足。故有父不可以傳子。臣不可T47n1998Ap0888b11以獻君之說。蓋使自證自悟。匪從人得。所以T47n1998Ap0888b12不壞假名而談實相。肇法師云。寂兮寥兮。寬T47n1998Ap0888b13兮廓兮。分兮別兮。上則有君。下則有臣。父T47n1998Ap0888b14子親其居。尊卑異其位。起教敘其因。然後國T47n1998Ap0888b15分其界。人部其家。各守其位。豈非是法住法T47n1998Ap0888b16位世間相常住者耶。佛不云乎。應以佛身得T47n1998Ap0888b17度者。即現佛身而為說法。應以宰官身乃至T47n1998Ap0888b18長者居士婆羅門比丘比丘尼身得度者。悉T47n1998Ap0888b19現其身而為說法。又曰。應眼時若千日萬象T47n1998Ap0888b20不能逃影質。應耳時若幽谷大小音聲無不T47n1998Ap0888b21足。法門既如此殊勝。奈何學者多不向此時T47n1998Ap0888b22節領覽。乃爾自生退屈。正是不信自殊勝。T47n1998Ap0888b23甘為下劣人。若是靈利漢。便向這裏提得去。T47n1998Ap0888b24方知道。一塵纔起大地全收。一毛頭師子百T47n1998Ap0888b25億毛頭現。千頭萬頭但識取一頭。且那箇是T47n1998Ap0888b26一頭。不見南臺和尚聞版聲有頌云。善哉三T47n1998Ap0888b27下版。知識盡來參。既善知時節。吾今不再T47n1998Ap0888b28三。復以拂子擊禪床一下云。適來所謂盡向T47n1998Ap0888b29這裏成等正覺。是真實義。所以韶國師云。T47n1998Ap0888c01如來於一切處或等正覺。於刀山劍樹上成T47n1998Ap0888c02等正覺。於鑊湯鑪炭裏成等正覺。於棒下成T47n1998Ap0888c03等正覺。於喝下成等正覺。然雖如是。如人飲T47n1998Ap0888c04水冷煖自知。豈不見。善財童子至毘盧遮那T47n1998Ap0888c05大樓閣前。舉體投地。從地而起。作是念言。此T47n1998Ap0888c06大樓閣。是解空無相無願者之所住處。是於T47n1998Ap0888c07一切法無分別者之所住處。是行一劫入一T47n1998Ap0888c08切劫。以一切劫入一劫。而不壞其相者之所T47n1998Ap0888c09住處。是以一佛入一切佛。以一切佛入一佛。T47n1998Ap0888c10而不壞其相者之所住處。乃至不著一切世T47n1998Ap0888c11間窟宅者之所住處。何謂世間窟宅。便是於T47n1998Ap0888c12無上道。自作障難者。若執一切世間窟宅不T47n1998Ap0888c13能捨離。則吾輩所謂長老者亦莫住院。一向T47n1998Ap0888c14杜絕世故。乃可得行此道。如此則是壞世間T47n1998Ap0888c15相而談實相。何道之有。常愛東坡為文章。庶T47n1998Ap0888c16幾達道者也。縱使未至於道。而語言三昧實T47n1998Ap0888c17近之矣。人謂是五祖戒和尚後身。而不知以T47n1998Ap0888c18何因緣。中忘此意。第亦暫時不著便者。觀其T47n1998Ap0888c19作維摩畫像讚。從始至終不死在言下。其詞T47n1998Ap0888c20曰。我觀眾工工一師。人持一藥療一病。風勞T47n1998Ap0888c21欲寒氣欲煖。肺肝胃腎更相剋。挾方儲藥如T47n1998Ap0888c22丘山。卒無一藥堪施用。有大醫王拊掌笑。謝T47n1998Ap0888c23遣眾工病隨愈。言其醫王遣去眾。醫曰。爾T47n1998Ap0888c24輩用藥。都無是處。眾工既去。其病隨愈。或T47n1998Ap0888c25問醫王。君以何藥而病損乎。曰不出眾工之T47n1998Ap0888c26所用者。但彼不善用耳。故曰。問大醫王以何T47n1998Ap0888c27藥。還是眾工所用者。我觀三十二菩薩。各以T47n1998Ap0888c28意談不二門。而維摩詰默無語。三十二義一T47n1998Ap0888c29時墮。我觀此義亦不墮。維摩初不離是說。這T47n1998Ap0889a01箇雖是死蛇解弄却活。若彼三十二人所論。T47n1998Ap0889a02真箇負墮時。即是無言勝有言。情知古人之T47n1998Ap0889a03意決不如此。所以立箇喻云。譬如油蠟作燈T47n1998Ap0889a04燭。不以火點終不明。忽見默然無語處。三T47n1998Ap0889a05十二說皆光焰。佛子若讀維摩經。當作是念T47n1998Ap0889a06為正念。我觀維摩方丈室。能受九百萬菩薩。T47n1998Ap0889a07三萬二千師子座。皆悉容受不迫窄。經中所T47n1998Ap0889a08載。此是維摩居士。不思議大解脫神通之力。T47n1998Ap0889a09所以借座燈王取飯香積。斷取妙喜世界。如T47n1998Ap0889a10陶家輪。如持鍼鋒舉一棗葉。蓋真實之理。不T47n1998Ap0889a11可以智知。不可以識識。故曰。又能分布一鉢T47n1998Ap0889a12飯。饜飽十方無量眾。斷取妙喜佛世界。如持T47n1998Ap0889a13鍼鋒一棗葉。云是菩薩不思議。住大解脫神T47n1998Ap0889a14通力。我觀石子一處士。麻鞵破帽露兩肘能T47n1998Ap0889a15使筆端出維摩。神力又過維摩詰。若言此畫T47n1998Ap0889a16無實相。毘耶城中亦非實。佛子若見維摩像。T47n1998Ap0889a17應作是觀為正觀。此是東坡說底禪。豈不是T47n1998Ap0889a18言語到。若非前世熏習得來。爭解恁麼道。所T47n1998Ap0889a19以妙喜之意。亦欲尚書公於此事信得及。妙T47n1998Ap0889a20心居士請持此語。歸舉似令叔。恐因妙喜之T47n1998Ap0889a21言。直下信得及。異日忽然噴地一發。便乃截T47n1998Ap0889a22生死流。據祖佛位。做箇出世間沒量大人。始T47n1998Ap0889a23不負妙喜相期之意。妙心居士近日畫得入T47n1998Ap0889a24定觀音。且以妙喜昔年所作讚。題其上。蓋在T47n1998Ap0889a25衡陽時。因道友藺庭彥所請。當時信意一筆T47n1998Ap0889a26寫成。與維摩讚。言語雖不同。大意相似。曰T47n1998Ap0889a27世間種種音聲相。眾以耳聽非目覩。一切音T47n1998Ap0889a28聲須以耳聽。觀音却以眼觀。故曰唯此大士T47n1998Ap0889a29眼能觀。如何見得。曰瞑目諦觀為佛事。到T47n1998Ap0889b01這裏便轉了。曰於眼境界無所取。眼境界既T47n1998Ap0889b02取不得。即眼界寂滅。眼界既寂滅。不可耳T47n1998Ap0889b03界不寂滅。所以云。耳鼻舌身意亦然。善哉T47n1998Ap0889b04心洞十方空。六根互顯如是義。觀音菩薩以T47n1998Ap0889b05眼聞。而普賢菩薩以心聞。即此是互顯之義。T47n1998Ap0889b06所謂互顯者。眼處作耳處佛事。耳處作鼻處T47n1998Ap0889b07佛事。鼻處作舌處佛事。舌處作身處佛事。身T47n1998Ap0889b08處作意處佛事。於意界中作無量無邊廣大T47n1998Ap0889b09佛事。得恁麼受用自在了。眼依舊觀色。耳T47n1998Ap0889b10依舊聽聲。乃至鼻舌身意。一一依本分。故曰T47n1998Ap0889b11眼色耳聲鼻嗅香身觸意思無差別。適來所T47n1998Ap0889b12謂是法住法位世間相常住是也。當以此觀T47n1998Ap0889b13如是觀。取此為實成妄想。到這裏又轉了曰。T47n1998Ap0889b14若離妄想取實法。展轉惑亂失本心。本心既T47n1998Ap0889b15失隨顛倒。不見大士妙色身。云何顛倒。眼T47n1998Ap0889b16見色隨色轉。耳聞聲隨聲轉。是謂眾生顛倒T47n1998Ap0889b17迷己逐物。以逐物故不見大士妙色身。無眼T47n1998Ap0889b18耳鼻舌身意。此乃教有明文。眼耳鼻等既無T47n1998Ap0889b19其體。互顯之義依何而立。故曰。互顯之義亦T47n1998Ap0889b20寂滅。亦無大士妙色身。亦無種種音聲相。佛T47n1998Ap0889b21子能作如是觀。永離世間生死苦。大凡文字T47n1998Ap0889b22須教說得行。若說不行不成文章。適來因論T47n1998Ap0889b23時節因緣。所以說善財方立于樓閣之前。早T47n1998Ap0889b24已讚歡許多殊勝之事。然未能得入。乃白彌T47n1998Ap0889b25勒菩薩言。唯願大聖開樓閣門。令我得入。時T47n1998Ap0889b26彌勒菩薩前詣樓閣。彈指出聲。其門即開。命T47n1998Ap0889b27善財入。善財心喜。入已還閉。閉時如何。便T47n1998Ap0889b28是觀音入流亡所底消息。然後善財於樓閣T47n1998Ap0889b29中。見百億四天下。百億兜率陀天。一一皆有T47n1998Ap0889c01彌勒菩薩。降神誕生。遊行七步。觀察十方。T47n1998Ap0889c02現為童子。居處宮殿。為一切智。出家苦行。降T47n1998Ap0889c03伏諸魔。成等正覺。梵王勸請。轉正法輪。升T47n1998Ap0889c04天宮殿。而演說法。劫數壽量。眾會莊嚴。所T47n1998Ap0889c05淨國土。所修行願。住持教法。皆悉不同。善財T47n1998Ap0889c06非但見彌勒菩薩一周佛事。又自見其身在T47n1998Ap0889c07彼一切諸如來所。亦見於彼一切眾會一切T47n1998Ap0889c08佛事。以海印三昧。一印印定。更無秋毫以為T47n1998Ap0889c09透漏。既見如是無量殊勝一切莊嚴自在境T47n1998Ap0889c10界已。彌勒菩薩即攝神力入樓閣中。又彈指T47n1998Ap0889c11作聲。告善財言。善男子起。法性如是。此是T47n1998Ap0889c12菩薩知諸法智因緣。聚集所現之相。如是自T47n1998Ap0889c13性。如幻如夢。如影如像。悉不成就。爾時善T47n1998Ap0889c14財聞彈指聲。從三昧起。於此時節。忽然打失T47n1998Ap0889c15布袋。然後彌勒示以如上境界。無有去處。亦T47n1998Ap0889c16無住處。非寂非常。遠離一切。師召大眾云。既T47n1998Ap0889c17是來無所從。去無所至。則雲門大師手中扇T47n1998Ap0889c18子𨁝跳上三十三天。築著帝釋鼻孔。東海鯉T47n1998Ap0889c19魚打一棒。雨似盆傾。又有甚麼過。當知這箇T47n1998Ap0889c20時節。具無量廣大智慧門。無量神通門。無量T47n1998Ap0889c21言詞門。無量可不說又不可說一切佛菩薩T47n1998Ap0889c22自在受用門。諸人若能如是信如是入。方知T47n1998Ap0889c23先聖道。過去一切劫。安置未來今。未來現在T47n1998Ap0889c24劫。回置過去世。乃喝一喝云。若不喝。住打葛T47n1998Ap0889c25藤。直到明朝。擊禪床下座。
大慧普覺禪師普說卷第十八