示成機宜季恭

T47n1998Ap0911c25

佛言。若有欲知佛境界。當淨其意如虛空。遠T47n1998Ap0911c26離妄想及諸取。令心所向皆無礙。決有此志T47n1998Ap0911c27學無上菩提。常令方寸虛豁豁地。不著言說T47n1998Ap0911c28不墮空寂。無言無說兩頭俱勿依怙。善惡二T47n1998Ap0911c29事無取無捨。日用二六時中將思量計較之T47n1998Ap0912a01心坐斷。不於空寂處住著內不放出外不放T47n1998Ap0912a02入。如空中雲如水上泡。瞥然而有忽然而無。T47n1998Ap0912a03只向這裏翻身一擲抹過太虛。當恁麼時。安T47n1998Ap0912a04排他不得。䬦飣他不得。何以故。大法本來如T47n1998Ap0912a05是。非是彊為。不見釋迦老子有言。不取眾生T47n1998Ap0912a06所言說。一切有為虛妄事。雖復不依言語道。T47n1998Ap0912a07亦復不著無言說。今時士大夫學此道者。平T47n1998Ap0912a08昔被聰明靈利所使。多於古人言語中作道T47n1998Ap0912a09理。要說教分曉。殊不知。枯骨頭上決定無汁T47n1998Ap0912a10可覓。縱有聞善知識所訶肯。離言說相離文T47n1998Ap0912a11字相。又坐在無言無說處。黑山下鬼窟裏T47n1998Ap0912a12不動。欲心所向無礙無窒。不亦難乎。既為T47n1998Ap0912a13無常迅速生死事大決定有志。直取無上菩T47n1998Ap0912a14提。世間種種虛妄不實底事。一筆句下。却T47n1998Ap0912a15向不可取不可捨處。謾覷捕看。是有是無。直T47n1998Ap0912a16得無用心處無開口處。方寸中如一團熱鐵T47n1998Ap0912a17相似時。莫要放却。只就這裏看箇話頭。僧T47n1998Ap0912a18問雲門。殺父殺母向佛前懺悔。殺佛殺祖時T47n1998Ap0912a19却向甚處懺悔。雲門云露。若有決定志。但T47n1998Ap0912a20只看箇露字。把思量分別塵勞中事底心。移T47n1998Ap0912a21在露字上。行行坐坐。以此露字提撕。日用應T47n1998Ap0912a22緣處。或喜或怒。或善或惡。侍奉尊長處與T47n1998Ap0912a23朋友相酬酢處。讀聖人經史處。盡是提撕底T47n1998Ap0912a24時節。驀然不知不覺。向露字上絕却消息。T47n1998Ap0912a25三教聖人所說之法。不著一一問人。自然頭T47n1998Ap0912a26頭上明物物上顯矣。佛不云乎。菩薩摩訶薩T47n1998Ap0912a27以無障無礙智慧。信一切世間境界。是如T47n1998Ap0912a28來境界。古德云。入得世間出世無餘。便是T47n1998Ap0912a29這箇道理也。只怕無決定信決定志耳。無T47n1998Ap0912b01決定信。則有退轉心。無決定志。則學不到T47n1998Ap0912b02徹頭處。且那箇是有決定信而無退轉心。有T47n1998Ap0912b03決定志而學到徹頭處者。昔牛頭山第二世T47n1998Ap0912b04智巖禪師。曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過T47n1998Ap0912b05人。身長七尺六寸。隋大業中為郎將。常以T47n1998Ap0912b06弓挂一濾水囊。隨行所至汲用。累從大將T47n1998Ap0912b07征討。頻立戰功。唐武德中。年方四十。遂乞T47n1998Ap0912b08出家。入舒州皖公山。從寶月禪師為弟子。後T47n1998Ap0912b09一日晏坐。覩異僧身長丈餘。神姿爽拔。辭T47n1998Ap0912b10氣清朗。謂巖曰。卿八十生出家。宜加精進。言T47n1998Ap0912b11訖不見。又嘗在谷中入定。山水瀑漲。巖怡然T47n1998Ap0912b12不動。其水自退。有獵者過之。因改過修善。T47n1998Ap0912b13復有昔同從軍者二人。聞巖隱遁。乃共入山T47n1998Ap0912b14尋之既見謂巖曰。郎將狂耶。何為住此。巖T47n1998Ap0912b15曰。我狂欲惺。君狂正發。夫嗜色淫聲貪榮冒T47n1998Ap0912b16寵。流轉生死。何由自出。二人感悟歎息而T47n1998Ap0912b17去。貞觀中歸建鄴。入牛頭山謁懶融禪師。發T47n1998Ap0912b18明大事。懶融謂巖曰。吾受信大師真訣。所T47n1998Ap0912b19得都亡。設有一法過於涅槃。吾說亦如夢幻。T47n1998Ap0912b20夫一塵飛而翳天。一芥墮而覆地。汝今已過T47n1998Ap0912b21此見。吾復何云。山門化導。當付於汝。遂為T47n1998Ap0912b22牛頭第二世祖師。此乃有決定信而無退轉T47n1998Ap0912b23心。有決定志而學到徹頭處底樣子也。三教T47n1998Ap0912b24聖人所說之法。無非勸善誡惡正人心術。心T47n1998Ap0912b25術不正。則姦邪唯利是趨。心術正。則忠義唯T47n1998Ap0912b26理是從。理者理義之理。非義理之理也。如T47n1998Ap0912b27尊丈節使。見義便為。逞非常之真勇。乃此T47n1998Ap0912b28理也。圭峯禪師云。作有義事是惺悟心。作T47n1998Ap0912b29無義事是狂亂心。狂亂由情念。臨終被業牽。T47n1998Ap0912b30惺悟不由情。臨終能轉業。亦此理也。佛云T47n1998Ap0912c01理則頓悟乘悟併銷。事則漸除因次第盡。亦T47n1998Ap0912c02此理也。李長者云。圓融不礙行布。即一而多。T47n1998Ap0912c03行布不礙圓融。即多而一。亦此理也。永嘉T47n1998Ap0912c04云。一地具足一切地。一法遍含一切法。一T47n1998Ap0912c05月普現一切水。一切水月一月攝。亦此理也。T47n1998Ap0912c06華嚴云。佛法世間法。若見其真實。一切無T47n1998Ap0912c07差別。亦此理也。其差別在人不在法也。忠T47n1998Ap0912c08義姦邪與生俱生。忠義者處姦邪中。如清淨T47n1998Ap0912c09摩尼寶珠置在淤泥之內。雖百千歲不能染T47n1998Ap0912c10污。何以故。本性清淨故。姦邪者處忠義中。T47n1998Ap0912c11如雜毒置於淨器。雖百千歲亦不能變改。何T47n1998Ap0912c12以故。本性濁穢故。前所云差別在人不在法。T47n1998Ap0912c13便是這箇道理也。如姦邪忠義二人。同讀聖T47n1998Ap0912c14人之書。聖人之書是法。元無差別。而姦邪忠T47n1998Ap0912c15義讀之。隨類而領解。則有差別矣。淨名云。T47n1998Ap0912c16佛以一音演說法。眾生隨類各得解是也。忠T47n1998Ap0912c17義之士見義。則本性發。姦邪之人見利。則T47n1998Ap0912c18本性發。如磁石遇鐵。而火逢燥薪。雖欲禁T47n1998Ap0912c19制。不可得也。如尊丈節使。雄烈過人。唱大T47n1998Ap0912c20義於萬眾之中。聳動時聽亦本性忠義。而見T47n1998Ap0912c21義則發。非造作非安排。教中所謂譬如摩訶T47n1998Ap0912c22那伽大力勇士。若奮威怒。於其額上必生瘡T47n1998Ap0912c23疱。瘡若未合閻浮提中一切人民無能制伏。T47n1998Ap0912c24佛以此喻發菩提心者。菩提心則忠義心也。T47n1998Ap0912c25名異而體同。但此心與義相遇。則世出世間。T47n1998Ap0912c26一網打就。無少無剩矣。予雖學佛者。然愛君T47n1998Ap0912c27憂國之心。與忠義士大夫等。但力所不能。而T47n1998Ap0912c28年運往矣。喜正惡邪之志。與生俱生。永嘉所T47n1998Ap0912c29謂假使鐵輪頂上旋定慧圓明終不失。予雖T47n1998Ap0913a01不敏。敢直下自信不疑。季恭志趣不凡。春秋T47n1998Ap0913a02鼎盛。正是奔走塵勞之時。能以此時回來。學T47n1998Ap0913a03無上菩提。非夙植德本。焉能信得及把得定T47n1998Ap0913a04作得主宰。願堅固此心。終始如一。觸境遇緣。T47n1998Ap0913a05不變不動。方名有力大人。無常迅速生死事T47n1998Ap0913a06大。若念念以此一段大事因緣。為未了未說。T47n1998Ap0913a07直下超證。是省得日用應緣處許多障道底T47n1998Ap0913a08惡業。況一念相應轉凡成聖耶。但辦肯心。必T47n1998Ap0913a09不相賺。古來自有為善底樣式。博極群書只T47n1998Ap0913a10要知聖人所用心處。知得了自家心術即正。T47n1998Ap0913a11心術正則種種雜毒種種邪說。不相染污矣。T47n1998Ap0913a12季恭立志學儒。須是擴而充之。然後推其餘T47n1998Ap0913a13可以及物。何以故。學不至不是學。學至而用T47n1998Ap0913a14不得。不是學。學不能化物。不是學。學到徹頭T47n1998Ap0913a15處。文亦在其中。武亦在其中。事亦在其中。理T47n1998Ap0913a16亦在其中。忠義孝道乃至治身治人安國安T47n1998Ap0913a17邦之術。無有不在其中者。釋迦老子云。常在T47n1998Ap0913a18於其中。經行及坐臥。便是這箇消息也。未T47n1998Ap0913a19有忠於君而不孝於親者。亦未有孝於親而T47n1998Ap0913a20不忠於君者。但聖人所讚者依而行之。聖人T47n1998Ap0913a21所訶者不敢違犯。則於忠於孝於事於理。治T47n1998Ap0913a22身治人無不周旋。無不明了。行看尊丈節使。T47n1998Ap0913a23立大功凱旋而歸。季恭一躍青雲之上。成氏T47n1998Ap0913a24之門。有武有文。無可疑者。季恭勉之。

示莫宣教潤甫

T47n1998Ap0913a26

為學為道一也。為學則學未至聖人。而期於T47n1998Ap0913a27必至。為道則求其放心於物我。物我一如。則T47n1998Ap0913a28道學雙備矣。士大夫博極群書。非獨治身求T47n1998Ap0913a29富貴取快樂。道學兼具擴而充之。然後推己T47n1998Ap0913b01之餘。可以及物。近世學者。多棄本逐末。背正T47n1998Ap0913b02投邪。只以為學為道為名。專以取富貴張大T47n1998Ap0913b03門戶。為決定義。故心術不正。為物所轉。俗諺T47n1998Ap0913b04所謂只見錐頭利。不見鑿頭方。殊不知。在儒T47n1998Ap0913b05教則以正心術為先。心術既正。則造次顛沛T47n1998Ap0913b06無不與此道相契。前所云為學為道一之義T47n1998Ap0913b07也。在吾教則曰。若能轉物即同如來。在老氏T47n1998Ap0913b08則曰慈曰儉。曰不敢為天下先。能如是學。不T47n1998Ap0913b09須求與此道合。自然默默與之相投矣。佛說T47n1998Ap0913b10一切法。為度一切心。我無一切心。何用一切T47n1998Ap0913b11法。當知讀經看教。博極群書。以見月亡指。得T47n1998Ap0913b12魚亡筌。為第一義。則不為文字語言所轉。而T47n1998Ap0913b13能轉得語言文字矣。不見昔有僧問歸宗和T47n1998Ap0913b14尚。初心如何得箇入處。宗以火著敲鼎蓋三T47n1998Ap0913b15下云。還聞否。僧云聞。宗云。我何不聞。宗又T47n1998Ap0913b16敲三下問。還聞否。僧云不聞。宗云。我何以T47n1998Ap0913b17聞。僧無語。宗云。觀音妙智力。能救世間苦。T47n1998Ap0913b18潤甫道友夙植德本。信得此段大事因緣及。T47n1998Ap0913b19念念無間斷。但於一切文字語言上。未能見T47n1998Ap0913b20月亡指得魚亡筌爾。苟於歸宗示誨處領略。T47n1998Ap0913b21方知觀音悟圓通。與歸宗聞與不聲之義。無T47n1998Ap0913b22二無別。何以知其然也。初於聞中。入流亡T47n1998Ap0913b23所。所入既寂。動靜二相。了然不生。動相不T47n1998Ap0913b24生。則世間生滅之法滅矣。靜相不生。則不為T47n1998Ap0913b25寂滅所留係矣。如於此二中間不住動相。亦T47n1998Ap0913b26不為靜相所困。則觀音所謂生滅既滅寂滅T47n1998Ap0913b27現前。得到這箇田地。始得身心一如身外無T47n1998Ap0913b28餘。頭頭上明物物上顯矣。非是彊為。法如是T47n1998Ap0913b29故。潤甫勉之。

示遵璞禪人

T47n1998Ap0913c02

十三祖迦毘摩羅。訪十四祖龍樹於山窟中。T47n1998Ap0913c03龍樹預知其來。即出迎接。纔見便云。深山T47n1998Ap0913c04孤寂龍蟒所居。大德至尊何枉神足。摩羅T47n1998Ap0913c05曰。吾非至尊。來訪賢者。龍樹默念曰。此師得T47n1998Ap0913c06決定性明道眼否。是大聖繼真乘否。摩羅曰。T47n1998Ap0913c07汝雖心語。吾已意知。但辦出家。何慮吾之不T47n1998Ap0913c08聖。樹聞示誨。即投出家。古來尊宿以法求人。T47n1998Ap0913c09師勝資彊。動絃別曲。一言一句一語一默。並T47n1998Ap0913c10不虛施。可謂心眼相照膠漆相投也。今即不T47n1998Ap0913c11然。為人師者。卒歲窮年與。學者打葛藤。終不T47n1998Ap0913c12知其到不到明不明。學者亦不別其師是邪T47n1998Ap0913c13是正。蓋緣初學心麁師授莽鹵。以故正宗淡T47n1998Ap0913c14泊。邪法橫生。如此等輩。欲報先德莫大之T47n1998Ap0913c15恩。所謂明道眼繼真乘者。不亦難乎。參禪學T47n1998Ap0913c16道不為別事。只要臘月三十日眼光落地時。T47n1998Ap0913c17這一片田地。四至界分。著實分明。非同資T47n1998Ap0913c18談柄作戲論也。近世此道寂寥。師資不相信。T47n1998Ap0913c19須假一片故紙上放些惡毒。不材不淨付與T47n1998Ap0913c20學者。謂之禪會子。苦哉苦哉。吾道喪矣。不T47n1998Ap0913c21見昔日臨濟和尚辭黃檗。檗問。子甚處去。濟T47n1998Ap0913c22曰。不是河南便是河北。檗便打。濟約住棒與T47n1998Ap0913c23一掌。檗呵呵大笑。喚侍者將百丈先師禪板T47n1998Ap0913c24來。濟亦召侍者。將火來。檗曰。汝但將去。T47n1998Ap0913c25已後坐却天下人。舌頭去在。後溈山舉此話T47n1998Ap0913c26問仰山。臨濟莫辜負他黃檗麼。仰山曰不然。T47n1998Ap0913c27溈山曰。子作麼生。仰山曰。知恩方解報恩。T47n1998Ap0913c28看他過量人。等閑露異類中些子頭角。便與T47n1998Ap0913c29常人不同。後臨濟果興江西宗旨於河北。此T47n1998Ap0914a01所謂龍象蹴蹋非驢所堪也。

T47n1998Ap0914a02

遵璞禪人。昔嘗侍圜悟老師於蔣山。與T47n1998Ap0914a03祥雲曇懿長老為道伴。二人俱在老師處。T47n1998Ap0914a04得少為足。點胸自許。鼻孔遼天。以謂世T47n1998Ap0914a05莫有過之者。甲寅春。予自江左來閩。懿已T47n1998Ap0914a06開法於莆中。浩浩談禪衲子輻輳。璞亦從T47n1998Ap0914a07其行。相為表裏。予知其未穩當。恐誤學T47n1998Ap0914a08者。以書致懿。令告假暫來。懿以畏得失。T47n1998Ap0914a09遲遲其行。遂因小參。痛斤其非。揭牓于T47n1998Ap0914a10門。以告四眾。懿聞之不得已乃破夏來。詰T47n1998Ap0914a11其所證。只如舊時。無少異者。至誠以語T47n1998Ap0914a12之曰。汝恁麼見解。何敢嗣圜悟老人。果T47n1998Ap0914a13欲究竟此事。便退却院來。懿曰。然夏末歸T47n1998Ap0914a14菴。懿果不食言。與璞繼至。二人同到室中。T47n1998Ap0914a15久之皆未造其實。一日問璞。三聖興化出T47n1998Ap0914a16不出為人不為人話。爾道。這兩箇老漢T47n1998Ap0914a17還有出身處也無。璞於予膝上打一拳。予T47n1998Ap0914a18曰。只爾這一拳為三聖出氣。為興化出T47n1998Ap0914a19氣。速道速道。璞擬議。予劈脊與一棒。仍T47n1998Ap0914a20謂之曰。爾第一不得忘了這一棒久未之T47n1998Ap0914a21入。一日因聽別僧入室。予問僧曰。德山見T47n1998Ap0914a22僧入門便棒。臨濟見僧入門便喝。雪峯T47n1998Ap0914a23見僧入門便道是甚麼。睦州見僧入門便T47n1998Ap0914a24道現成公案放爾三十棒。爾道。這四箇老T47n1998Ap0914a25漢。還有為人處也無。僧曰有。予曰剳。僧擬T47n1998Ap0914a26議。予便喝出。璞聞之忽然脫去。從前許多T47n1998Ap0914a27惡知惡解。今遂成箇灑灑地衲僧。雖向上T47n1998Ap0914a28眼未開徹。而了知從上來事。果無限量。茲T47n1998Ap0914a29可喜耳。懿亦相繼於一言之下。脚蹋實地。T47n1998Ap0914b01今皆勇銳。向前方知予平昔用心不在世T47n1998Ap0914b02諦也。乙卯上元後。璞來告假。歸長谿省T47n1998Ap0914b03母。且乞法語因信筆書前語以遺之。建善T47n1998Ap0914b04有佛眼和尚得法上首藏六翁。彼上人者。T47n1998Ap0914b05訶佛罵祖。具擇法眼。不減龐老子。試以此T47n1998Ap0914b06呈似此老。必有批判矣。仍請此老相與作T47n1998Ap0914b07證。夏前復歸。究竟末後一段大事因緣。切T47n1998Ap0914b08勿秤鎚落井。道人分上千里同風。更不T47n1998Ap0914b09果作藏六翁書也。

示妙道禪人

T47n1998Ap0914b11

定光大師妙道問雲門。此心此性迷悟向背T47n1998Ap0914b12如何。乞省要處指示。雲門良久不答。妙道再T47n1998Ap0914b13問。雲門笑曰。若論省要處。則不可指示於T47n1998Ap0914b14人。若可指示。則不省要矣。妙道曰。豈無方T47n1998Ap0914b15便令學人趣向。雲門曰。若論方便則心無迷T47n1998Ap0914b16悟。性無向背。但人立迷悟。見執向背。解欲明T47n1998Ap0914b17此心見此性。而此心此性。即隨人顛倒錯亂T47n1998Ap0914b18流入邪途。以故佛魔不辯。邪正不分。蓋不了T47n1998Ap0914b19此心此性之夢幻妄立二種之名言。以向背迷T47n1998Ap0914b20悟為實。認此心此性為真殊不知。若實若不T47n1998Ap0914b21實。若妄若非妄。世間出世間但是假言說。故T47n1998Ap0914b22淨名云。法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是T47n1998Ap0914b23則見聞覺知。非求法也。又古德云。若取自己T47n1998Ap0914b24自心為究竟。必有他物他人為對治。又佛謂T47n1998Ap0914b25富樓那曰。汝以色空相傾相奪於如來藏。而T47n1998Ap0914b26如來藏隨為色空周遍法界。我以妙明不滅T47n1998Ap0914b27不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法T47n1998Ap0914b28界。如來藏即此心此性也。而佛權指色空相T47n1998Ap0914b29傾相奪為非。以妙明不滅不生為是。此兩段T47n1998Ap0914c01是藥語。治迷悟二病。非佛定意也。為破執迷T47n1998Ap0914c02悟心性向背為實法者之言耳。不見金剛藏T47n1998Ap0914c03菩薩曰。一切三世唯是言說。一切諸法於言T47n1998Ap0914c04說中無有依處。一切言說於諸法中亦無依T47n1998Ap0914c05處。苟迷悟見亡向背解絕。則此心洞明如皎T47n1998Ap0914c06日。此性寬廓等虛空。當人脚跟下放光動地T47n1998Ap0914c07照徹十方。覩斯光者盡證無生法忍。到恁麼T47n1998Ap0914c08時自然與此心此性默默相契。方知昔本無T47n1998Ap0914c09迷今本無悟。悟即迷迷即悟。向即背背即向。T47n1998Ap0914c10性即心心即性。佛即魔魔即佛。一道清淨平T47n1998Ap0914c11等。無有平等不平等者。皆吾心之常分。非T47n1998Ap0914c12假於他術。既得恁麼。亦是不得已而言之。不T47n1998Ap0914c13可便以為實。若以為實。則又是不識方便。認T47n1998Ap0914c14定死語重增虛妄。展轉惑亂無有了期。到這T47n1998Ap0914c15裏無爾用心處。不若知是般事。撥置一邊。却T47n1998Ap0914c16轉頭來看。馬大師即心是佛。非心非佛。不是T47n1998Ap0914c17心不是佛不是物。趙州庭前柏樹子。雲門須T47n1998Ap0914c18彌山。大愚鋸解秤鎚。嚴陽尊者土塊。汾陽莫T47n1998Ap0914c19妄想。俱胝竪指頭。畢竟是何道理。此乃雲門T47n1998Ap0914c20方便也。妙道思之。

示智嚴禪人

T47n1998Ap0914c22

道不可學。學而得之非實得也。道亦不可不T47n1998Ap0914c23學。不學亦無得期。學與不學得與不得。於此T47n1998Ap0914c24道了無交涉。請快著精彩。向無交涉處轉身T47n1998Ap0914c25一擲。則學心無學心。得心非得心。如湯沃雪。T47n1998Ap0914c26始知從前作祟。皆是本自家親。總不干他閑T47n1998Ap0914c27神野鬼之事。所以睦州纔見僧入門。便云。現T47n1998Ap0914c28成公案放爾三十棒。趙州見僧入門。便云。辜T47n1998Ap0914c29負老僧。二老如金翅擘海直取龍吞。懵懂之T47n1998Ap0915a01流如何商量。如何湊泊。還有為人底道理麼。T47n1998Ap0915a02不可聞恁麼道了便只恁麼休去歇去。還歇T47n1998Ap0915a03得也未。古人訶為落空亡底外道魂。不散底T47n1998Ap0915a04死人。要得直截無事。但於不可學處。試進T47n1998Ap0915a05一步看。若進得這一步。三乘十二分教。天T47n1998Ap0915a06下老和尚橫說。竪說直說曲說。讚說毀說。隨T47n1998Ap0915a07俗說顯了說。當甚熱盌鳴聲。嚴禪還信得及T47n1998Ap0915a08麼莫記吾語。

示知立禪人

T47n1998Ap0915a10

昔靈雲和尚因見桃華。忽然悟道。有偈曰。T47n1998Ap0915a11三十年來尋劍客。幾回葉落又抽枝。自從一T47n1998Ap0915a12見桃花後。直至如今更不疑。溈山和尚詰其T47n1998Ap0915a13所悟。與之符契。乃印可曰。從緣悟達。永無退T47n1998Ap0915a14失。又雪峯和尚自作壽塔銘序曰。夫從緣有T47n1998Ap0915a15者。始終而成壞。非從緣得者。歷劫而常堅。此T47n1998Ap0915a16二尊宿所見。且道是一般是兩般。若道是一T47n1998Ap0915a17般。一人以從緣而得為是。一人以從緣而得T47n1998Ap0915a18為非。若道兩般。不可二大老各立門戶疑惑T47n1998Ap0915a19後人。咦鵝王擇乳素非鴨類。知立禪人還知T47n1998Ap0915a20二大老落處麼。若不知。雲門直為爾說破。二T47n1998Ap0915a21由一有一亦莫守。一心不生萬法無咎。已上T47n1998Ap0915a22兩段不同。收歸上科○咄。

示妙詮禪人

T47n1998Ap0915a24

衲子參禪。要明心地。秀才讀書須當及第。讀T47n1998Ap0915a25書五車而不及第。終身只是箇秀才。喚作官T47n1998Ap0915a26人即錯。參禪衲子心地不明。則不能了生死T47n1998Ap0915a27大事。終身只是箇破凡夫。喚作佛即錯。只T47n1998Ap0915a28這兩錯。實有恁麼事。實無恁麼事。言實有T47n1998Ap0915a29則讀書人。及第做官者。時時見之。言實無則T47n1998Ap0915b01參禪人作佛未嘗目擊。以此易彼。八兩半斤T47n1998Ap0915b02耳。此說至淺近而至深遠。往往學者。以有所T47n1998Ap0915b03得心。參向無所得處。墮坑落塹多矣。雲門此T47n1998Ap0915b04語遂成虛設。真所謂醍醐上味為世所珍。遇T47n1998Ap0915b05斯等人翻成毒藥。昔智常禪師至曹谿見祖T47n1998Ap0915b06師。舉大通和尚所示心要。祖師據其所疑。為T47n1998Ap0915b07說偈曰。不見一法存無見。大似浮雲遮日面。T47n1998Ap0915b08不知一法守空知。還如太虛生閃電。此之知T47n1998Ap0915b09見瞥然興。錯認何曾解方便。汝當一念自知T47n1998Ap0915b10非。自己靈光常顯現。常聞偈當下疑情頓釋T47n1998Ap0915b11大悟。祖師方便。乃述一偈呈祖師末云。不入T47n1998Ap0915b12祖師室。茫然趣兩頭。妙詮禪人要知實有恁T47n1998Ap0915b13麼事實無恁麼事落處麼。莫管凡夫與佛秀T47n1998Ap0915b14才與官人。但識取雲門方便。苟能識得潮陽T47n1998Ap0915b15去。曹谿不遠。其或未然。脚跟下且照顧大顛T47n1998Ap0915b16和尚。

示冲密禪人

T47n1998Ap0915b18

辯龍蛇眼。擒虎兕機。非超越格量不繫塵緣T47n1998Ap0915b19之士。即以是說為戲論。故臨濟宗風難其繼T47n1998Ap0915b20紹。近世學語之流。多爭鋒逞口。快以胡說亂T47n1998Ap0915b21道為縱橫。胡喝亂喝為宗旨。一挨一拶。如擊T47n1998Ap0915b22石火。似閃電光。擬議不來。呵呵大笑。謂之機T47n1998Ap0915b23鋒俊快不落意根。殊不知。正是業識弄鬼眼T47n1998Ap0915b24睛。豈非謾人自謾誤他自誤耶。不見臨濟侍T47n1998Ap0915b25立德山次。山回顧曰。有事相借問得麼。濟云。T47n1998Ap0915b26老漢寐語作甚麼。山擬拈棒。濟便掀倒禪床。T47n1998Ap0915b27山便休去。且道二老漢恁麼激揚。還有商量T47n1998Ap0915b28處否。信知龍象蹴蹋非驢所堪。非真實具如T47n1998Ap0915b29是眼得如是用。未免向得失中摶量卜度。又T47n1998Ap0915c01臨濟同普化在鎮州。赴施主家齋次。濟問毛T47n1998Ap0915c02吞巨海芥納須彌。為是神通妙用。為是法爾T47n1998Ap0915c03如然。普化便趯倒飯床。濟云。太麁生。化云。T47n1998Ap0915c04這裏是甚所在。說麁說細。濟休去。次日又T47n1998Ap0915c05同赴一施主齋。濟復問。今日供養何似昨日。T47n1998Ap0915c06化又趯倒飯床。濟云是則是。太麁生。化云。瞎T47n1998Ap0915c07漢佛法說甚麁細。濟又休去。且道臨濟兩次T47n1998Ap0915c08休去還有商量分也無。若有且如何商量。冲T47n1998Ap0915c09密禪人在叢林最久。往往都商量得講說得T47n1998Ap0915c10批判得。自謂千了百當。後始知非。遂一時撥T47n1998Ap0915c11置。就無商量處做工夫。今始覷得見信得及。T47n1998Ap0915c12方知此事傳不得學不得計較不得商量不T47n1998Ap0915c13得。侍吾南來。相從於寂寞之濱。閱四載。因T47n1998Ap0915c14吾舉先師為寂壽道人舉不是心不是佛不是T47n1998Ap0915c15物話。驀向火爐邊拾得一粒煼豆喫了。自此T47n1998Ap0915c16香積妙供亦無心趣向。但烝餅不托少渠。一T47n1998Ap0915c17頓不得耳。因來別吾暫歸浙江。携此軸求指T47n1998Ap0915c18示。仍贈二偈云。

T47n1998Ap0915c19

示道明講主

T47n1998Ap0915c24

昔馬祖問亮座主曰。聞汝大講得經論是否。T47n1998Ap0915c25曰不敢。祖又問。將甚麼講。曰將心講。祖曰。T47n1998Ap0915c26心如工技兒。意如和技者。又爭解講得經。曰T47n1998Ap0915c27心既講不得。莫是虛空講得否。祖曰。却是虛T47n1998Ap0915c28空講得。亮不肯。拂袖便行。祖遂喚云座主。亮T47n1998Ap0915c29回首。豁然契悟。遂作禮而去。直入西山。別無T47n1998Ap0916a01言語可通消息。直下坐斷凡聖路頭。如今人T47n1998Ap0916a02似有似無。或於師家口頭認得。麥裏有麫飯T47n1998Ap0916a03是米做。便向麥裏米裏求解覓會。須要師家T47n1998Ap0916a04知道我已得這箇道理。生怕師家不知。如此T47n1998Ap0916a05等輩。只認得箇驢前馬後。欲得如亮座主於T47n1998Ap0916a06馬祖一言之下便亡其所證。不亦難乎。蓋亮T47n1998Ap0916a07公是箇渾鋼打就生鐵鑄成底。故能千了百T47n1998Ap0916a08當。便跳出教乘玄妙窠窟。即時前後際斷。了T47n1998Ap0916a09無一法可作了不了道理。如今講人纔聞宗T47n1998Ap0916a10師說却是虛空講得。便向虛空裏東撈西摸。T47n1998Ap0916a11不疑則謗。道明座主亦是講經者。知得那一T47n1998Ap0916a12著決定不在文字語言中。文字語言乃標月T47n1998Ap0916a13指也。念欲求善知識理會這離言說相離文T47n1998Ap0916a14字相離心緣相底一著子。故得得來尋妙喜。T47n1998Ap0916a15妙喜憐其至誠。直書此一段公案示之。異日T47n1998Ap0916a16忽然向紙墨文字上。識得教外別傳底消息。T47n1998Ap0916a17方知麥裏無麫飯不是米做。恁麼知得了。便T47n1998Ap0916a18能於講未講時。將一條死蛇弄得來活鱍鱍T47n1998Ap0916a19地。說虛空解講經。虛空不解講經。總是自家T47n1998Ap0916a20屋裏事。教內教外更不作了未了之見。二見T47n1998Ap0916a21既亡。講時即是不講時底。不講時即是講時T47n1998Ap0916a22底。默時說說時默。大施門開無壅塞。是真語T47n1998Ap0916a23者實語者如語者不誑語者不妄語者咄恁麼T47n1998Ap0916a24說話。大似無夢說夢。開眼尿床。恁麼寫底。T47n1998Ap0916a25也好與三十拄杖。雖然如是。但以假名字引T47n1998Ap0916a26導於眾生。亦不妨於講經處理會祖師教外T47n1998Ap0916a27別傳消息。道明但只如此做工夫。但如此講T47n1998Ap0916a28經論不妨紙已盡。且截斷這一絡索。

示妙總禪人

T47n1998Ap0916b01

古聖云。道不假修。但莫污染。山僧道。說心T47n1998Ap0916b02說性是污染。說玄說妙是污染。坐禪習定是T47n1998Ap0916b03污染。著意思惟是污染。只今恁麼形紙筆。是T47n1998Ap0916b04特地污染。降此之外。畢竟如何是。著實得力T47n1998Ap0916b05處。金剛寶劍當頭截。莫管人間是與非。總禪T47n1998Ap0916b06但恁麼參。