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答呂舍人居仁

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千疑萬疑，只是一疑，話頭上疑破，則千疑萬T47n1998Ap0930a15疑一時破；話頭不破，則且就上面與之廝崖。T47n1998Ap0930a16若棄了話頭，却去別文字上起疑，經教上起T47n1998Ap0930a17疑，古人公案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是T47n1998Ap0930a18邪魔眷屬。第一不得向舉起處承當，又不得T47n1998Ap0930a19思量卜度，但著意就不可思量處思量，心無T47n1998Ap0930a20所之，老鼠入牛角，便見倒斷也。又方寸若鬧，T47n1998Ap0930a21但只舉狗子無佛性話。佛語祖語，諸方老宿T47n1998Ap0930a22語，千差萬別；若透得箇無字，一時透過，不著T47n1998Ap0930a23問人。若一向問人，佛語又如何，祖語又如何，T47n1998Ap0930a24諸方老宿語又如何，永劫無有悟時也。

答呂郎中隆禮

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令兄居仁，兩得書，為此事甚忙，然亦當著忙，T47n1998Ap0930a27年已六十從官又做了，更待如何？若不早著T47n1998Ap0930a28忙，臘月三十日如何打疊得辦？聞左右邇來T47n1998Ap0930a29亦忙，只這著忙底，便是臘月三十日消息T47n1998Ap0930b01也。如何是佛？乾屎橛。這裏不透，與臘月三T47n1998Ap0930b02十日何異？措大家一生鑽故紙，是事要知，博T47n1998Ap0930b03覽群書高談闊論，孔子又如何，孟子又如何，T47n1998Ap0930b04莊子又如何，周易又如何，古今治亂又如何，T47n1998Ap0930b05被這些言語使得來，七顛八倒，諸子百家纔T47n1998Ap0930b06聞人舉著一字，便成卷念將去，以一事不知T47n1998Ap0930b07為恥，及乎問著他自家屋裏事，並無一人知T47n1998Ap0930b08者，可謂終日數他寶，自無半錢分，空來世上T47n1998Ap0930b09打一遭，脫却這殼漏子，上天堂也不知，入地T47n1998Ap0930b10獄也不知，隨其業力流入諸趣並不知；若是T47n1998Ap0930b11別人家裏事，細大無有不知者。士大夫讀得T47n1998Ap0930b12書多底無明多，讀得書少底無明少，做得官T47n1998Ap0930b13小底人我小，做得官大底人我大，自道我聰T47n1998Ap0930b14明靈利，及乎臨秋毫利害，聰明也不見，靈利T47n1998Ap0930b15也不見，平生所讀底書一字也使不著，蓋從T47n1998Ap0930b16上大人丘乙己時，便錯了也，只欲取富貴耳。T47n1998Ap0930b17取得富貴底，又能有幾人？肯回頭轉腦向自T47n1998Ap0930b18己脚跟下推窮，我這取富貴底，從何處來？即T47n1998Ap0930b19今受富貴底，異日却向何處去？既不知來處，T47n1998Ap0930b20又不知去處，便覺心頭迷悶，正迷悶時亦非T47n1998Ap0930b21他物，只就這裏看箇話頭。僧問雲門：「如何是T47n1998Ap0930b22佛？」門云：「乾屎橛。」但舉此話，忽然伎倆盡時，T47n1998Ap0930b23便悟也。切忌尋文字引證，胡亂摶量註解，縱T47n1998Ap0930b24然註解得分明、說得有下落，盡是鬼家活計。T47n1998Ap0930b25疑情不破，生死交加；疑情若破，則生死心絕T47n1998Ap0930b26矣。生死心絕，則佛見法見亡矣，佛見法見尚T47n1998Ap0930b27亡，況復更起眾生煩惱見耶？但將迷悶底心，T47n1998Ap0930b28移來乾屎橛上，一抵抵住，怖生死底心，迷悶T47n1998Ap0930b29底心，思量分別底心，作聰明底心，自然不行T47n1998Ap0930c01也。覺得不行時，莫怕落空，忽然向抵住處絕T47n1998Ap0930c02消息，不勝慶快平生。得消息絕了，起佛見法T47n1998Ap0930c03見眾生見，思量分別，作聰明說道理，都不相T47n1998Ap0930c04妨。日用四威儀中，但常放教蕩蕩地，靜處鬧T47n1998Ap0930c05處，常以乾屎橛提撕，日往月來，水牯牛自純熟T47n1998Ap0930c06矣。第一不得向外面別起疑也，乾屎橛上疑T47n1998Ap0930c07破，則恒河沙數疑一時破矣。前此亦嘗如此寫T47n1998Ap0930c08與居仁，比趙景明來得書，書中再來問云：「不T47n1998Ap0930c09知離此別有下工夫處也無？又如舉手動足著T47n1998Ap0930c10衣喫飯，當如何體究？為復只看話頭，為復別T47n1998Ap0930c11有體究？又平生一大疑事，至今未了，只如死T47n1998Ap0930c12後斷滅不斷滅，如何決定見得？又不要引經T47n1998Ap0930c13論所說，不要指古人公案，只據目前直截分T47n1998Ap0930c14明，指示剖判斷滅不斷滅實處。」觀渠如此說T47n1998Ap0930c15話，返不如三家村裏省事漢，却無如許多糞T47n1998Ap0930c16壤，死也死得瞥脫。分明向他道：「千疑萬疑只T47n1998Ap0930c17是一疑，話頭上疑破，則千疑萬疑一時破；話T47n1998Ap0930c18頭不破，則且就話頭上與之廝崖。若棄了話T47n1998Ap0930c19頭，却去別文字上起疑，經教上起疑，古人公T47n1998Ap0930c20案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。T47n1998Ap0930c21又不得向舉起處承當，又不得思量卜度，但T47n1998Ap0930c22只著意就不可思量處思量，心無所之，老鼠T47n1998Ap0930c23入牛角便見倒斷也。」寫得如此分曉了，又却T47n1998Ap0930c24更來忉忉怛怛地問，不知許多聰明知見向甚T47n1998Ap0930c25處去也。不信道，平生讀底書，到這裏一字也T47n1998Ap0930c26使不著，而今不得已，更為他放些惡氣息，若T47n1998Ap0930c27只恁麼休去，却是妙喜被渠問了，更答不得T47n1998Ap0930c28也。此書纔到，便送與渠一看，居仁自言：「行T47n1998Ap0930c29年六十歲，此事未了。」問渠：「未了底，為復是舉T47n1998Ap0931a01手動足著衣喫飯底？」未了若是舉手動足著T47n1998Ap0931a02衣喫飯底，又要如何了他？殊不知，只這欲了T47n1998Ap0931a03知，決定見得死後斷滅不斷滅底，便是閻家老T47n1998Ap0931a04子面前喫鐵棒底。此疑不破，流浪生死，未有T47n1998Ap0931a05了期。向渠道：「千疑萬疑只是一疑，話頭若破，T47n1998Ap0931a06死後斷滅不斷滅之疑，當下氷銷瓦解矣。」更T47n1998Ap0931a07教直截分明，指示剖判斷滅不斷滅，如此見T47n1998Ap0931a08識與外道何異？平生做許多之乎者也，要作T47n1998Ap0931a09何用？渠既許多遠地放這般惡氣息來熏人，T47n1998Ap0931a10妙喜不可只恁麼休去，亦放些惡氣息，却去T47n1998Ap0931a11熏他則箇，渠教不要引經教及古人公案，只T47n1998Ap0931a12據目前直截分明，指示斷滅不斷滅實處。昔T47n1998Ap0931a13志道禪師問六祖：「學人自出家，覽《涅槃經》近T47n1998Ap0931a14十餘載，未明大意，願師垂誨。」祖曰：「汝何處未T47n1998Ap0931a15了？」對曰：「諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅T47n1998Ap0931a16為樂，於此疑惑。」祖曰：「汝作麼生疑？」對曰：「一T47n1998Ap0931a17切眾生皆有二身，謂色身法身也此乃居仁同道，色身T47n1998Ap0931a18無常，有生有滅，法身有常，無知無覺。經云：T47n1998Ap0931a19『生滅滅已寂滅為樂』者，未審是何身寂滅，何T47n1998Ap0931a20身受樂？若色身者，色身滅時四大分散，全是T47n1998Ap0931a21苦，苦不可言樂，若法身寂滅，即同草木瓦石，T47n1998Ap0931a22誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅T47n1998Ap0931a23之用，一體五用，生滅是常，生則從體起用，T47n1998Ap0931a24滅則攝用歸體，若聽更生，即有情之類，不斷T47n1998Ap0931a25不滅；若不聽更生，即永歸寂滅，同於無情之T47n1998Ap0931a26物。如是則一切諸法，被涅槃之所禁伏，尚不T47n1998Ap0931a27得生，何樂之有？可與居仁一狀領過」祖師到這裏，不能臨T47n1998Ap0931a28濟德山用事，遂放些氣息還他云：「汝是釋子，T47n1998Ap0931a29何習外道斷常邪見而議最上乘法？據汝所T47n1998Ap0931b01解，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。又T47n1998Ap0931b02推涅槃常樂，言有身受者，斯乃執吝生死耽T47n1998Ap0931b03著世樂。汝今當知，佛為一切迷人認五蘊和T47n1998Ap0931b04合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡T47n1998Ap0931b05死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以T47n1998Ap0931b06常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，T47n1998Ap0931b07乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅T47n1998Ap0931b08相，更無生滅可滅到此請著眼睛，是則寂滅現前。當現T47n1998Ap0931b09前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受T47n1998Ap0931b10者，亦無有不受者猶較些子，豈有一體五用之名？T47n1998Ap0931b11何況更言涅槃禁伏諸法令永不生，此乃謗T47n1998Ap0931b12佛毀法居仁亦有一分子。聽吾偈曰分疎不下：『無上大涅槃，圓T47n1998Ap0931b13明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二T47n1998Ap0931b14乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。T47n1998Ap0931b15妄立虛假名，何為真實義居仁要見實處，但看此一句子？唯有過T47n1998Ap0931b16量人未見其人，通達無取捨居仁更疑三十年。以知五蘊法，及T47n1998Ap0931b17以蘊中我居仁在裏許求出無門，外現眾色像莫眼花，一一音T47n1998Ap0931b18聲相賺殺人。平等如夢幻救得一半，不起凡聖見，不作T47n1998Ap0931b19涅槃解亦未見其人，二邊三際斷。常應諸根用，而不T47n1998Ap0931b20起用想，分別一切法，不起分別想。劫火燒海T47n1998Ap0931b21底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。吾T47n1998Ap0931b22今彊言說，令汝捨邪見只是居仁不肯捨，汝勿隨言解居仁T47n1998Ap0931b23記此，許汝知少分只[＊]這少分也不消得。』」志道聞偈，忽然大悟T47n1998Ap0931b24葛藤不少。只這一絡索，便是直截分明指示居仁底T47n1998Ap0931b25指頭子也。居仁見此，若道猶是經論所說，尚T47n1998Ap0931b26指古人公案，若尚作如此見，入地獄如箭T47n1998Ap0931b27射。

答呂舍人居仁

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承日用不輟做工夫，工夫熟則撞發關棙子T47n1998Ap0931c01矣。所謂工夫者，思量世間塵勞底心，回在T47n1998Ap0931c02乾屎橛上，令情識不行，如土木偶人相似，覺T47n1998Ap0931c03得昏怛沒巴鼻可把捉時，便是好消息也。莫T47n1998Ap0931c04怕落空，亦莫思前算後幾時得悟？若存此心，T47n1998Ap0931c05便落邪道。佛云：「是法非思量分別之所能解。」T47n1998Ap0931c06著即禍生。知得思量分別不能解者是誰？只T47n1998Ap0931c07是箇呂居仁，更不得回頭轉腦也。前此答T47n1998Ap0931c08隆禮書，說盡禪病矣。諸佛諸祖，並無一法與T47n1998Ap0931c09人，只要當人自信自肯，自見自悟耳。若只取T47n1998Ap0931c10他人口頭說底，恐誤人。此事決定離言說相，T47n1998Ap0931c11離心緣相，離文字相，能知離諸相者，亦只是T47n1998Ap0931c12呂居仁。疑他死後斷滅不斷滅，亦只是呂居T47n1998Ap0931c13仁。求直截指示者，亦只是呂居仁。日用二六T47n1998Ap0931c14時中，或瞋或喜，或思量或分別，或昏沈或掉T47n1998Ap0931c15舉，皆只是呂居仁。只這呂居仁，能作種種奇T47n1998Ap0931c16特變化，能與諸佛諸祖同遊寂滅大解脫光T47n1998Ap0931c17明海中，成就世間出世間事，只是呂居仁信T47n1998Ap0931c18不及耳。若信得及，請依此註脚入是三昧，忽T47n1998Ap0931c19然從三昧起，失却孃生鼻孔，便是徹頭也。

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又

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令弟子育經由出所賜教，讀之喜慰，可知無T47n1998Ap0931c22常迅速，百歲光陰如電閃，便是收因結果底T47n1998Ap0931c23時節到來也。乾屎橛如何覺得，沒巴鼻無滋T47n1998Ap0931c24味肚裏悶時，便是好底消息也。第一不得向T47n1998Ap0931c25舉起處承當，又不得颺在無事甲裏，不可舉T47n1998Ap0931c26時便有，不舉時便無也。但將思量世間塵勞T47n1998Ap0931c27底心回在乾屎橛上，思量來思量去，無處柰T47n1998Ap0931c28何，伎倆忽然盡，便自悟也。不得將心等悟，若T47n1998Ap0931c29將心等悟，永劫不能得悟也。前此答隆禮書，T47n1998Ap0932a01說盡措大家病痛矣。承只置在座右，若依此T47n1998Ap0932a02做工夫，雖未悟徹，亦能分別邪正，不為邪魔T47n1998Ap0932a03所障，亦種得般若種子深，縱今生不了，來生T47n1998Ap0932a04出頭現成受用，亦不費力，亦不被惡業奪將T47n1998Ap0932a05去，臨命終時亦能轉業，況一念相應耶？逐日T47n1998Ap0932a06千萬不要思量別事，但只思量乾屎橛，莫問T47n1998Ap0932a07幾時悟，至禱至禱。悟時亦無時節，亦不驚群T47n1998Ap0932a08動眾，即時怗怗地，自然不疑佛不疑祖，不疑T47n1998Ap0932a09生不疑死，得到不疑之地，便是佛地也。佛地T47n1998Ap0932a10上本無疑，無悟無迷，無生無死，無有無無，T47n1998Ap0932a11無涅槃無般若，無佛無眾生，亦無恁麼說者，T47n1998Ap0932a12此語亦不受，亦無不受者，亦無知不受者，亦T47n1998Ap0932a13無恁麼說不受者。居仁如是信得及，佛亦只T47n1998Ap0932a14如是，祖亦只如是，悟亦只如是，迷亦只如T47n1998Ap0932a15是，疑亦只如是，生亦只如是，死亦只如是，T47n1998Ap0932a16日用塵勞中亦只如是，死後斷滅不斷滅亦T47n1998Ap0932a17只如是，在朝廷作從官亦只如是，宮觀在靜T47n1998Ap0932a18處亦只如是，住徑山一千七百眾圍遶亦只T47n1998Ap0932a19如是，編管在衡州亦只如是。居仁還信得及T47n1998Ap0932a20麼？信得及亦只如是，信不及亦只如是，畢竟T47n1998Ap0932a21如何？如是如是，如是亦只如是。

答汪狀元聖錫

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左右妙年自立，便在一切人頂𩕳上，不為富T47n1998Ap0932a24貴所籠羅，非百劫千生願力所持，焉能致是？T47n1998Ap0932a25又能切切於此一大事，念念不退轉，有決定T47n1998Ap0932a26信具決定志，此豈淺丈夫所能？老瞿曇云：「唯T47n1998Ap0932a27此一事實，餘二則非真」，請著鞭不可忽，世間T47n1998Ap0932a28事只這是。先聖豈不云乎：「朝聞道夕死可矣。」T47n1998Ap0932a29不知聞底是何道？到這裏豈容眨眼，不可更T47n1998Ap0932b01引吾道一以貫之去也。須自信自悟，說得底T47n1998Ap0932b02終是無憑據，自見得，自悟得，自信得及了，T47n1998Ap0932b03說不得，形容不出，却不妨；只怕說得似形容T47n1998Ap0932b04得似，却不見却不悟者，老瞿曇指為增上慢T47n1998Ap0932b05人，亦謂之謗般若人，亦謂之大妄語人，亦謂T47n1998Ap0932b06之斷佛慧命人，千佛出世不通懺悔。若透得T47n1998Ap0932b07狗子無佛性話，這般說話，却成妄語矣。而今T47n1998Ap0932b08不可便作妄語會。呂居仁比連收兩書，書中T47n1998Ap0932b09皆云：「夏中答隆禮書，常置座右以得為期。」又T47n1998Ap0932b10聞：「嘗錄呈左右，近世貴公子似渠者，如優曇T47n1998Ap0932b11鉢華時一現耳。」頃在山頭每與公說這般話，T47n1998Ap0932b12見公眼目定動領覽得九分九𣯛，只欠㘞地T47n1998Ap0932b13一下爾，若得㘞地一下了，儒即釋、釋即儒，僧T47n1998Ap0932b14即俗、俗即僧，凡即聖、聖即凡，我即爾、爾即我，T47n1998Ap0932b15天即地、地即天，波即水、水即波，酥酪醍醐攪T47n1998Ap0932b16成一味，缾盤釵釧鎔成一金，在我不在人。得T47n1998Ap0932b17到這箇田地，由我指揮，所謂我為法王於法T47n1998Ap0932b18自在，得失是非焉有罣礙？不是彊為，法如是T47n1998Ap0932b19故也。此箇境界，除無垢老子，他人如何信得T47n1998Ap0932b20及？縱信得及，如何得入手？左右已信得及，已T47n1998Ap0932b21覷得見，已能分別是邪是正，但未得入手耳。T47n1998Ap0932b22得入手時，一分老少不在智愚，如將梵位直T47n1998Ap0932b23授凡庸，更無階級次第，永嘉所謂「一超直入T47n1998Ap0932b24如來地」是也。但相聽，決不相誤。

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又

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某萬緣休罷，日用只如此，無煩軫念。左右分T47n1998Ap0932b27上欠少箇甚麼，在世界上，可謂千足萬足，苟T47n1998Ap0932b28能於此箇門中翻身一擲，何止腰纏十萬貫，T47n1998Ap0932b29騎鶴上揚州而已哉。昔楊文公大年，三十歲T47n1998Ap0932c01見廣慧璉公，除去礙膺之物，自是已後在朝T47n1998Ap0932c02廷、居田里，始終一節，不為功名所移、不為富T47n1998Ap0932c03貴所奪，亦非有意輕功名富貴，道之所在，法T47n1998Ap0932c04如是故也。趙州云：「諸人被十二時使，老僧使T47n1998Ap0932c05得十二時。」此老此說，非是彊為，亦法如是故T47n1998Ap0932c06也。大率為學為道一也，而今學者往往以仁T47n1998Ap0932c07義禮智信為學，以格物忠恕、一以貫之之類T47n1998Ap0932c08為道，只管如摶謎子相似，又如眾盲摸象各T47n1998Ap0932c09說異端，釋不云乎？以思惟心，測度如來圓覺T47n1998Ap0932c10境界，如取螢火燒須彌山，臨生死禍福之際T47n1998Ap0932c11都不得力，蓋由此也。楊子云：「學者所以修T47n1998Ap0932c12性，性即道也。」黃面老子云：「性成無上道。」圭峯T47n1998Ap0932c13云：「作有義事，是惺悟心；作無義事，是狂亂T47n1998Ap0932c14心。狂亂由情念，臨終被業牽；惺悟不由情，臨T47n1998Ap0932c15終能轉業。」所謂義者，是義理之義，非仁義T47n1998Ap0932c16之義。而今看來，這老子亦未免析虛空為兩T47n1998Ap0932c17處，仁乃性之仁，義乃性之義，禮乃性之禮，智T47n1998Ap0932c18乃性之智，信乃性之信，義理之義亦性也。作T47n1998Ap0932c19無義事，即背此性，作有義事，即順此性，然順T47n1998Ap0932c20背在人，不在性也。仁義禮智信在性，不在人T47n1998Ap0932c21也。人有賢愚，性即無也。若仁義禮智信在賢T47n1998Ap0932c22而不在愚，則聖人之道有揀擇取捨矣，如天T47n1998Ap0932c23降雨擇地而下矣。所以云：「仁義禮智信在性，T47n1998Ap0932c24而不在人也。」賢愚順背在人，而不在性也，楊T47n1998Ap0932c25子所謂修性，性亦不可修，亦順背賢愚而已，T47n1998Ap0932c26圭峯所謂惺悟狂亂是也，趙州所謂使得十T47n1998Ap0932c27二時被十二時使是也。若識得仁義禮智信T47n1998Ap0932c28之性起處，則格物忠恕、一以貫之在其中矣。T47n1998Ap0932c29肇法師云：「能天能人者，豈天人之所能哉？」所T47n1998Ap0933a01以云：「為學為道一也。」大率聖人設教，不求名、T47n1998Ap0933a02不伐功，如春行花木，具此性者，時節因緣T47n1998Ap0933a03到來，各各不相知，隨其根性大小，方圓長短，T47n1998Ap0933a04或青或黃，或紅或綠，或臭或香，同時發作。T47n1998Ap0933a05非春能大能小，能方能圓，能長能短，能青T47n1998Ap0933a06能黃，能紅能綠，能臭能香，此皆本有之性，T47n1998Ap0933a07遇緣而發耳。百丈云：「欲識佛性義，當觀時T47n1998Ap0933a08節因緣。時節若至，其理自彰。」又讓師謂馬T47n1998Ap0933a09師曰：「汝學心地法門，如下種子，我說法要，T47n1998Ap0933a10譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。」所以云：「聖T47n1998Ap0933a11人設教，不求名不伐功，只令學者見性成道T47n1998Ap0933a12而已。」無垢老子云：「道在一芥則一芥重，道在T47n1998Ap0933a13天下則天下重是也。」左右甞升無垢之堂，而T47n1998Ap0933a14未入其室，見其表而未見其裏，百歲光陰，只T47n1998Ap0933a15在一剎那間，剎那間悟去，如上所說者皆非T47n1998Ap0933a16實義。然既悟了，以為實亦在我，以為非實亦T47n1998Ap0933a17在我，如水上葫蘆，無人動著，常蕩蕩地，觸著T47n1998Ap0933a18便動，捺著便轉轆轆地，非是彊為，亦法如是T47n1998Ap0933a19故也。趙州狗子無佛性話，左右如人捕賊，已T47n1998Ap0933a20知窩盤處，但未捉著耳，請快著精彩，不得有T47n1998Ap0933a21少間斷，時時向行住坐臥處，看讀書史處，修T47n1998Ap0933a22仁義禮智信處，侍奉尊長處，提誨學者處，喫T47n1998Ap0933a23粥喫飯處，與之廝崖，忽然打失布袋，夫復何T47n1998Ap0933a24言？

答宗直閣

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示諭：「應緣日涉差別境界，未甞不在佛法中。T47n1998Ap0933a27又於日用動容之間，以狗子無佛性話，破除T47n1998Ap0933a28情塵。」若作如是工夫，恐卒未得悟入，請於脚T47n1998Ap0933a29跟下照顧，差別境界從甚麼處起？動容周旋T47n1998Ap0933b01之間，如何以狗子無佛性話破除情塵？能知T47n1998Ap0933b02破除情塵者，又是阿誰？佛不云乎：「眾生顛倒T47n1998Ap0933b03迷己逐物，物本無自性，迷己者自逐之耳。」境T47n1998Ap0933b04界本無差別，迷己者自差別耳。既日涉差別T47n1998Ap0933b05境界，又在佛法中，既在佛法中，則非差別境T47n1998Ap0933b06界，既在差別境界中，則非佛法矣。拈一放T47n1998Ap0933b07一，有甚了期？廣額屠兒在涅槃會上，放下屠T47n1998Ap0933b08刀立地便成佛，豈有許多忉忉怛怛來？日用T47n1998Ap0933b09應緣處，纔覺涉差別境界時，但只就差別處，T47n1998Ap0933b10舉狗子無佛性話，不用作破除想，不用作情T47n1998Ap0933b11塵想，不用作差別想，不用作佛法想，但只看T47n1998Ap0933b12狗子無佛性話，但只舉箇無字，亦不用存心T47n1998Ap0933b13等悟，若存心等悟，則境界也差別，佛法也差T47n1998Ap0933b14別，情塵也差別，狗子無佛性話也差別，間斷T47n1998Ap0933b15處也差別，無間斷處也差別，遭情塵惑亂身T47n1998Ap0933b16心不安樂處也差別，能知許多差別底亦差T47n1998Ap0933b17別。若要除此病，但只看箇無字，但只看，廣額T47n1998Ap0933b18屠兒放下屠刀云：「我是千佛一數。」是實是虛？T47n1998Ap0933b19若作虛實商量，又打入差別境界上去也。不T47n1998Ap0933b20如一刀兩段，不得念後思前，念後思前則又T47n1998Ap0933b21差別矣。玄沙云：「此事限約不得。心思路絕，T47n1998Ap0933b22不因莊嚴本來真靜，動用語笑隨處明了，更T47n1998Ap0933b23無欠少。」今時人不悟箇中道理，妄自涉事涉T47n1998Ap0933b24塵，處處染著、頭頭繫絆，縱悟則塵境紛紜，T47n1998Ap0933b25名相不實，便擬凝心歛念，攝事歸空，閉目藏T47n1998Ap0933b26睛，隨有念起，旋旋破除，細想纔生，即便遏T47n1998Ap0933b27捺。如此見解，即是落空亡底外道，魂不散底T47n1998Ap0933b28死人，溟溟漠漠無覺無知，塞耳偷鈴徒自欺T47n1998Ap0933b29誑。左右來書云云，盡是玄沙所訶底病，默照T47n1998Ap0933c01邪師埋人底坑子，不可不知也。舉話時都不T47n1998Ap0933c02用作許多伎倆，但行住坐臥處勿令間斷，喜T47n1998Ap0933c03怒哀樂處莫生分別，舉來舉去，看來看去，覺T47n1998Ap0933c04得沒理路沒滋味心頭熱悶時，便是當人放T47n1998Ap0933c05身命處也。記取記取，莫見如此境界便退心，T47n1998Ap0933c06如此境界正是成佛作祖底消息也。而今默T47n1998Ap0933c07照邪師輩，只以無言無說為極則，喚作威音T47n1998Ap0933c08那畔事，亦喚作空劫已前事，不信有悟門，以T47n1998Ap0933c09悟為誑，以悟為第二頭，以悟為方便語，以T47n1998Ap0933c10悟為接引之辭，如此之徒，謾人自謾，誤人T47n1998Ap0933c11自誤，亦不可不知。日用四威儀中，涉差別T47n1998Ap0933c12境界，覺得省力時，便是得力處也。得力處極T47n1998Ap0933c13省力，若用一毫毛氣力支撐，定是邪法，非佛T47n1998Ap0933c14法也。但辦取長遠心，與狗子無佛性話廝崖，T47n1998Ap0933c15崖來崖去，心無所之，忽然如睡夢覺、如蓮華T47n1998Ap0933c16開、如披雲見日，到恁麼時自然成一片矣。但T47n1998Ap0933c17日用七顛八倒處，只看箇無字，莫管悟不悟、T47n1998Ap0933c18徹不徹，三世諸佛只是箇無事人，諸代祖師T47n1998Ap0933c19亦只是箇無事人，古德云：「但於事上通無事，T47n1998Ap0933c20見色聞聲不用聾。」又古德云：「愚人除境不忘T47n1998Ap0933c21心，智者忘心不除境。」於一切處無心，則種種T47n1998Ap0933c22差別境界自無矣。而今士大夫，多是急性便T47n1998Ap0933c23要會禪，於經教上及祖師言句中摶量，要說T47n1998Ap0933c24得分曉。殊不知，分曉處，却是不分曉底事；若T47n1998Ap0933c25透得箇無字，分曉不分曉，不著問人矣。老漢T47n1998Ap0933c26教士大夫放教鈍，便是這箇道理也。作鈍牓T47n1998Ap0933c27狀元亦不惡，只怕拕白耳一笑。

答李參政泰發

T47n1998Ap0933c29

示諭：「華嚴重重法界，斷非虛語。既非虛語，必T47n1998Ap0934a01有分付處，必有自肯處，讀至此嗟歎久之。」士T47n1998Ap0934a02大夫平昔所學，臨死生禍福之際，手足俱露T47n1998Ap0934a03者，十常八九。考其行事，不如三家村裏省T47n1998Ap0934a04事漢，富貴貧賤不能汩其心。以是較之，智不T47n1998Ap0934a05如愚，貴不如賤者多矣。何以故？生死禍福現T47n1998Ap0934a06前，那時不容偽故也。大參相公平昔所學，已T47n1998Ap0934a07見於行事，臨禍福之際，如精金入火愈見明T47n1998Ap0934a08耀，又決定知華嚴重重法界斷非虛語，則定T47n1998Ap0934a09不作他物想矣。其餘七顛八倒，或逆或順，或T47n1998Ap0934a10正或邪，亦非他物，願公常作此觀，妙喜亦在T47n1998Ap0934a11其中，異日相從於寂寞之濱，結當當來世香T47n1998Ap0934a12火因緣，成就重重法界，以實其事，豈小補T47n1998Ap0934a13哉？更須下箇註脚，即今這一絡索，切忌作寓T47n1998Ap0934a14言指物會。一笑。

答曾宗丞天隱

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左右天資近道，身心清淨，無他緣作障，只T47n1998Ap0934a17這一段，誰人能及？又能行住坐臥，以老僧T47n1998Ap0934a18所示省要處，時時提撕，休說一念相應千了T47n1998Ap0934a19百當，便是此生打未徹，只恁麼崖到臘月三T47n1998Ap0934a20十日，閻家老子也須倒退三千里始得。何以T47n1998Ap0934a21故？為念念在般若中，無異念、無間斷故。只如T47n1998Ap0934a22道家流，以妄心存想，日久月深，尚能成功，不T47n1998Ap0934a23為地水火風所使；況全念住在般若中，臘月T47n1998Ap0934a24三十日，豈不能轉業耶？而今人多是將有所T47n1998Ap0934a25得心學道，此是無妄想中真妄想也。但放教T47n1998Ap0934a26自在，然不得太緊、不得太緩，只恁麼做工夫，T47n1998Ap0934a27省無限心力。左右生處已熟、熟處已生，十二T47n1998Ap0934a28時中自然不著枯心忘懷，將心管帶矣。雖未T47n1998Ap0934a29透脫諸魔外道，已不能伺其便，亦自能與諸T47n1998Ap0934b01魔外道，共一手同一眼，成就彼事，而不墮其T47n1998Ap0934b02數矣。除公一人可以語此，餘人非但不能如T47n1998Ap0934b03公行履，亦未必信得及也。但於話頭上看，看T47n1998Ap0934b04來看去，覺得沒巴鼻沒滋味心頭悶時，正好T47n1998Ap0934b05著力，切忌隨他去。只這悶處，便是成佛作祖，T47n1998Ap0934b06坐斷天下人舌頭處也。不可忽！不可忽！◎