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答呂舍人居仁

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千疑萬疑。只是一疑。話頭上疑破。則千疑萬T47n1998Ap0930a15疑一時破。話頭不破。則且就上面與之廝崖。T47n1998Ap0930a16若棄了話頭。却去別文字上起疑。經教上起T47n1998Ap0930a17疑。古人公案上起疑。日用塵勞中起疑。皆是T47n1998Ap0930a18邪魔眷屬。第一不得向舉起處承當。又不得T47n1998Ap0930a19思量卜度。但著意就不可思量處思量。心無T47n1998Ap0930a20所之。老鼠入牛角便見倒斷也。又方寸若鬧。T47n1998Ap0930a21但只舉狗子無佛性話。佛語祖語諸方老宿T47n1998Ap0930a22語。千差萬別。若透得箇無字。一時透過。不著T47n1998Ap0930a23問人。若一向問人。佛語又如何。祖語又如何。T47n1998Ap0930a24諸方老宿語又如何。永劫無有悟時也。

答呂郎中隆禮

T47n1998Ap0930a26

令兄居仁。兩得書。為此事甚忙。然亦當著忙。T47n1998Ap0930a27年已六十從官又做了。更待如何。若不早著T47n1998Ap0930a28忙。臘月三十日如何打疊得辦。聞左右邇來T47n1998Ap0930a29亦忙。只這著忙底。便是臘月三十日消息T47n1998Ap0930b01也。如何是佛。乾屎橛。這裏不透。與臘月三T47n1998Ap0930b02十日何異。措大家一生鑽故紙。是事要知。博T47n1998Ap0930b03覽群書高談闊論。孔子又如何。孟子又如何。T47n1998Ap0930b04莊子又如何。周易又如何。古今治亂又如何。T47n1998Ap0930b05被這些言語使得來。七顛八倒。諸子百家纔T47n1998Ap0930b06聞人舉著一字。便成卷念將去。以一事不知T47n1998Ap0930b07為恥。及乎問著他自家屋裏事。並無一人知T47n1998Ap0930b08者。可謂終日數他寶自無半錢分。空來世上T47n1998Ap0930b09打一遭。脫却這殼漏子。上天堂也不知。入地T47n1998Ap0930b10獄也不知。隨其業力流入諸趣並不知。若是T47n1998Ap0930b11別人家裏事。細大無有不知者。士大夫讀得T47n1998Ap0930b12書多底無明多。讀得書少底無明少。做得官T47n1998Ap0930b13小底人我小。做得官大底人我大。自道。我聰T47n1998Ap0930b14明靈利。及乎臨秋毫利害。聰明也不見。靈利T47n1998Ap0930b15也不見。平生所讀底書一字也使不著。蓋從T47n1998Ap0930b16上大人丘乙己時。便錯了也。只欲取富貴耳。T47n1998Ap0930b17取得富貴底。又能有幾人。肯回頭轉腦向自T47n1998Ap0930b18己脚跟下推窮。我這取富貴底。從何處來。即T47n1998Ap0930b19今受富貴底。異日却向何處去。既不知來處。T47n1998Ap0930b20又不知去處。便覺心頭迷悶。正迷悶時亦非T47n1998Ap0930b21他物。只就這裏看箇話頭。僧問雲門。如何是T47n1998Ap0930b22佛。門云。乾屎橛。但舉此話。忽然伎倆盡時。T47n1998Ap0930b23便悟也。切忌尋文字引證。胡亂摶量註解。縱T47n1998Ap0930b24然註解得分明說得有下落。盡是鬼家活計。T47n1998Ap0930b25疑情不破。生死交加疑。情若破。則生死心絕T47n1998Ap0930b26矣生死心絕。則佛見法見亡矣。佛見法見尚T47n1998Ap0930b27亡。況復更起眾生煩惱見耶。但將迷悶底心。T47n1998Ap0930b28移來乾屎橛上。一抵抵住。怖生死底心。迷悶T47n1998Ap0930b29底心。思量分別底心。作聰明底心。自然不行T47n1998Ap0930c01也。覺得不行時。莫怕落空。忽然向抵住處絕T47n1998Ap0930c02消息。不勝慶快平生得消息絕了。起佛見法T47n1998Ap0930c03見眾生見。思量分別。作聰明說道理。都不相T47n1998Ap0930c04妨日用四威儀中。但常放教蕩蕩地。靜處鬧T47n1998Ap0930c05處常以乾屎橛提撕。日往月來水牯牛自純熟T47n1998Ap0930c06矣。第一不得向外面別起疑也。乾屎橛上疑T47n1998Ap0930c07破則恒河沙數疑一時破矣。前此亦嘗如此寫T47n1998Ap0930c08與居仁。比趙景明來得書。書中再來問云。不T47n1998Ap0930c09知離此別有下工夫處也無。又如舉手動足著T47n1998Ap0930c10衣喫飯。當如何體究。為復只看話頭。為復別T47n1998Ap0930c11有體究。又平生一大疑事。至今未了。只如死T47n1998Ap0930c12後斷滅不斷滅。如何決定見得。又不要引經T47n1998Ap0930c13論所說。不要指古人公案。只據目前直截分T47n1998Ap0930c14明。指示剖判斷滅不斷滅實處。觀渠如此說T47n1998Ap0930c15話。返不如三家村裏省事漢。却無如許多糞T47n1998Ap0930c16壤。死也死得瞥脫。分明向他道。千疑萬疑只T47n1998Ap0930c17是一疑。話頭上疑破。則千疑萬疑一時破。話T47n1998Ap0930c18頭不破。則且就話頭上與之廝崖。若棄了話T47n1998Ap0930c19頭。却去別文字上起疑。經教上起疑。古人公T47n1998Ap0930c20案上起疑。日用塵勞中起疑。皆是邪魔眷屬。T47n1998Ap0930c21又不得向舉起處承當。又不得思量卜度。但T47n1998Ap0930c22只著意就不可思量處思量。心無所之。老鼠T47n1998Ap0930c23入牛角便見倒斷也。寫得如此分曉了。又却T47n1998Ap0930c24更來忉忉怛怛地問不知許多聰明知見向甚T47n1998Ap0930c25處去也。不信道。平生讀底書。到這裏一字也T47n1998Ap0930c26使不著。而今不得已。更為他放些惡氣息。若T47n1998Ap0930c27只恁麼休去。却是妙喜被渠問了。更答不得T47n1998Ap0930c28也。此書纔到。便送與渠一看。居仁自言。行T47n1998Ap0930c29年六十歲。此事未了。問渠。未了底。為復是舉T47n1998Ap0931a01手動足著衣喫飯底。未了若是舉手動足著T47n1998Ap0931a02衣喫飯底。又要如何了他。殊不知。只這欲了T47n1998Ap0931a03知決定見得死後斷滅不斷滅底。便是閻家老T47n1998Ap0931a04子面前喫鐵棒底。此疑不破。流浪生死。未有T47n1998Ap0931a05了期。向渠道。千疑萬疑只是一疑。話頭若破。T47n1998Ap0931a06死後斷滅不斷滅之疑。當下氷銷瓦解矣。更T47n1998Ap0931a07教直截分明。指示剖判斷滅不斷滅。如此見T47n1998Ap0931a08識與外道何異。平生做許多之乎者也。要作T47n1998Ap0931a09何用。渠既許多遠地。放這般惡氣息來熏人。T47n1998Ap0931a10妙喜不可只恁麼休去。亦放些惡氣息。却去T47n1998Ap0931a11熏他則箇。渠教不要引經教及古人公案。只T47n1998Ap0931a12據目前直截分明。指示斷滅不斷滅實處。昔T47n1998Ap0931a13志道禪師問六祖。學人自出家。覽涅槃經。近T47n1998Ap0931a14十餘載。未明大意願師垂誨。祖曰。汝何處未T47n1998Ap0931a15了。對曰。諸行無常是生滅法。生滅滅已寂滅T47n1998Ap0931a16為樂。於此疑惑。祖曰。汝作麼生疑。對曰。一T47n1998Ap0931a17切眾生皆有二身。謂色身法身也此乃居仁同道色身T47n1998Ap0931a18無常。有生有滅。法身有常。無知無覺。經云。T47n1998Ap0931a19生滅滅已寂滅為樂者。未審是何身寂滅。何T47n1998Ap0931a20身受樂。若色身者。色身滅時四大分散。全是T47n1998Ap0931a21苦。苦不可言樂。若法身寂滅。即同草木瓦石。T47n1998Ap0931a22誰當受樂。又法性是生滅之體。五蘊是生滅T47n1998Ap0931a23之用。一體五用。生滅是常。生則從體起用。T47n1998Ap0931a24滅則攝用歸體。若聽更生。即有情之類。不斷T47n1998Ap0931a25不滅。若不聽更生。即永歸寂滅。同於無情之T47n1998Ap0931a26物如是則一切諸法。被涅槃之所禁伏。尚不T47n1998Ap0931a27得生。何樂之有可與居仁一狀領過祖師到這裏。不能臨T47n1998Ap0931a28濟德山用事。遂放些氣息還他云。汝是釋子。T47n1998Ap0931a29何習外道斷常邪見。而議最上乘法。據汝所T47n1998Ap0931b01解。即色身外別有法身。離生滅求於寂滅。又T47n1998Ap0931b02推涅槃常樂。言有身受者。斯乃執吝生死耽T47n1998Ap0931b03著世樂。汝今當知。佛為一切迷人認五蘊和T47n1998Ap0931b04合為自體相。分別一切法為外塵相。好生惡T47n1998Ap0931b05死念念遷流。不知夢幻虛假。枉受輪回。以T47n1998Ap0931b06常樂涅槃。翻為苦相。終日馳求。佛愍此故。T47n1998Ap0931b07乃示涅槃真樂。剎那無有生相。剎那無有滅T47n1998Ap0931b08相。更無生滅可滅到此請著眼睛是則寂滅現前。當現T47n1998Ap0931b09前時。亦無現前之量。乃謂常樂。此樂無有受T47n1998Ap0931b10者。亦無有不受者猶較些子豈有一體五用之名。T47n1998Ap0931b11何況更言涅槃禁伏諸法令永不生。此乃謗T47n1998Ap0931b12佛毀法居仁亦有一分子聽吾偈曰分疎不下無上大涅槃。圓T47n1998Ap0931b13明常寂照。凡愚謂之死。外道執為斷。諸求二T47n1998Ap0931b14乘人。目以為無作。盡屬情所計。六十二見本。T47n1998Ap0931b15妄立虛假名。何為真實義居仁要見實處但看此一句子唯有過T47n1998Ap0931b16量人未見其人通達無取捨居仁更疑三十年以知五蘊法。及T47n1998Ap0931b17以蘊中我居仁在裏許求出無門外現眾色像莫眼花一一音T47n1998Ap0931b18聲相賺殺人平等如夢幻救得一半不起凡聖見。不作T47n1998Ap0931b19涅槃解亦未見其人二邊三際斷。常應諸根用。而不T47n1998Ap0931b20起用想。分別一切法。不起分別想。劫火燒海T47n1998Ap0931b21底。風鼓山相擊。真常寂滅樂。涅槃相如是。吾T47n1998Ap0931b22今彊言說。令汝捨邪見只是居仁不肯捨汝勿隨言解居仁T47n1998Ap0931b23記此許汝知少分只[＊]這少分也不消得志道聞偈。忽然大悟T47n1998Ap0931b24葛藤不少只這一絡索。便是直截分明指示居仁底T47n1998Ap0931b25指頭子也。居仁見此。若道猶是經論所說。尚T47n1998Ap0931b26指古人公案。若尚作如此見。入地獄如箭T47n1998Ap0931b27射。

答呂舍人居仁

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承。日用不輟做工夫。工夫熟則撞發關棙子T47n1998Ap0931c01矣。所謂工夫者。思量世間塵勞底心。回在T47n1998Ap0931c02乾屎橛上。令情識不行。如土木偶人相似。覺T47n1998Ap0931c03得昏怛沒巴鼻可把捉時。便是好消息也。莫T47n1998Ap0931c04怕落空。亦莫思前算後幾時得悟。若存此心。T47n1998Ap0931c05便落邪道。佛云。是法非思量分別之所能解。T47n1998Ap0931c06著即禍生。知得思量分別不能解者是誰。只T47n1998Ap0931c07是箇呂居仁。更不得回頭轉腦也。前此答T47n1998Ap0931c08隆禮書。說盡禪病矣。諸佛諸祖。並無一法與T47n1998Ap0931c09人。只要當人自信自肯自見自悟耳。若只取T47n1998Ap0931c10他人口頭說底。恐誤人。此事決定。離言說相。T47n1998Ap0931c11離心緣相。離文字相。能知離諸相者。亦只是T47n1998Ap0931c12呂居仁。疑他死後斷滅不斷滅。亦只是呂居T47n1998Ap0931c13仁。求直截指示者。亦只是呂居仁。日用二六T47n1998Ap0931c14時中。或瞋或喜。或思量或分別。或昏沈或掉T47n1998Ap0931c15舉。皆只是呂居仁。只這呂居仁。能作種種奇T47n1998Ap0931c16特變化。能與諸佛諸祖。同遊寂滅大解脫光T47n1998Ap0931c17明海中。成就世間出世間事。只是呂居仁信T47n1998Ap0931c18不及耳。若信得及。請依此註脚入是三昧。忽T47n1998Ap0931c19然從三昧起。失却孃生鼻孔。便是徹頭也。

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又。

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令弟子育。經由出所賜教。讀之喜慰可知。無T47n1998Ap0931c22常迅速。百歲光陰如電閃。便是收因結果底T47n1998Ap0931c23時節到來也。乾屎橛如何覺得。沒巴鼻無滋T47n1998Ap0931c24味肚裏悶時。便是好底消息也。第一不得向T47n1998Ap0931c25舉起處承當。又不得颺在無事甲裏。不可舉T47n1998Ap0931c26時便有。不舉時便無也。但將思量世間塵勞T47n1998Ap0931c27底心回在乾屎橛上。思量來思量去。無處柰T47n1998Ap0931c28何。伎倆忽然盡。便自悟也。不得將心等悟。若T47n1998Ap0931c29將心等悟。永劫不能得悟也。前此答隆禮書。T47n1998Ap0932a01說盡措大家病痛矣。承只置在座右。若依此T47n1998Ap0932a02做工夫。雖未悟徹。亦能分別邪正。不為邪魔T47n1998Ap0932a03所障。亦種得般若種子深。縱今生不了。來生T47n1998Ap0932a04出頭現成受用。亦不費力。亦不被惡業奪將T47n1998Ap0932a05去。臨命終時亦能轉業。況一念相應耶。逐日T47n1998Ap0932a06千萬不要思量別事。但只思量乾屎橛。莫問T47n1998Ap0932a07幾時悟。至禱至禱。悟時亦無時節。亦不驚群T47n1998Ap0932a08動眾。即時怗怗地。自然不疑佛不疑祖。不疑T47n1998Ap0932a09生不疑死。得到不疑之地。便是佛地也。佛地T47n1998Ap0932a10上本無疑。無悟無迷。無生無死。無有無無。T47n1998Ap0932a11無涅槃無般若。無佛無眾生。亦無恁麼說者。T47n1998Ap0932a12此語亦不受。亦無不受者。亦無知不受者。亦T47n1998Ap0932a13無恁麼說不受者。居仁如是信得及。佛亦只T47n1998Ap0932a14如是。祖亦只如是。悟亦只如是。迷亦只如T47n1998Ap0932a15是。疑亦只如是。生亦只如是。死亦只如是。T47n1998Ap0932a16日用塵勞中亦只如是。死後斷滅不斷滅亦T47n1998Ap0932a17只如是。在朝廷作從官亦只如是。宮觀在靜T47n1998Ap0932a18處亦只如是。住徑山一千七百眾圍遶亦只T47n1998Ap0932a19如是。編管在衡州亦只如是。居仁還信得及T47n1998Ap0932a20麼。信得及亦只如是。信不及亦只如是。畢竟T47n1998Ap0932a21如何。如是如是。如是亦只如是。

答汪狀元聖錫

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左右妙年自立。便在一切人頂𩕳上。不為富T47n1998Ap0932a24貴所籠羅。非百劫千生願力所持。焉能致是。T47n1998Ap0932a25又能切切於此一大事。念念不退轉。有決定T47n1998Ap0932a26信具決定志。此豈淺丈夫所能。老瞿曇云。唯T47n1998Ap0932a27此一事實。餘二則非真。請著鞭不可忽。世間T47n1998Ap0932a28事只這是。先聖豈不云乎。朝聞道夕死可矣。T47n1998Ap0932a29不知聞底是何道。到這裏豈容眨眼。不可更T47n1998Ap0932b01引吾道一以貫之去也。須自信自悟。說得底T47n1998Ap0932b02終是無憑據。自見得。自悟得。自信得及了。T47n1998Ap0932b03說不得。形容不出。却不妨。只怕說得似形容T47n1998Ap0932b04得似却不見却不悟者。老瞿曇指為增上慢T47n1998Ap0932b05人。亦謂之謗般若人。亦謂之大妄語人。亦謂T47n1998Ap0932b06之斷佛慧命人。千佛出世不通懺悔。若透得T47n1998Ap0932b07狗子無佛性話。這般說話。却成妄語矣。而今T47n1998Ap0932b08不可便作妄語會。呂居仁比連收兩書。書中T47n1998Ap0932b09皆云。夏中答隆禮書。常置座右以得為期。又T47n1998Ap0932b10聞。嘗錄呈左右。近世貴公子似渠者。如優曇T47n1998Ap0932b11鉢華時一現耳。頃在山頭每與公說這般話。T47n1998Ap0932b12見公眼目定動領覽得九分九𣯛。只欠㘞地T47n1998Ap0932b13一下爾。若得㘞地一下了。儒即釋釋即儒。僧T47n1998Ap0932b14即俗俗即僧。凡即聖聖即凡。我即爾爾即我。T47n1998Ap0932b15天即地地即天。波即水水即波。酥酪醍醐攪T47n1998Ap0932b16成一味。缾盤釵釧鎔成一金。在我不在人。得T47n1998Ap0932b17到這箇田地。由我指揮。所謂我為法王於法T47n1998Ap0932b18自在。得失是非焉有罣礙。不是彊為法如是T47n1998Ap0932b19故也。此箇境界。除無垢老子。他人如何信得T47n1998Ap0932b20及。縱信得及。如何得入手。左右已信得及。已T47n1998Ap0932b21覷得見。已能分別。是邪是正。但未得入手耳。T47n1998Ap0932b22得入手時一分老少不在智愚。如將梵位直T47n1998Ap0932b23授凡庸。更無階級次第。永嘉所謂一超直入T47n1998Ap0932b24如來地是也。但相聽決不相誤。

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又。

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某萬緣休罷。日用只如此。無煩軫念。左右分T47n1998Ap0932b27上欠少箇甚麼。在世界上。可謂千足萬足。苟T47n1998Ap0932b28能於此箇門中翻身一擲。何止腰纏十萬貫T47n1998Ap0932b29騎鶴上揚州而已哉。昔楊文公大年。三十歲T47n1998Ap0932c01見廣慧璉公。除去礙膺之物。自是已後在朝T47n1998Ap0932c02廷居田里。始終一節。不為功名所移。不為富T47n1998Ap0932c03貴所奪。亦非有意輕功名富貴。道之所在。法T47n1998Ap0932c04如是故也。趙州云。諸人被十二時使。老僧使T47n1998Ap0932c05得十二時。此老此說。非是彊為。亦法如是故T47n1998Ap0932c06也。大率為學為道一也。而今學者往往以仁T47n1998Ap0932c07義禮智信為學。以格物忠恕一以貫之之類T47n1998Ap0932c08為道。只管如摶謎子相似。又如眾盲摸象各T47n1998Ap0932c09說異端。釋不云乎。以思惟心。測度如來圓覺T47n1998Ap0932c10境界。如取螢火燒須彌山。臨生死禍福之際T47n1998Ap0932c11都不得力。蓋由此也。楊子云。學者所以修T47n1998Ap0932c12性。性即道也。黃面老子云。性成無上道。圭峯T47n1998Ap0932c13云。作有義事。是惺悟心。作無義事。是狂亂T47n1998Ap0932c14心。狂亂由情念。臨終被業牽惺悟不由情。臨T47n1998Ap0932c15終能轉業。所謂義者。是義理之義。非仁義T47n1998Ap0932c16之義。而今看來。這老子亦未免析虛空為兩T47n1998Ap0932c17處。仁乃性之仁。義乃性之義。禮乃性之禮。智T47n1998Ap0932c18乃性之智。信乃性之信。義理之義亦性也。作T47n1998Ap0932c19無義事。即背此性。作有義事。即順此性。然順T47n1998Ap0932c20背在人。不在性也。仁義禮智信在性。不在人T47n1998Ap0932c21也。人有賢愚。性即無也。若仁義禮智信在賢T47n1998Ap0932c22而不在愚。則聖人之道。有揀擇取捨矣。如天T47n1998Ap0932c23降雨擇地而下矣。所以云。仁義禮智信在性。T47n1998Ap0932c24而不在人也。賢愚順背在人。而不在性也楊T47n1998Ap0932c25子所謂修性性亦不可修。亦順背賢愚而已。T47n1998Ap0932c26圭峯所謂惺悟狂亂是也。趙州所謂使得十T47n1998Ap0932c27二時被十二時使是也。若識得仁義禮智信T47n1998Ap0932c28之性起處。則格物忠恕一以貫之在其中矣。T47n1998Ap0932c29肇法師云。能天能人者。豈天人之所能哉。所T47n1998Ap0933a01以云。為學為道一也。大率聖人設教。不求名T47n1998Ap0933a02不伐功。如春行花木。具此性者。時節因緣T47n1998Ap0933a03到來。各各不相知。隨其根性大小方圓長短。T47n1998Ap0933a04或青或黃。或紅或綠。或臭或香。同時發作。T47n1998Ap0933a05非春能大能小。能方能圓。能長能短。能青T47n1998Ap0933a06能黃。能紅能綠。能臭能香。此皆本有之性。T47n1998Ap0933a07遇緣而發耳。百丈云。欲識佛性義。當觀時T47n1998Ap0933a08節因緣。時節若至。其理自彰。又讓師謂馬T47n1998Ap0933a09師曰。汝學心地法門。如下種子。我說法要。T47n1998Ap0933a10譬彼天澤。汝緣合故當見其道。所以云。聖T47n1998Ap0933a11人設教。不求名不伐功。只令學者見性成道T47n1998Ap0933a12而已。無垢老子云。道在一芥則一芥重。道在T47n1998Ap0933a13天下則天下重是也。左右甞升無垢之堂。而T47n1998Ap0933a14未入其室。見其表而未見其裏。百歲光陰。只T47n1998Ap0933a15在一剎那間。剎那間悟去。如上所說者皆非T47n1998Ap0933a16實義。然既悟了。以為實亦在我。以為非實亦T47n1998Ap0933a17在我。如水上葫蘆。無人動著。常蕩蕩地。觸著T47n1998Ap0933a18便動。捺著便轉轆轆地。非是彊為。亦法如是T47n1998Ap0933a19故也。趙州狗子無佛性話。左右如人捕賊已T47n1998Ap0933a20知窩盤處但未捉著耳。請快著精彩。不得有T47n1998Ap0933a21少間斷。時時向行住坐臥處。看讀書史處。修T47n1998Ap0933a22仁義禮智信處。侍奉尊長處。提誨學者處。喫T47n1998Ap0933a23粥喫飯處。與之廝崖。忽然打失布袋。夫復何T47n1998Ap0933a24言。

答宗直閣

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示諭。應緣日涉差別境界。未甞不在佛法中。T47n1998Ap0933a27又於日用動容之間。以狗子無佛性話。破除T47n1998Ap0933a28情塵。若作如是工夫。恐卒未得悟入。請於脚T47n1998Ap0933a29跟下照顧。差別境界從甚麼處起。動容周旋T47n1998Ap0933b01之間。如何以狗子無佛性話。破除情塵。能知T47n1998Ap0933b02破除情塵者。又是阿誰。佛不云乎。眾生顛倒T47n1998Ap0933b03迷己逐物。物本無自性。迷己者自逐之耳。境T47n1998Ap0933b04界本無差別。迷己者自差別耳。既日涉差別T47n1998Ap0933b05境界。又在佛法中。既在佛法中。則非差別境T47n1998Ap0933b06界。既在差別境界中。則非佛法矣。拈一放T47n1998Ap0933b07一。有甚了期。廣額屠兒在涅槃會上。放下屠T47n1998Ap0933b08刀立地便成佛。豈有許多忉忉怛怛來。日用T47n1998Ap0933b09應緣處。纔覺涉差別境界時。但只就差別處。T47n1998Ap0933b10舉狗子無佛性話。不用作破除想。不用作情T47n1998Ap0933b11塵想。不用作差別想。不用作佛法想。但只看T47n1998Ap0933b12狗子無佛性話。但只舉箇無字。亦不用存心T47n1998Ap0933b13等悟。若存心等悟。則境界也差別。佛法也差T47n1998Ap0933b14別。情塵也差別。狗子無佛性話也差別。間斷T47n1998Ap0933b15處也差別。無間斷處也差別。遭情塵惑亂身T47n1998Ap0933b16心不安樂處也差別。能知許多差別底亦差T47n1998Ap0933b17別。若要除此病。但只看箇無字。但只看。廣額T47n1998Ap0933b18屠兒放下屠刀云。我是千佛一數。是實是虛。T47n1998Ap0933b19若作虛實商量。又打入差別境界上去也。不T47n1998Ap0933b20如一刀兩段。不得念後思前。念後思前則又T47n1998Ap0933b21差別矣。玄沙云。此事限約不得。心思路絕。T47n1998Ap0933b22不因莊嚴本來真靜。動用語笑隨處明了。更T47n1998Ap0933b23無欠少。今時人不悟箇中道理。妄自涉事涉T47n1998Ap0933b24塵。處處染著。頭頭繫絆。縱悟則塵境紛紜。T47n1998Ap0933b25名相不實。便擬凝心歛念。攝事歸空。閉目藏T47n1998Ap0933b26睛。隨有念起。旋旋破除。細想纔生。即便遏T47n1998Ap0933b27捺。如此見解。即是落空亡底外道。魂不散底T47n1998Ap0933b28死人。溟溟漠漠無覺無知。塞耳偷鈴徒自欺T47n1998Ap0933b29誑。左右來書云云。盡是玄沙所訶底病。默照T47n1998Ap0933c01邪師埋人底坑子。不可不知也。舉話時都不T47n1998Ap0933c02用作許多伎倆。但行住坐臥處勿令間斷。喜T47n1998Ap0933c03怒哀樂處莫生分別。舉來舉去。看來看去。覺T47n1998Ap0933c04得沒理路沒滋味心頭熱悶時。便是當人放T47n1998Ap0933c05身命處也。記取記取。莫見如此境界便退心。T47n1998Ap0933c06如此境界正是成佛作祖底消息也。而今默T47n1998Ap0933c07照邪師輩。只以無言無說為極則。喚作威音T47n1998Ap0933c08那畔事。亦喚作空劫已前事。不信有悟門。以T47n1998Ap0933c09悟為誑。以悟為第二頭。以悟為方便語。以T47n1998Ap0933c10悟為接引之辭。如此之徒。謾人自謾。誤人T47n1998Ap0933c11自誤。亦不可不知。日用四威儀中。涉差別T47n1998Ap0933c12境界。覺得省力時。便是得力處也。得力處極T47n1998Ap0933c13省力。若用一毫毛氣力支撐。定是邪法。非佛T47n1998Ap0933c14法也。但辦取長遠心。與狗子無佛性話。廝崖T47n1998Ap0933c15崖來崖去。心無所之忽然如睡夢覺。如蓮華T47n1998Ap0933c16開。如披雲見日。到恁麼時自然成一片矣。但T47n1998Ap0933c17日用七顛八倒處。只看箇無字。莫管悟不悟T47n1998Ap0933c18徹不徹。三世諸佛只是箇無事人。諸代祖師T47n1998Ap0933c19亦只是箇無事人。古德云。但於事上通無事。T47n1998Ap0933c20見色聞聲不用聾。又古德云。愚人除境不忘T47n1998Ap0933c21心。智者忘心不除境。於一切處無心。則種種T47n1998Ap0933c22差別境界自無矣。而今士大夫。多是急性便T47n1998Ap0933c23要會禪。於經教上及祖師言句中。摶量要說T47n1998Ap0933c24得分曉。殊不知。分曉處。却是不分曉底事。若T47n1998Ap0933c25透得箇無字。分曉不分曉。不著問人矣。老漢T47n1998Ap0933c26教士大夫放教鈍。便是這箇道理也。作鈍牓T47n1998Ap0933c27狀元亦不惡。只怕拕白耳一笑。

答李參政泰發

T47n1998Ap0933c29

示諭。華嚴重重法界。斷非虛語。既非虛語。必T47n1998Ap0934a01有分付處。必有自肯處。讀至此嗟歎久之。士T47n1998Ap0934a02大夫平昔所學。臨死生禍福之際。手足俱露T47n1998Ap0934a03者。十常八九。考其行事。不如三家村裏省T47n1998Ap0934a04事漢。富貴貧賤不能汩其心。以是較之。智不T47n1998Ap0934a05如愚。貴不如賤者多矣。何以故。生死禍福現T47n1998Ap0934a06前。那時不容偽故也。大參相公平昔所學。已T47n1998Ap0934a07見於行事。臨禍福之際。如精金入火愈見明T47n1998Ap0934a08耀。又決定知華嚴重重法界斷非虛語。則定T47n1998Ap0934a09不作他物想矣。其餘七顛八倒。或逆或順。或T47n1998Ap0934a10正或邪。亦非他物。願公常作此觀。妙喜亦在T47n1998Ap0934a11其中。異日相從於寂寞之濱。結當當來世香T47n1998Ap0934a12火因緣。成就重重法界。以實其事。豈小補T47n1998Ap0934a13哉。更須下箇註脚。即今這一絡索。切忌作寓T47n1998Ap0934a14言指物會。一笑。

答曾宗丞天隱

T47n1998Ap0934a16

左右天資近道。身心清淨。無他緣作障。只T47n1998Ap0934a17這一段。誰人能及。又能行住坐臥。以老僧T47n1998Ap0934a18所示省要處。時時提撕。休說一念相應千了T47n1998Ap0934a19百當。便是此生打未徹。只恁麼崖到臘月三T47n1998Ap0934a20十日。閻家老子也須倒退三千里始得。何以T47n1998Ap0934a21故。為念念在般若中無異念無間斷故。只如T47n1998Ap0934a22道家流。以妄心存想。日久月深。尚能成功。不T47n1998Ap0934a23為地水火風所使。況全念住在般若中。臘月T47n1998Ap0934a24三十日。豈不能轉業耶。而今人多是將有所T47n1998Ap0934a25得心學道。此是無妄想中真妄想也。但放教T47n1998Ap0934a26自在。然不得太緊。不得太緩。只恁麼做工夫。T47n1998Ap0934a27省無限心力。左右生處已熟。熟處已生。十二T47n1998Ap0934a28時中自然不著枯心忘懷。將心管帶矣。雖未T47n1998Ap0934a29透脫諸魔外道。已不能伺其便。亦自能與諸T47n1998Ap0934b01魔外道。共一手同一眼。成就彼事。而不墮其T47n1998Ap0934b02數矣。除公一人可以語此。餘人非但不能如T47n1998Ap0934b03公行履。亦未必信得及也。但於話頭上看。看T47n1998Ap0934b04來看去。覺得沒巴鼻沒滋味心頭悶時。正好T47n1998Ap0934b05著力。切忌隨他去。只這悶處。便是成佛作祖。T47n1998Ap0934b06坐斷天下人舌頭處也。不可忽。不可忽。◎