示鄂守熊祠部叔雅

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近世士大夫多欲學此道，而心不純一者，病T47n1998Ap0898b20在雜毒入心，雜毒既入其心，則觸途成滯，T47n1998Ap0898b21觸途成滯，則我見增長，我見增長，則滿眼滿T47n1998Ap0898b22耳只見他人過失，殊不能退步略自檢察看，T47n1998Ap0898b23逐日下得床來，有甚利他利己之事。能如是T47n1998Ap0898b24檢察者，謂之有智慧人。趙州云：「老僧逐日除T47n1998Ap0898b25二時粥飯是雜用心，餘外更無雜用心處。」且T47n1998Ap0898b26道：「這老漢在甚處著到？」若於這裏識得他T47n1998Ap0898b27面目，始可說行亦禪、坐亦禪，語默動靜體安T47n1998Ap0898b28然。未能如是，當時時退步向自己脚跟下子T47n1998Ap0898b29細推窮，我能知他人好惡長短底，是凡是聖？T47n1998Ap0898c01是有是無？推窮來推窮去，到無可推窮處，如T47n1998Ap0898c02老鼠入牛角，驀地偷心絕，則便是當人四楞T47n1998Ap0898c03塌地歸家穩坐處。妙喜不得已說這惡口，T47n1998Ap0898c04於了事漢分上看來，正是不識好惡，撒屎撒T47n1998Ap0898c05尿，忽然撞著箇皮下有血底，爛椎一頓也怪T47n1998Ap0898c06他不得。今既無其人，不妨教這漢恣意亂T47n1998Ap0898c07說，已是不識好惡，不免向泥裏洗土說些沒T47n1998Ap0898c08滋味話。然第一不得向我說處會，此是士大T47n1998Ap0898c09夫作聰明底第一義也。世間出世間法，不得T47n1998Ap0898c10言一、不得言二，不得言有、不得言無。一二T47n1998Ap0898c11有無，於光明藏中亦謂之毒藥，亦謂之醍醐、T47n1998Ap0898c12醍醐、毒藥本無自性，作一二有無之見者，對T47n1998Ap0898c13病醫方耳。光明藏喻太虛空，一二有無喻日T47n1998Ap0898c14月晝夜，夜暗時太虛空未嘗暗，晝明時太虛T47n1998Ap0898c15空未嘗明，日月晝夜自相傾奪，如一二有無T47n1998Ap0898c16之見相傾相奪，於光明藏無異。可中有箇英T47n1998Ap0898c17靈漢，不受這般惡水潑，一念緣起無生，只T47n1998Ap0898c18這相傾相奪底，皆是當人逐日受用底家事，T47n1998Ap0898c19前所云醍醐毒藥是也。士大夫學此道，多求T47n1998Ap0898c20速效，宗師未開口時，早將心意識領解了也。T47n1998Ap0898c21及乎緩緩地根著一，似落湯螃蟹手忙脚亂無T47n1998Ap0898c22討頭處，殊不知閻家老子面前受鐵棒吞熱T47n1998Ap0898c23鐵圓者，便是這領解、求速效者，更不是別人，T47n1998Ap0898c24所謂希得返失，務精益麁，如來說為可憐愍T47n1998Ap0898c25者。近世士大夫，千萬人中覓一箇半箇無此T47n1998Ap0898c26病者，了不可得。紹興丙子秋，經由鄂渚邂逅T47n1998Ap0898c27熊使君叔雅，一見傾倒，便以此道相契，却能T47n1998Ap0898c28退步向實頭處著到，如說而行，不似泛泛者，T47n1998Ap0898c29彊知彊會彊領略，直要到古人脚蹋實地處，T47n1998Ap0899a01不疑佛、不疑孔子、不疑老君，然後借老君、孔T47n1998Ap0899a02子、佛鼻孔要自出氣，真勇猛精進勝丈夫所T47n1998Ap0899a03為，願猛著精彩，努力向前，說處行處已不錯，T47n1998Ap0899a04但少噴地一下而已。若有進無退，日用二六T47n1998Ap0899a05時中應緣處不間斷，則噴地一下亦不難。然T47n1998Ap0899a06第一不得存心在噴地一下處，若有此心，則T47n1998Ap0899a07被此心障却路頭矣。但於日用應緣處不昧，T47n1998Ap0899a08則日月浸久，自然打成一片。何者？為應緣處，T47n1998Ap0899a09喜時怒時，判斷公事時，與賓客相酬酢時，與T47n1998Ap0899a10妻子聚會時，心思善惡時，觸境遇緣時，皆T47n1998Ap0899a11是噴地一發時節，千萬記取，千萬記取。世T47n1998Ap0899a12間情念起時，不必用力排遣，前日已曾上聞，T47n1998Ap0899a13但只舉僧問：「趙州狗子還有佛性也無？」州云：T47n1998Ap0899a14「無。」纔舉起這一字，世間情念自怗怗地矣。T47n1998Ap0899a15多言復多語，由來返相誤，千說萬說，只是T47n1998Ap0899a16這些子道理。驀然於無字上絕却性命，這T47n1998Ap0899a17些道理亦是眼中花。

示徐提刑敦濟

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此事如青天白日，皎然清淨，不變不動、無T47n1998Ap0899a20減無增，各各當人日用應緣處，頭頭上明、T47n1998Ap0899a21物物上顯，取之不得、捨之常存，蕩蕩無礙，T47n1998Ap0899a22了了空虛，如水上放葫蘆，拘牽他不得，惹絆T47n1998Ap0899a23他不得。古來有道之士，得之向生死海內頭T47n1998Ap0899a24出頭沒，全體受用無欠無餘，不見有生死塵T47n1998Ap0899a25勞之狀，如析栴檀片片皆是，將甚麼作生死T47n1998Ap0899a26塵勞？生死塵勞從甚麼處起？收因結果時却T47n1998Ap0899a27向甚麼處著？既無著處，則佛是幻、法是幻，T47n1998Ap0899a28三界、二十五有、十二處、十八界空蕩蕩地，到T47n1998Ap0899a29得這箇田地，佛之一字亦無著處。佛之一T47n1998Ap0899b01字尚無著處，真如、佛性、菩提、涅槃何處有也？T47n1998Ap0899b02故傅大士有言：「恐人生斷見，權且立虛名，學T47n1998Ap0899b03道人理會，不得一向去。」古人入道因緣，上求T47n1998Ap0899b04玄、求妙，求奇特、覓解會，不能見月亡指，直下T47n1998Ap0899b05一刀兩段，永嘉所謂空拳指上生實解，根境T47n1998Ap0899b06法中虛揑怪，於五蘊、十二處、十八界、二十五T47n1998Ap0899b07有塵勞中妄自囚執，如來說為可憐愍者。不T47n1998Ap0899b08見巖頭和尚有言：「汝但無欲無依，便是能仁。」T47n1998Ap0899b09都來只有一箇父母所生底肉塊子，一點氣T47n1998Ap0899b10不來，便屬他人所管，肉塊子外更有甚麼？把T47n1998Ap0899b11甚麼作奇特玄妙？把甚麼作菩提涅槃？把甚T47n1998Ap0899b12麼作真如佛性？士大夫要究竟此事，初不本T47n1998Ap0899b13其實，只管要於古人公案上，求知求解，直饒T47n1998Ap0899b14爾知盡、解盡一大藏教，臘月三十日生死到T47n1998Ap0899b15來時，一點也使不著。又有一種，纔聞知識說T47n1998Ap0899b16如是事，又將心意識摶量卜度云：「若如此則T47n1998Ap0899b17莫落空否？」士大夫十箇有五雙，作這般見T47n1998Ap0899b18解，妙喜不得已向他道：「爾未曾得空，何怕之T47n1998Ap0899b19有？」如船未翻，先要跳入水去。見伊不領略，不T47n1998Ap0899b20惜口業，又為打葛藤一上云：「只這怕落空T47n1998Ap0899b21底，還空得也無？」爾眼若不空，將甚麼觀色？T47n1998Ap0899b22耳若不空，將甚麼聽聲？鼻若不空，將甚麼知T47n1998Ap0899b23香臭？舌若不空，將甚麼嘗味？身若不空，將T47n1998Ap0899b24甚麼覺觸？意若不空，將甚麼分別萬法？佛不T47n1998Ap0899b25云乎：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，乃T47n1998Ap0899b26至十二處、十八界、二十五有，乃至聲聞、緣覺、T47n1998Ap0899b27菩薩、佛，及佛所說之法，菩提、涅槃、真如、佛性，T47n1998Ap0899b28及說此法者、聽此法者，作如是說者、受如是T47n1998Ap0899b29說者，皆悉無有。」得如是了，喚作空耶？喚作不T47n1998Ap0899c01空耶？喚作佛耶？喚作菩薩耶？喚作聲聞耶？喚T47n1998Ap0899c02作緣覺耶？喚作菩提涅槃耶？喚作真如佛性T47n1998Ap0899c03耶？道我聰明靈利不受人謾，試向這裏定T47n1998Ap0899c04當看。若定當得出，止宿草菴且在門外，若T47n1998Ap0899c05定當不出，切忌開大口說過頭話。大丈夫漢，T47n1998Ap0899c06決欲究竟此一段大事因緣，一等打破面皮T47n1998Ap0899c07性燥，堅起脊梁骨，莫順人情，把自家平昔T47n1998Ap0899c08所疑處，貼在額頭上，常時一似欠了人萬百T47n1998Ap0899c09貫錢，被人追索，無物可償，生怕被人恥辱，無T47n1998Ap0899c10急得急、無忙得忙，無大得大底，一件事方有T47n1998Ap0899c11趣向分。若道：「我世間文字至於九經十七史T47n1998Ap0899c12諸子百家，古今興亡治亂，無有不知、無有不T47n1998Ap0899c13會，只有禪一般，我也要知、我也要會。」自無辨T47n1998Ap0899c14邪正底眼，驀地撞著一枚杜撰禪和，被他T47n1998Ap0899c15狐媚，如三家村裏傳口令口耳傳授，謂之過T47n1998Ap0899c16頭禪，亦謂之口鼓子禪，把他古人糟粕，遞相T47n1998Ap0899c17印證，一句來一句去，末後我多得一句時，便T47n1998Ap0899c18喚作贏得禪了也。殊不肯退步，以生死事在T47n1998Ap0899c19念，不肯自疑，愛疑他人，纔聞有箇士大夫T47n1998Ap0899c20要理會這事，先起無限疑了也，謂渠要做美T47n1998Ap0899c21官，又有聲色之好，如何辦得這般事？似這般T47n1998Ap0899c22底，比比皆是，無一人真實把做一件未了底T47n1998Ap0899c23事，晝三夜三，孜孜矻矻，茶裏飯裏喜時怒時，T47n1998Ap0899c24淨處穢處，妻兒聚頭處，與賓客相酬酢處，辦T47n1998Ap0899c25公家職事處，了私門婚嫁處，都是第一等做T47n1998Ap0899c26工夫提撕舉覺底時節。昔李文和都尉，在富T47n1998Ap0899c27貴叢中，參得禪大徹大悟；楊文公參得禪時，T47n1998Ap0899c28身居翰苑；張無盡參得禪時，作江西轉運使。T47n1998Ap0899c29只這三大老，便是箇不壞世間相，而談實相T47n1998Ap0900a01底樣子也，又何曾須要去妻孥，休官罷職咬T47n1998Ap0900a02菜根，苦形劣志避喧求靜，然後入枯禪鬼窟T47n1998Ap0900a03裏作妄想方得悟道來？不見龐居士有言：「但T47n1998Ap0900a04自無心於萬物，何妨萬物常圍遶。」鐵牛不怕T47n1998Ap0900a05師子吼，恰似木人見花鳥，木人本禮自無情，T47n1998Ap0900a06花鳥逢人亦不驚，心境如如只這是，何慮菩T47n1998Ap0900a07提道不成。在世俗塵勞中，能不忘生死事，T47n1998Ap0900a08雖未即打破漆桶，然亦種得般若種智之深，T47n1998Ap0900a09異世出頭來，亦省心力，亦不至流落惡趣中，T47n1998Ap0900a10大勝耽染塵勞不求脫離。謂此事不可容易，T47n1998Ap0900a11且作歸向信敬處，似此見解者，不可勝數。士T47n1998Ap0900a12大夫學道，與我出家兒大不同，出家兒父母T47n1998Ap0900a13不供甘旨，六親固以棄離，一瓶一鉢日用應T47n1998Ap0900a14緣處，無許多障道底冤家，一心一意體究此T47n1998Ap0900a15事而已。士大夫開眼合眼處，無非障道底冤T47n1998Ap0900a16魂，若是箇有智慧者，只就裏許做工夫，《淨名》T47n1998Ap0900a17所謂「塵勞之儔為如來種」，怕人壞世間相而T47n1998Ap0900a18求實相，又說箇喻云：「譬如高原陸地不生蓮T47n1998Ap0900a19華，卑濕淤泥乃生此華。」若就裏許，如楊文T47n1998Ap0900a20公、李文和、張無盡三大老，打得透其力，勝我T47n1998Ap0900a21出家兒二十倍。何以故？我出家兒在外打入，T47n1998Ap0900a22士大夫在內打出，在外打入者其力弱，在內T47n1998Ap0900a23打出者其力彊。彊者謂所乖處重，而轉處有T47n1998Ap0900a24力；弱者謂所乖處輕，而轉處少力。雖力有T47n1998Ap0900a25彊弱，而所乖則一也。方外道友徐敦濟，乃妙T47n1998Ap0900a26喜三十年前夷門道舊，纔一邂逅，便以此道T47n1998Ap0900a27相期，與令弟敦立時時來圜悟先師處激揚T47n1998Ap0900a28箇事，決欲臘月三十日四大分散時，要得T47n1998Ap0900a29這一著子有下落，非如他人要資談柄。紹興T47n1998Ap0900b01初予住徑山，因持鉢吳門，再得一見，又二T47n1998Ap0900b02十年復在鄂渚相遇，因以此軸求指示。信意T47n1998Ap0900b03一揮寫至此，不知前面所說何事，面一軸已T47n1998Ap0900b04終，千說萬說、直說曲說，只是為徐敦濟生死T47n1998Ap0900b05疑根未拔，只教就未拔處看箇話頭，僧問趙T47n1998Ap0900b06州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」行住坐臥但T47n1998Ap0900b07時時提掇，驀然噴地一發，方知父母所生鼻T47n1998Ap0900b08孔只在面上。勉之勉之。

示鮑教授夢符

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諸佛出世、祖師西來，隨眾生根器所宜，應箇T47n1998Ap0900b11時節而已。據實而論，無說無示、無聞無得，故T47n1998Ap0900b12巖頭有言：「若以實法繫綴人，莫道受他信施，T47n1998Ap0900b13只土亦銷不得。」以是觀之，諸佛諸祖亦只作T47n1998Ap0900b14得箇證明底主人耳。不見舍利弗問文殊師T47n1998Ap0900b15利曰：「諸佛如來不覺法界耶？」文殊答曰：「諸T47n1998Ap0900b16佛尚不可得，云何有佛而覺法界？法界尚不T47n1998Ap0900b17可得，云何法界為諸佛所覺？」如是則亦不見T47n1998Ap0900b18有師，亦不見有弟子，亦不見有說法者，亦T47n1998Ap0900b19不見有聽法者，亦不見有說如是義者，亦不T47n1998Ap0900b20見有受如是義者，亦無文殊，亦無舍利弗，亦T47n1998Ap0900b21無諸佛，亦無祖師，亦無法界為諸佛所覺，亦T47n1998Ap0900b22無諸佛而覺法界，亦不曾有鮑居士，此軸子T47n1998Ap0900b23亦無來處，妙喜亦不曾引筆行墨，既是一切T47n1998Ap0900b24皆不曾有，即今忉忉怛怛，一絡索惡口，却T47n1998Ap0900b25安頓在甚麼處？咄！若有安頓處則有也，鮑居T47n1998Ap0900b26士但恁麼觀，作是觀者名為正觀，作他觀者T47n1998Ap0900b27名為邪觀；如或尚作邪正見，也怪妙喜不T47n1998Ap0900b28得。

示妙淨居士趙觀使師重

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既已知有此段大事因緣，決定不從人得，則T47n1998Ap0900c02便好頓捨外塵，時時向自己脚跟下推窮，推T47n1998Ap0900c03來推去，內不見有能推之心，外不見有所推T47n1998Ap0900c04之境，淨裸裸赤灑灑沒可把，如水上放葫蘆，T47n1998Ap0900c05無人動著，常蕩蕩地拘牽他不得，惹絆他不T47n1998Ap0900c06得，撥著便動，觸著便轉，如是自在、如是瞥脫、T47n1998Ap0900c07如是靈聖，不與千聖同途，不與衲僧徣借，直T47n1998Ap0900c08能號令佛祖，佛祖號令他不得。當人知是般T47n1998Ap0900c09事，便好猛著精彩，向百尺竿頭快進一步，如T47n1998Ap0900c10進得這一步，則不異善財童子，於普賢毛孔T47n1998Ap0900c11剎中，行一步過不可說不可說佛剎微塵數T47n1998Ap0900c12世界。如是而行，盡未來劫猶不能知一毛孔T47n1998Ap0900c13中剎海次第，剎海藏，剎海差別，剎海普入，剎海T47n1998Ap0900c14成，剎海壞，剎海莊嚴所有邊際，似這般境界，T47n1998Ap0900c15亦不是外邊起心用意修證得來，只是當人T47n1998Ap0900c16脚跟下本來具足底道理耳。不見德山和尚T47n1998Ap0900c17有言：「汝但無事於心，無心於事。」則虛而靈，空T47n1998Ap0900c18而妙；若毛端許言之本末者，皆為自欺。何故？T47n1998Ap0900c19毫釐繫念三塗業因，瞥爾情生萬劫羈鎖，聖T47n1998Ap0900c20名凡號盡是虛聲，殊相劣形皆為幻色。汝欲T47n1998Ap0900c21求之得無累乎？及其厭之又成大患。恁麼說T47n1998Ap0900c22話，棒打石人頭，嚗嚗論實事。前所云內不見T47n1998Ap0900c23有能推之心，外不見有所推之境，便是這T47n1998Ap0900c24箇道理也。這箇道理向事上覷則疾，若向意T47n1998Ap0900c25根下思量卜度，則轉疎轉遠矣。所以釋迦老T47n1998Ap0900c26子在法華會上，只度得箇八歲底女人，華嚴T47n1998Ap0900c27會上只度得箇童子，涅槃會上只度得箇屠T47n1998Ap0900c28兒，看他這三箇成佛底樣子，又何曾向外取T47n1998Ap0900c29證，辛勤修學來？佛亦只言：「我今為汝保任此T47n1998Ap0901a01事，終不虛也。」只說為他保任而已，且不說有T47n1998Ap0901a02法可傳，令汝向外馳求然後成佛。幸有如此T47n1998Ap0901a03體格，何故不信？苟能直下信得及，不向外馳T47n1998Ap0901a04求，亦不於心內取證，則二六時中隨處解脫。T47n1998Ap0901a05何以故？既不向外馳求，則內心寂靜；既不於T47n1998Ap0901a06心內取證，則外境幽閑。故祖師云：「境緣無好T47n1998Ap0901a07醜，好醜起於心，心若不彊名，妄情從何起？T47n1998Ap0901a08妄情既不起，真心任遍知。」當知內心外境，只T47n1998Ap0901a09是一事，切忌作兩般看。記得溈山問仰山：「妙T47n1998Ap0901a10淨明心，子作麼生會？」仰山云：「山河大地，日月T47n1998Ap0901a11星辰。」溈山云：「汝只得其事。」仰山云：「和尚適來T47n1998Ap0901a12問甚麼？」溈山云：「妙淨明心。」仰山云：「喚作事T47n1998Ap0901a13得麼？」溈山云：「如是如是。」觀使師重，身生富貴T47n1998Ap0901a14之家，不為富貴囚執，而夙植德本，自然知有T47n1998Ap0901a15此段不可思議事，可以於生死岸頭，為舟為T47n1998Ap0901a16航、為憑為仗，故時時退步，肯向脚跟下推究，T47n1998Ap0901a17乃為立道號曰妙淨居士。師重勉之，行住坐T47n1998Ap0901a18臥造次顛沛，不可忘了妙淨明心之義，妄念T47n1998Ap0901a19起時不必用力排遣，只舉僧問趙州：「狗子還T47n1998Ap0901a20有佛性也無？」州云：「無。」舉來舉去，和這舉話底T47n1998Ap0901a21亦不見有。只這知不見有底亦不見有，然後T47n1998Ap0901a22此語亦無所受，驀地於無所受處，不覺失聲T47n1998Ap0901a23大笑，一巡時便是歸家穩坐處也。多言多語，T47n1998Ap0901a24返相鈍置，且截斷葛藤。

示呂機宜舜元

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是人知得世間有為虛妄不實底道理，及至T47n1998Ap0901a27對境遇緣，驀地撞在面前，不隨他去，則被伊T47n1998Ap0901a28穿却鼻孔定也。蓋無始時來，熟處太熟、生T47n1998Ap0901a29處太生，雖暫識得破，終是道力不能勝他業T47n1998Ap0901b01力。且那箇是業力熟處是？那箇是道力生處T47n1998Ap0901b02是？然道力業力本無定度，但看日用現行處，T47n1998Ap0901b03只有一箇昧與不昧耳。昧却道力，則被業力T47n1998Ap0901b04勝却，業力勝則觸途成滯，觸途成滯則處處T47n1998Ap0901b05染著，處處染著則以苦為樂，故釋迦老子謂T47n1998Ap0901b06滿慈子曰：「汝以色空相傾相奪於如來藏，而T47n1998Ap0901b07如來藏隨為色空周遍法界。」是故於中風動T47n1998Ap0901b08空澄日明雲暗，眾生迷悶背覺合塵，故發塵T47n1998Ap0901b09勞有世間相，這箇是昧道力，而被業力勝者。T47n1998Ap0901b10釋迦老子又曰：「我以妙明不滅不生合如來T47n1998Ap0901b11藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。」是故於中T47n1998Ap0901b12一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不T47n1998Ap0901b13動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一T47n1998Ap0901b14毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，這箇T47n1998Ap0901b15是現行處，不昧道力而勝業力者。然兩處皆T47n1998Ap0901b16歸虛妄，若捨業力而執著道力，則我說是人T47n1998Ap0901b17不會諸佛方便隨宜說法。何以故？不見釋迦T47n1998Ap0901b18老子曰：「若取法相，即著我人眾生壽者；若T47n1998Ap0901b19取非法相，即著我人眾生壽者。」是故不應取T47n1998Ap0901b20法，不應取非法，前所云道力業力本無定度T47n1998Ap0901b21是也。若是有智慧丈夫兒，借道力為器仗攘T47n1998Ap0901b22除業力，業力既除道亦虛妄，所以道：「但以T47n1998Ap0901b23假名字，引導於眾生，未識得破時千難萬T47n1998Ap0901b24難，識得破後有甚難易？」龐居士曰：「凡夫智量T47n1998Ap0901b25狹，妄說有難易，離相如虛空，盡契諸佛智，戒T47n1998Ap0901b26相亦如空，迷人自作持，病根不肯拔，只是弄T47n1998Ap0901b27花枝。」要識病根麼？不是別物，只是箇執難執T47n1998Ap0901b28易妄生取捨者。這箇病根拔不盡，生死海裏T47n1998Ap0901b29浮沈，直是無出頭時。昔張拙秀才纔被尊宿T47n1998Ap0901c01點著病源，便解道：「斷除煩惱重增病，趣向T47n1998Ap0901c02真如亦是邪，隨順世緣無罣礙，涅槃生死是T47n1998Ap0901c03空花。」要得直截不疑佛祖、不疑死生，但常放T47n1998Ap0901c04教方寸虛豁豁地，事來則隨時撥置，如水之T47n1998Ap0901c05定、如鑑之明，好惡妍醜到來，逃一毫不得，信T47n1998Ap0901c06知無心自然境界不可思議。近世叢林有一T47n1998Ap0901c07種邪禪，執病為藥，自不曾有證悟處，而以悟T47n1998Ap0901c08為建立，以悟為接引之詞，以悟為落第二頭，T47n1998Ap0901c09以悟為枝葉邊事。自己既不曾有證悟之處，T47n1998Ap0901c10亦不信他人有證悟者，一味以空寂頑然無T47n1998Ap0901c11知，喚作威音那畔空劫已前事，逐日噇却兩T47n1998Ap0901c12頓飯，事事不理會，一向嘴盧都地打坐，謂之T47n1998Ap0901c13休去歇去，纔涉語言便喚作落今時，亦謂之T47n1998Ap0901c14兒孫邊事，將這黑山下鬼窟裏底為極則，亦T47n1998Ap0901c15謂之祖父從來不出門，以己之愚返愚他人，T47n1998Ap0901c16釋迦老子所謂：「譬如有人自塞其耳，高聲大T47n1998Ap0901c17叫求人不聞，此輩名為可憐愍者。」有一種士T47n1998Ap0901c18大夫，末上被這般雜毒入在心識中，縱遇真T47n1998Ap0901c19正善知識，與說本分話，返以為非。此輩正T47n1998Ap0901c20如世之所謂虎鬼者，不獨被伊害却性命，又T47n1998Ap0901c21返為之用，殊不知覺。除非夙有願力，常以T47n1998Ap0901c22生不知來處，死不知去處二事，貼在鼻孔尖T47n1998Ap0901c23上，茶裏飯裏靜處鬧處，念念孜孜常似欠却T47n1998Ap0901c24人，萬百貫錢債無所從出，心胸煩悶回避無T47n1998Ap0901c25門，求生不得求死不得，當恁麼時，善惡路T47n1998Ap0901c26頭相次絕也。覺得如此時，正好著力，只就T47n1998Ap0901c27這裏看箇話頭，僧問趙州：「狗子還有佛性也T47n1998Ap0901c28無？」州云：「無。」看時不用博量，不用註解，不用T47n1998Ap0901c29要得分曉，不用向開口處承當，不用向舉起T47n1998Ap0902a01處作道理，不用墮在空寂處，不用將心等T47n1998Ap0902a02悟，不用向宗師說處領略，不用掉在無事甲T47n1998Ap0902a03裏，但行住坐臥時時提撕，狗子還有佛性也T47n1998Ap0902a04無？無提撕得熟，口議心思不及，方寸裏七上T47n1998Ap0902a05八下，如咬生鐵橛沒滋味時，切莫退志，得如T47n1998Ap0902a06此時，却是箇好底消息。不見古德有言：「佛T47n1998Ap0902a07說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一T47n1998Ap0902a08切法？」非但祖師門下如是，佛說一大藏教，盡T47n1998Ap0902a09是這般道理。眾生惡業障重，逐日下得床來，T47n1998Ap0902a10便心識紛飛思量名利，擔却人我，妄想顛倒，T47n1998Ap0902a11從旦至暮，如鉤鎖連環相續不斷，都不厭惡。T47n1998Ap0902a12乍起一念，向此箇門中著意思量，便要我會；T47n1998Ap0902a13心意識安排不到，便生煩惱，早要罷休，有著T47n1998Ap0902a14甚來由之說。如此者不可勝數。舜元道友即T47n1998Ap0902a15不然，既知缺減界中種種虛妄，一心一意向T47n1998Ap0902a16自己脚跟下理會，生從何處來？死向何處去？T47n1998Ap0902a17既不知來處，又不知去處，現今歷歷孤明，與T47n1998Ap0902a18人分是非別好醜底，決定是有是無？是真實T47n1998Ap0902a19是虛妄？直待到如人飲水冷煖自知，不向他T47n1998Ap0902a20人口頭受處分，忽然噴地一發，到究竟安樂T47n1998Ap0902a21大休大歇處，方始自肯。以此軸來求指示，掇T47n1998Ap0902a22筆信手一揮，遂成一段葛藤。然則事不孤起，T47n1998Ap0902a23起必有由，若一向作葛藤會又爭得？不見昔T47n1998Ap0902a24日子胡和尚有言：「祖師西來也只箇冬寒夏T47n1998Ap0902a25熱，夜暗日明。只為爾徒無意立意，無事生T47n1998Ap0902a26事，無內外彊作內外，無東西謾說東西，所以T47n1998Ap0902a27奢摩不能明了，以至根境不能自由。」以是評T47n1998Ap0902a28量，舜元不曾來妙喜處求法語，妙喜元不曾T47n1998Ap0902a29寫一字，冬寒夏熱、夜暗日明，內外中間東西T47n1998Ap0902b01南北，元不曾移易增減一絲毫許。何以故？我T47n1998Ap0902b02宗無語句，亦無一法與人。既無一法與人，即T47n1998Ap0902b03今寫底是箇甚麼？說冬寒夏熱內外中間者，T47n1998Ap0902b04又是箇甚麼？東西南北不曾移易一絲毫者，T47n1998Ap0902b05又是箇甚麼？咄！有也不可得，無也不可得，冬T47n1998Ap0902b06寒夏熱也不可得，內外中間也不可得，作如T47n1998Ap0902b07是說者亦不可得，受如是說者亦不可得，一T47n1998Ap0902b08絲毫亦不可得，舜元亦不可得，妙喜亦不可T47n1998Ap0902b09得，不可得亦不可得，不可得中只麼得。舜元T47n1998Ap0902b10到這裏合作麼生參？只這作麼生參亦無T47n1998Ap0902b11著處，然後此語亦不受。此語既不受，妙喜T47n1998Ap0902b12決定無說，舜元決定無聞，無說處是真說，無T47n1998Ap0902b13聞處是真聞，如是則妙喜即是舜元，舜元即T47n1998Ap0902b14是妙喜，妙喜舜元無二無二分、無別無斷故。T47n1998Ap0902b15嘉州大像喫黃連，陝府鐵牛滿口苦。苦不苦？T47n1998Ap0902b16分明覷見沒可覩。咄！