示鄂守熊祠部叔雅

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近世士大夫多欲學此道。而心不純一者。病T47n1998Ap0898b20在雜毒入心。雜毒既入其心。則觸途成滯。T47n1998Ap0898b21觸途成滯。則我見增長。我見增長。則滿眼滿T47n1998Ap0898b22耳只見他人過失。殊不能退步略自檢察看T47n1998Ap0898b23逐日下得床來。有甚利他利己之事。能如是T47n1998Ap0898b24檢察者。謂之有智慧人。趙州云。老僧逐日除T47n1998Ap0898b25二時粥飯是雜用心。餘外更無雜用心處。且T47n1998Ap0898b26道。這老漢在甚處著到。若於這裏識得他T47n1998Ap0898b27面目。始可說行亦禪坐亦禪語默動靜體安T47n1998Ap0898b28然。未能如是。當時時退步向自己脚跟下子T47n1998Ap0898b29細推窮。我能知他人好惡長短底。是凡是聖。T47n1998Ap0898c01是有是無。推窮來推窮去。到無可推窮處。如T47n1998Ap0898c02老鼠入牛角。驀地偷心絕。則便是當人四楞T47n1998Ap0898c03塌地。歸家穩坐處。妙喜不得已說這惡口。T47n1998Ap0898c04於了事漢分上看來。正是不識好惡。撒屎撒T47n1998Ap0898c05尿。忽然撞著箇皮下有血底。爛椎一頓也怪T47n1998Ap0898c06他不得。今既無其人。不妨教這漢恣意亂T47n1998Ap0898c07說。已是不識好惡。不免向泥裏洗土說些沒T47n1998Ap0898c08滋味話。然第一不得向我說處會。此是士大T47n1998Ap0898c09夫作聰明底第一義也。世間出世間法。不得T47n1998Ap0898c10言一。不得言二。不得言有。不得言無。一二T47n1998Ap0898c11有無。於光明藏中亦謂之毒藥。亦謂之醍醐。T47n1998Ap0898c12醍醐毒藥本無自性。作一二有無之見者。對T47n1998Ap0898c13病醫方耳。光明藏喻太虛空。一二有無喻日T47n1998Ap0898c14月晝夜。夜暗時太虛空未嘗暗。晝明時太虛T47n1998Ap0898c15空未嘗明。日月晝夜自相傾奪。如一二有無T47n1998Ap0898c16之見相傾相奪。於光明藏無異。可中有箇英T47n1998Ap0898c17靈漢。不受這般惡水潑。一念緣起無生。只T47n1998Ap0898c18這相傾相奪底。皆是當人逐日受用底家事。T47n1998Ap0898c19前所云醍醐毒藥是也。士大夫學此道。多求T47n1998Ap0898c20速效。宗師未開口時。早將心意識領解了也。T47n1998Ap0898c21及乎緩緩地根著一似落湯螃蟹手忙脚亂無T47n1998Ap0898c22討頭處。殊不知閻家老子面前受鐵棒吞熱T47n1998Ap0898c23鐵。圓者便是這領解。求速效者更不是別人。T47n1998Ap0898c24所謂希得返失。務精益麁。如來說為可憐愍T47n1998Ap0898c25者。近世士大夫。千萬人中覓一箇半箇無此T47n1998Ap0898c26病者。了不可得。紹興丙子秋。經由鄂渚邂逅T47n1998Ap0898c27熊使君叔雅一見傾倒。便以此道相契却。能T47n1998Ap0898c28退步向實頭處著到。如說而行。不似泛泛者。T47n1998Ap0898c29彊知彊會彊領略。直要到古人脚蹋實地處。T47n1998Ap0899a01不疑佛。不疑孔子。不疑老君。然後借老君孔T47n1998Ap0899a02子佛鼻孔。要自出氣。真勇猛精進勝丈夫所T47n1998Ap0899a03為。願猛著精彩。努力向前。說處行處已不錯。T47n1998Ap0899a04但少噴地一下而已。若有進無退。日用二六T47n1998Ap0899a05時中應緣處不間斷。則噴地一下亦不難。然T47n1998Ap0899a06第一不得存心在噴地一下處。若有此心。則T47n1998Ap0899a07被此心障却路頭矣。但於日用應緣處不昧。T47n1998Ap0899a08則日月浸久。自然打成一片。何者為應緣處。T47n1998Ap0899a09喜時怒時。判斷公事時。與賓客相酬酢時。與T47n1998Ap0899a10妻子聚會時。心思善惡時。觸境遇緣時。皆T47n1998Ap0899a11是噴地一發時節。千萬記取。千萬記取。世T47n1998Ap0899a12間情念起時。不必用力排遣。前日已曾上聞。T47n1998Ap0899a13但只舉僧問趙州狗子還有佛性也無。州云T47n1998Ap0899a14無。纔舉起這一字。世間情念自怗怗地矣。T47n1998Ap0899a15多言復多語。由來返相誤。千說萬說。只是T47n1998Ap0899a16這些子道理。驀然於無字上絕却性命。這T47n1998Ap0899a17些道理亦是眼中花。

示徐提刑敦濟

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此事如青天白日。皎然清淨。不變不動。無T47n1998Ap0899a20減無增。各各當人日用應緣處。頭頭上明。T47n1998Ap0899a21物物上顯。取之不得。捨之常存。蕩蕩無礙。T47n1998Ap0899a22了了空虛。如水上放葫蘆。拘牽他不得。惹絆T47n1998Ap0899a23他不得。古來有道之士。得之向生死海內。頭T47n1998Ap0899a24出頭沒。全體受用。無欠無餘。不見有生死塵T47n1998Ap0899a25勞之狀。如析栴檀片片皆是。將甚麼作生死T47n1998Ap0899a26塵勞。生死塵勞從甚麼處起。收因結果時却T47n1998Ap0899a27向甚麼處著。既無著處。則佛是幻法是幻。T47n1998Ap0899a28三界二十五有十二處十八界空蕩蕩地。到T47n1998Ap0899a29得這箇田地。佛之一字亦無著處。佛之一T47n1998Ap0899b01字尚無著處。真如佛性菩提涅槃何處有也。T47n1998Ap0899b02故傅大士有言。恐人生斷見。權且立虛名。學T47n1998Ap0899b03道人理會。不得一向去。古人入道因緣。上求T47n1998Ap0899b04玄求妙求奇特覓解會。不能見月亡指。直下T47n1998Ap0899b05一刀兩段。永嘉所謂空拳指上生實解。根境T47n1998Ap0899b06法中虛揑怪。於五蘊十二處十八界二十五T47n1998Ap0899b07有塵勞中。妄自囚執。如來說為可憐愍者。不T47n1998Ap0899b08見巖頭和尚有言。汝但無欲無依。便是能仁。T47n1998Ap0899b09都來只有一箇父母所生底肉塊子。一點氣T47n1998Ap0899b10不來。便屬他人所管。肉塊子外更有甚麼。把T47n1998Ap0899b11甚麼作奇特玄妙。把甚麼作菩提涅槃。把甚T47n1998Ap0899b12麼作真如佛性。士大夫要究竟此事。初不本T47n1998Ap0899b13其實。只管要於古人公案上。求知求解。直饒T47n1998Ap0899b14爾知盡解盡一大藏教。臘月三十日生死到T47n1998Ap0899b15來時。一點也使不著。又有一種。纔聞知識說T47n1998Ap0899b16如是事。又將心意識。摶量卜度云。若如此則T47n1998Ap0899b17莫落空否。士大夫十箇有五雙。作這般見T47n1998Ap0899b18解。妙喜不得已向他道。爾未曾得空。何怕之T47n1998Ap0899b19有。如船未翻。先要跳入水去。見伊不領略。不T47n1998Ap0899b20惜口業。又為打葛藤一上云。只這怕落空T47n1998Ap0899b21底。還空得也無。爾眼若不空。將甚麼觀色。T47n1998Ap0899b22耳若不空。將甚麼聽聲。鼻若不空。將甚麼知T47n1998Ap0899b23香臭。舌若不空。將甚麼嘗味。身若不空。將T47n1998Ap0899b24甚麼覺觸。意若不空。將甚麼分別萬法。佛不T47n1998Ap0899b25云乎。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。乃T47n1998Ap0899b26至十二處十八界二十五有。乃至聲聞緣覺T47n1998Ap0899b27菩薩佛。及佛所說之法。菩提涅槃真如佛性。T47n1998Ap0899b28及說此法者聽此法者。作如是說者。受如是T47n1998Ap0899b29說者。皆悉無有。得如是了。喚作空耶。喚作不T47n1998Ap0899c01空耶。喚作佛耶。喚作菩薩耶。喚作聲聞耶。喚T47n1998Ap0899c02作緣覺耶。喚作菩提涅槃耶。喚作真如佛性T47n1998Ap0899c03耶。道我聰明靈利不受人謾。試向這裏定T47n1998Ap0899c04當看。若定當得出。止宿草菴且在門外。若T47n1998Ap0899c05定當不出。切忌開大口說過頭話。大丈夫漢。T47n1998Ap0899c06決欲究竟此一段大事因緣。一等打破。面皮T47n1998Ap0899c07性燥。堅起脊梁骨。莫順人情。把自家平昔T47n1998Ap0899c08所疑處。貼在額頭上。常時一似欠了人萬百T47n1998Ap0899c09貫錢。被人追索。無物可償。生怕被人恥辱。無T47n1998Ap0899c10急得急。無忙得忙。無大得大底。一件事方有T47n1998Ap0899c11趣向分。若道。我世間文字至於九經十七史T47n1998Ap0899c12諸子百家。古今興亡治亂。無有不知。無有不T47n1998Ap0899c13會。只有禪一般。我也要知。我也要會。自無辨T47n1998Ap0899c14邪正底眼。驀地撞著一枚。杜撰禪和。被他T47n1998Ap0899c15狐媚。如三家村裏傳口令口耳傳授。謂之過T47n1998Ap0899c16頭禪。亦謂之口鼓子禪。把他古人糟粕。遞相T47n1998Ap0899c17印證。一句來一句去。末後我多得一句時。便T47n1998Ap0899c18喚作贏得禪了也。殊不肯退步。以生死事在T47n1998Ap0899c19念。不肯自疑。愛疑他人。纔聞有箇士大夫T47n1998Ap0899c20要理會這事。先起無限疑了也。謂渠要做美T47n1998Ap0899c21官。又有聲色之好。如何辦得這般事。似這般T47n1998Ap0899c22底。比比皆是。無一人真實把做一件未了底T47n1998Ap0899c23事。晝三夜三孜孜矻矻。茶裏飯裏喜時怒時。T47n1998Ap0899c24淨處穢處。妻兒聚頭處。與賓客相酬酢處。辦T47n1998Ap0899c25公家職事處。了私門婚嫁處。都是第一等做T47n1998Ap0899c26工夫提撕舉覺底時節。昔李文和都尉。在富T47n1998Ap0899c27貴叢中。參得禪大徹大悟。楊文公參得禪時。T47n1998Ap0899c28身居翰苑。張無盡參得禪時。作江西轉運使。T47n1998Ap0899c29只這三大老。便是箇不壞世間相。而談實相T47n1998Ap0900a01底樣子也。又何曾須要去妻孥休官罷職咬T47n1998Ap0900a02菜根。苦形劣志避喧求靜。然後入枯禪鬼窟T47n1998Ap0900a03裏作妄想方得悟道來。不見龐居士有言。但T47n1998Ap0900a04自無心於萬物。何妨萬物常圍遶。鐵牛不怕T47n1998Ap0900a05師子吼。恰似木人見花鳥。木人本禮自無情。T47n1998Ap0900a06花鳥逢人亦不驚。心境如如只這是。何慮菩T47n1998Ap0900a07提道不成。在世俗塵勞中。能不忘生死事。T47n1998Ap0900a08雖未即打破漆桶。然亦種得般若種智之深。T47n1998Ap0900a09異世出頭來。亦省心力。亦不至流落惡趣中。T47n1998Ap0900a10大勝耽染塵勞不求脫離。謂此事不可容易。T47n1998Ap0900a11且作歸向信敬處。似此見解者。不可勝數。士T47n1998Ap0900a12大夫學道。與我出家兒大不同。出家兒父母T47n1998Ap0900a13不供甘旨六親固以棄離。一瓶一鉢日用應T47n1998Ap0900a14緣處。無許多障道底冤家。一心一意體究此T47n1998Ap0900a15事而已。士大夫開眼合眼處。無非障道底冤T47n1998Ap0900a16魂。若是箇有智慧者。只就裏許做工夫。淨名T47n1998Ap0900a17所謂。塵勞之儔為如來種。怕人壞世間相而T47n1998Ap0900a18求實相。又說箇喻云。譬如高原陸地不生蓮T47n1998Ap0900a19華。卑濕淤泥乃生此華。若就裏許。如楊文T47n1998Ap0900a20公李文和張無盡三大老。打得透其力。勝我T47n1998Ap0900a21出家兒二十倍。何以故。我出家兒在外打入。T47n1998Ap0900a22士大夫在內打出。在外打入者其力弱。在內T47n1998Ap0900a23打出者其力彊。彊者謂所乖處重。而轉處有T47n1998Ap0900a24力。弱者謂所乖處輕。而轉處少力。雖力有T47n1998Ap0900a25彊弱。而所乖則一也。方外道友徐敦濟。乃妙T47n1998Ap0900a26喜三十年前夷門道舊。纔一邂逅。便以此道T47n1998Ap0900a27相期。與令弟敦立時時來圜悟先師處。激揚T47n1998Ap0900a28箇事。決欲臘月三十日四大分散時。要得T47n1998Ap0900a29這一著子有下落。非如他人要資談柄。紹興T47n1998Ap0900b01初予住徑山。因持鉢吳門。再得一見。又二T47n1998Ap0900b02十年復在鄂渚相遇。因以此軸求指示。信意T47n1998Ap0900b03一揮寫至此。不知前面所說何事。面一軸已T47n1998Ap0900b04終。千說萬說。直說曲說。只是為徐敦濟生死T47n1998Ap0900b05疑根未拔。只教就未拔處。看箇話頭。僧問趙T47n1998Ap0900b06州。狗子還有佛性也無。州云無。行住坐臥但T47n1998Ap0900b07時時提掇。驀然噴地一發。方知父母所生鼻T47n1998Ap0900b08孔只在面上。勉之勉之。

示鮑教授夢符

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諸佛出世。祖師西來。隨眾生根器所宜。應箇T47n1998Ap0900b11時節而已。據實而論。無說無示無聞無得。故T47n1998Ap0900b12巖頭有言。若以實法繫綴人。莫道受他信施。T47n1998Ap0900b13只土亦銷不得。以是觀之。諸佛諸祖亦只作T47n1998Ap0900b14得箇證明底主人耳。不見舍利弗問文殊師T47n1998Ap0900b15利曰。諸佛如來不覺法界耶。文殊答曰。諸T47n1998Ap0900b16佛尚不可得。云何有佛而覺法界。法界尚不T47n1998Ap0900b17可得。云何法界為諸佛所覺。如是則亦不見T47n1998Ap0900b18有師。亦不見有弟子。亦不見有說法者。亦T47n1998Ap0900b19不見有聽法者。亦不見有說如是義者。亦不T47n1998Ap0900b20見有受如是義者。亦無文殊。亦無舍利弗。亦T47n1998Ap0900b21無諸佛。亦無祖師。亦無法界為諸佛所覺。亦T47n1998Ap0900b22無諸佛而覺法界。亦不曾有鮑居士。此軸子T47n1998Ap0900b23亦無來處。妙喜亦不曾引筆行墨。既是一切T47n1998Ap0900b24皆不曾有。即今忉忉怛怛。一絡索惡口。却T47n1998Ap0900b25安頓在甚麼處。咄若有安頓處則有也。鮑居T47n1998Ap0900b26士但恁麼觀。作是觀者名為正觀。作他觀者T47n1998Ap0900b27名為邪觀。如或尚作邪正見。也怪妙喜不T47n1998Ap0900b28得。

示妙淨居士趙觀使師重

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既已知有此段大事因緣。決定不從人得。則T47n1998Ap0900c02便好頓捨外塵。時時向自己脚跟下推窮。推T47n1998Ap0900c03來推去。內不見有能推之心。外不見有所推T47n1998Ap0900c04之境。淨裸裸赤灑灑沒可把。如水上放葫蘆。T47n1998Ap0900c05無人動著。常蕩蕩地拘牽他不得。惹絆他不T47n1998Ap0900c06得。撥著便動觸著便轉。如是自在如是瞥脫T47n1998Ap0900c07如是靈聖。不與千聖同途。不與衲僧徣借。直T47n1998Ap0900c08能號令佛祖。佛祖號令他不得。當人知是般T47n1998Ap0900c09事。便好猛著精彩。向百尺竿頭快進一步。如T47n1998Ap0900c10進得這一步。則不異善財童子。於普賢毛孔T47n1998Ap0900c11剎中。行一步過不可說不可說佛剎微塵數T47n1998Ap0900c12世界。如是而行。盡未來劫猶不能知一毛孔T47n1998Ap0900c13中剎海次第剎海藏剎海差別剎海普入剎海T47n1998Ap0900c14成剎海壞剎海莊嚴所有邊際。似這般境界。T47n1998Ap0900c15亦不是外邊起心用意。修證得來。只是當人T47n1998Ap0900c16脚跟下本來具足底道理耳。不見德山和尚T47n1998Ap0900c17有言。汝但無事於心。無心於事則虛而靈空T47n1998Ap0900c18而妙。若毛端許言之本末者。皆為自欺。何故。T47n1998Ap0900c19毫釐繫念三塗業因。瞥爾情生萬劫羈鎖。聖T47n1998Ap0900c20名凡號盡是虛聲。殊相劣形皆為幻色。汝欲T47n1998Ap0900c21求之得無累乎。及其厭之又成大患。恁麼說T47n1998Ap0900c22話棒打石人頭。嚗嚗論實事。前所云內不見T47n1998Ap0900c23有能推之心。外不見有所推之境。便是這T47n1998Ap0900c24箇道理也。這箇道理向事上覷則疾。若向意T47n1998Ap0900c25根下思量卜度。則轉疎轉遠矣。所以釋迦老T47n1998Ap0900c26子在法華會上。只度得箇八歲底女人。華嚴T47n1998Ap0900c27會上只度得箇童子。涅槃會上只度得箇屠T47n1998Ap0900c28兒。看他這三箇成佛底樣子。又何曾向外取T47n1998Ap0900c29證。辛勤修學來。佛亦只言。我今為汝保任此T47n1998Ap0901a01事終不虛也。只說為他保任而已。且不說有T47n1998Ap0901a02法可傳令汝向外馳求然後成佛。幸有如此T47n1998Ap0901a03體格。何故不信。苟能直下信得及。不向外馳T47n1998Ap0901a04求。亦不於心內取證。則二六時中隨處解脫。T47n1998Ap0901a05何以故。既不向外馳求。則內心寂靜。既不於T47n1998Ap0901a06心內取證。則外境幽閑。故祖師云。境緣無好T47n1998Ap0901a07醜。好醜起於心。心若不彊名。妄情從何起。T47n1998Ap0901a08妄情既不起。真心任遍知。當知內心外境。只T47n1998Ap0901a09是一事。切忌作兩般看。記得溈山問仰山。妙T47n1998Ap0901a10淨明心。子作麼生會。仰山云。山河大地日月T47n1998Ap0901a11星辰。溈山云。汝只得其事。仰山云。和尚適來T47n1998Ap0901a12問甚麼。溈山云。妙淨明心。仰山云。喚作事T47n1998Ap0901a13得麼。溈山云。如是如是。觀使師重。身生富貴T47n1998Ap0901a14之家。不為富貴囚執。而夙植德本。自然知有T47n1998Ap0901a15此段不可思議事。可以於生死岸頭為舟為T47n1998Ap0901a16航為憑為仗。故時時退步。肯向脚跟下推究。T47n1998Ap0901a17乃為立道號曰妙淨居士。師重勉之。行住坐T47n1998Ap0901a18臥造次顛沛。不可忘了妙淨明心之義。妄念T47n1998Ap0901a19起時不必用力排遣。只舉僧問趙州。狗子還T47n1998Ap0901a20有佛性也無。州云無。舉來舉去。和這舉話底T47n1998Ap0901a21亦不見有。只這知不見有底亦不見有。然後T47n1998Ap0901a22此語亦無所受。驀地於無所受處。不覺失聲T47n1998Ap0901a23大笑。一巡時便是歸家穩坐處也。多言多語。T47n1998Ap0901a24返相鈍置。且截斷葛藤。

示呂機宜舜元

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是人知得世間有為虛妄不實底道理。及至T47n1998Ap0901a27對境遇緣。驀地撞在面前。不隨他去。則被伊T47n1998Ap0901a28穿却鼻孔定也。蓋無始時來。熟處太熟。生T47n1998Ap0901a29處太生。雖暫識得破。終是道力不能勝他業T47n1998Ap0901b01力。且那箇是業力熟處是。那箇是道力生處T47n1998Ap0901b02是。然道力業力本無定度。但看日用現行處。T47n1998Ap0901b03只有一箇昧與不昧耳。昧却道力。則被業力T47n1998Ap0901b04勝却。業力勝則觸途成滯。觸途成滯則處處T47n1998Ap0901b05染著。處處染著則以苦為樂。故釋迦老子謂T47n1998Ap0901b06滿慈子曰。汝以色空相傾相奪於如來藏。而T47n1998Ap0901b07如來藏隨為色空周遍法界。是故於中風動T47n1998Ap0901b08空澄日明雲暗。眾生迷悶背覺合塵。故發塵T47n1998Ap0901b09勞有世間相。這箇是昧道力。而被業力勝者。T47n1998Ap0901b10釋迦老子又曰。我以妙明不滅不生合如來T47n1998Ap0901b11藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中T47n1998Ap0901b12一為無量無量為一。小中現大大中現小。不T47n1998Ap0901b13動道場遍十方界。身含十方無盡虛空。於一T47n1998Ap0901b14毛端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。這箇T47n1998Ap0901b15是現行處。不昧道力而勝業力者。然兩處皆T47n1998Ap0901b16歸虛妄。若捨業力而執著道力。則我說是人T47n1998Ap0901b17不會諸佛方便隨宜說法。何以故。不見釋迦T47n1998Ap0901b18老子曰。若取法相。即著我人眾生壽者。若T47n1998Ap0901b19取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取T47n1998Ap0901b20法。不應取非法。前所云道力業力本無定度T47n1998Ap0901b21是也。若是有智慧丈夫兒。借道力為器仗。攘T47n1998Ap0901b22除業力。業力既除道亦虛妄。所以道。但以T47n1998Ap0901b23假名字。引導於眾生。未識得破時。千難萬T47n1998Ap0901b24難。識得破後有甚難易。龐居士曰。凡夫智量T47n1998Ap0901b25狹。妄說有難易。離相如虛空。盡契諸佛智。戒T47n1998Ap0901b26相亦如空。迷人自作持。病根不肯拔。只是弄T47n1998Ap0901b27花枝。要識病根麼不是別物。只是箇執難執T47n1998Ap0901b28易妄生取捨者。這箇病根拔不盡。生死海裏T47n1998Ap0901b29浮沈。直是無出頭時。昔張拙秀才纔被尊宿T47n1998Ap0901c01點著病源。便解道。斷除煩惱重增病。趣向T47n1998Ap0901c02真如亦是邪。隨順世緣無罣礙。涅槃生死是T47n1998Ap0901c03空花。要得直截不疑佛祖不疑死生。但常放T47n1998Ap0901c04教方寸虛豁豁地事來則隨時撥置。如水之T47n1998Ap0901c05定如鑑之明。好惡妍醜到來。逃一毫不得。信T47n1998Ap0901c06知無心自然境界不可思議。近世叢林有一T47n1998Ap0901c07種邪禪。執病為藥。自不曾有證悟處。而以悟T47n1998Ap0901c08為建立以悟為接引之詞。以悟為落第二頭。T47n1998Ap0901c09以悟為枝葉邊事。自己既不曾有證悟之處。T47n1998Ap0901c10亦不信他人有證悟者。一味以空寂頑然無T47n1998Ap0901c11知。喚作威音那畔空劫已前事。逐日噇却兩T47n1998Ap0901c12頓飯事。事不理會。一向嘴盧都地打坐。謂之T47n1998Ap0901c13休去歇去。纔涉語言便喚作落今時。亦謂之T47n1998Ap0901c14兒孫邊事。將這黑山下鬼窟裏底為極則。亦T47n1998Ap0901c15謂之祖父從來不出門。以己之愚返愚他人。T47n1998Ap0901c16釋迦老子所謂。譬如有人自塞其耳。高聲大T47n1998Ap0901c17叫求人不聞。此輩名為可憐愍者。有一種士T47n1998Ap0901c18大夫。末上被這般雜毒入在心識中。縱遇真T47n1998Ap0901c19正善知識。與說本分話。返以為非。此輩正T47n1998Ap0901c20如世之所謂虎鬼者。不獨被伊害却性命。又T47n1998Ap0901c21返為之用。殊不知覺。除非夙有願力。常以T47n1998Ap0901c22生不知來處死不知去處二事。貼在鼻孔尖T47n1998Ap0901c23上。茶裏飯裏靜處鬧處。念念孜孜常似欠却T47n1998Ap0901c24人。萬百貫錢債無所從出。心胸煩悶回避無T47n1998Ap0901c25門。求生不得求死不得。當恁麼時。善惡路T47n1998Ap0901c26頭相次絕也。覺得如此時。正好著力。只就T47n1998Ap0901c27這裏看箇話頭。僧問趙州。狗子還有佛性也T47n1998Ap0901c28無。州云無。看時不用博量。不用註解。不用T47n1998Ap0901c29要得分曉。不用向開口處承當。不用向舉起T47n1998Ap0902a01處作道理。不用墮在空寂處。不用將心等T47n1998Ap0902a02悟。不用向宗師說處領略。不用掉在無事甲T47n1998Ap0902a03裏。但行住坐臥時時提撕。狗子還有佛性也T47n1998Ap0902a04無。無提撕得熟。口議心思不及。方寸裏七上T47n1998Ap0902a05八下。如咬生鐵橛沒滋味時。切莫退志。得如T47n1998Ap0902a06此時。却是箇好底消息。不見古德有言。佛T47n1998Ap0902a07說一切法。為度一切心。我無一切心。何用一T47n1998Ap0902a08切法。非但祖師門下如是。佛說一大藏教。盡T47n1998Ap0902a09是這般道理。眾生惡業障重。逐日下得床來。T47n1998Ap0902a10便心識紛飛思量名利。擔却人我。妄想顛倒。T47n1998Ap0902a11從旦至暮。如鉤鎖連環相續不斷。都不厭惡。T47n1998Ap0902a12乍起一念。向此箇門中著意思量。便要我會。T47n1998Ap0902a13心意識安排不到。便生煩惱。早要罷休。有著T47n1998Ap0902a14甚來由之說。如此者不可勝數。舜元道友即T47n1998Ap0902a15不然。既知缺減界中種種虛妄。一心一意向T47n1998Ap0902a16自己脚跟下理會。生從何處來。死向何處去。T47n1998Ap0902a17既不知來處。又不知去處。現今歷歷孤明。與T47n1998Ap0902a18人分是非別好醜底。決定是有是無。是真實T47n1998Ap0902a19是虛妄。直待到如人飲水冷煖自知。不向他T47n1998Ap0902a20人口頭受處分忽然噴地一發。到究竟安樂T47n1998Ap0902a21大休大歇處。方始自肯。以此軸來求指示。掇T47n1998Ap0902a22筆信手一揮。遂成一段葛藤。然則事不孤起。T47n1998Ap0902a23起必有由。若一向作葛藤會又爭得。不見昔T47n1998Ap0902a24日子胡和尚有言。祖師西來也只箇冬寒夏T47n1998Ap0902a25熱。夜暗日明。只為爾徒無意立意。無事生T47n1998Ap0902a26事。無內外彊作內外。無東西謾說東西。所以T47n1998Ap0902a27奢摩不能明了。以至根境不能自由。以是評T47n1998Ap0902a28量。舜元不曾來妙喜處求法語。妙喜元不曾T47n1998Ap0902a29寫一字。冬寒夏熱夜暗日明。內外中間東西T47n1998Ap0902b01南北。元不曾移易增減一絲毫許。何以故。我T47n1998Ap0902b02宗無語句。亦無一法與人。既無一法與人。即T47n1998Ap0902b03今寫底是箇甚麼說。冬寒夏熱內外中間者。T47n1998Ap0902b04又是箇甚麼。東西南北不曾移易一絲毫者。T47n1998Ap0902b05又是箇甚麼咄有也不可得。無也不可得。冬T47n1998Ap0902b06寒夏熱也不可得。內外中間也不可得。作如T47n1998Ap0902b07是說者亦不可得。受如是說者亦不可得。一T47n1998Ap0902b08絲毫亦不可得。舜元亦不可得。妙喜亦不可T47n1998Ap0902b09得。不可得亦不可得。不可得中只麼得。舜元T47n1998Ap0902b10到這裏合作麼生參。只這作麼生參亦無T47n1998Ap0902b11著處。然後此語亦不受。此語既不受。妙喜T47n1998Ap0902b12決定無說。舜元決定無聞。無說處是真說。無T47n1998Ap0902b13聞處是真聞。如是則妙喜即是舜元。舜元即T47n1998Ap0902b14是妙喜。妙喜舜元無二無二分。無別無斷故。T47n1998Ap0902b15嘉州大像喫黃連。陝府鐵牛滿口苦。苦不苦T47n1998Ap0902b16分明。覷見沒可覩咄。