答曾侍郎天游○問書附

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開頃在長沙。得圜悟老師書。稱公晚歲相T47n1998Ap0916b16從所得甚是奇偉。念之再三。今八年矣。常T47n1998Ap0916b17恨未獲親聞緒餘。惟切景仰。開自幼年發T47n1998Ap0916b18心。參禮知識扣問此事。弱冠之後。即為婚T47n1998Ap0916b19宦所役。用工夫不純。因循至今老矣。未有T47n1998Ap0916b20所聞常自愧歎。然而立志發願。實不在淺T47n1998Ap0916b21淺知見之問。以為不悟則已。悟則須直到T47n1998Ap0916b22古人親證處方為大休歇之地。此心雖未T47n1998Ap0916b23嘗一念退屈。自覺工夫終未純一。可謂志T47n1998Ap0916b24願大而力量小也。向者。痛懇圜悟老師。老T47n1998Ap0916b25師示以法語六段。其初直示此事。後舉雲T47n1998Ap0916b26門趙州放下著須彌山兩則因緣。令下鈍T47n1998Ap0916b27工。常自舉覺。久久必有入處。老婆心切T47n1998Ap0916b28如此。其奈鈍滯太甚。今幸私家塵緣都畢。T47n1998Ap0916b29閑居無他事。政在痛自鞭策以償初志。第T47n1998Ap0916c01恨未得親炙教誨耳。一生敗闕己一一呈T47n1998Ap0916c02似。必能洞照此心。望委曲提警。日用當如T47n1998Ap0916c03何做工夫。庶幾不涉他途。徑與本地相契T47n1998Ap0916c04也。如此說話。敗闕亦不少。但方投誠自T47n1998Ap0916c05難隱逃。良可愍故。至扣。

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承敘及。自幼年至仕宦參禮諸大宗匠。中間T47n1998Ap0916c07為科舉婚宦所役。又為惡覺惡習所勝。未能T47n1998Ap0916c08純一做工夫。以此為大罪。又能痛念無常世T47n1998Ap0916c09間種種虛幻無一可樂。專心欲究此一段大T47n1998Ap0916c10事因緣。甚愜病僧意。然既為士人仰祿為生。T47n1998Ap0916c11科舉婚宦。世間所不能免者。亦非公之罪也。T47n1998Ap0916c12以小罪而生大怖懼。非無始曠大劫來承事T47n1998Ap0916c13真善知識熏習般若種智之深。焉能如此。而T47n1998Ap0916c14公所謂大罪者。聖賢亦不能免。但知虛幻非T47n1998Ap0916c15究竟法。能回心此箇門中。以般若智水。滌T47n1998Ap0916c16除垢染之穢。清淨自居。從脚下去一刀兩段。T47n1998Ap0916c17更不起相續心足矣。不必思前念後也。既曰T47n1998Ap0916c18虛幻。則作時亦幻。受時亦幻。知覺時亦幻。迷T47n1998Ap0916c19倒時亦幻。過去現在未來皆悉是幻。今日知T47n1998Ap0916c20非。則以幻藥復治幻病。病瘥藥除。依前只是T47n1998Ap0916c21舊時人。若別有人有法。則是邪魔外道見解T47n1998Ap0916c22也。公深思之。但如此崖將去。時時於靜勝中。T47n1998Ap0916c23切不得忘了須彌山放下著兩則語但從脚下T47n1998Ap0916c24著實做將去。己過者不須怖畏。亦不必思量。T47n1998Ap0916c25思量怖畏即障道矣。但於諸佛前。發大誓願。T47n1998Ap0916c26願此心堅固。永不退失。仗諸佛加被。遇善知T47n1998Ap0916c27識一言之下。頓亡生死。悟證無上正等菩提。T47n1998Ap0916c28續佛慧命。以報諸佛莫大之恩。若如此則久T47n1998Ap0916c29久無有不悟之理。不見善財童子從文殊發T47n1998Ap0917a01心。漸次南行過一百一十城。參五十三善知T47n1998Ap0917a02識。末後於彌勒一彈指頃。頓亡前來諸善知T47n1998Ap0917a03識所得法門。復依彌勒教思欲奉覲文殊。於T47n1998Ap0917a04是文殊遙伸右手。過一百一十由旬。按善財T47n1998Ap0917a05頂曰。善哉善哉。善男子。若離信根。心劣憂T47n1998Ap0917a06悔。功行不具。退失精勤。於一善根心生住著。T47n1998Ap0917a07於少功德便以為足。不能善巧發起行願。不T47n1998Ap0917a08為善知識之所攝護。乃至不能了知如是法T47n1998Ap0917a09性。如是理趣。如是法門。如是所行。如是境T47n1998Ap0917a10界。若周遍知。若種種知。若盡源底。若解了。T47n1998Ap0917a11若趣入。若解說。若分別。若證知。若獲得。皆T47n1998Ap0917a12悉不能。文殊如是宣示善財。善財於言下成T47n1998Ap0917a13就阿僧祇法門。具足無量大智光明。入普賢T47n1998Ap0917a14門。於一念中悉見三千大千世界微塵數諸T47n1998Ap0917a15善知識。悉皆親近。恭敬承事。受行其教。得T47n1998Ap0917a16不忘念智。莊嚴藏解脫。以至入普賢毛孔剎。T47n1998Ap0917a17於一毛孔行一步。過不可說不可說佛剎微T47n1998Ap0917a18塵數世界。與普賢等。諸佛等。剎等行等。及解T47n1998Ap0917a19脫自在悉皆同等。無二無別。當恁麼時。始能T47n1998Ap0917a20回三毒為三聚淨戒。回六識為六神通。回煩T47n1998Ap0917a21惱為菩提。回無明為大智。如上這一絡索。T47n1998Ap0917a22只在當人末後一念真實而已。善財於彌勒T47n1998Ap0917a23彈指之間。尚能頓亡諸善知識所證三昧。況T47n1998Ap0917a24無始虛偽惡業習氣耶。若以前所作底罪為T47n1998Ap0917a25實則現今目前境界。皆為實有。乃至官職富T47n1998Ap0917a26貴恩愛。悉皆是實。既是實。則地獄天堂亦實。T47n1998Ap0917a27煩惱無明亦實。作業者亦實。受報者亦實。所T47n1998Ap0917a28證底法門亦實。若作這般見解。則盡未來際。T47n1998Ap0917a29更無有人趣佛乘矣。三世諸佛諸代祖師。種T47n1998Ap0917b01種方便。翻為妄語矣。承公發書時。焚香對諸T47n1998Ap0917b02聖。及遙禮菴中而後遣。公誠心至切如此。相T47n1998Ap0917b03去雖不甚遠。未得面言。信意信手。不覺忉怛T47n1998Ap0917b04如許。雖若繁絮。亦出誠至之心。不敢以一言T47n1998Ap0917b05一字相欺。苟欺公則是自欺耳。又記得。善財T47n1998Ap0917b06見最寂靜婆羅門。得誠語解脫。過去現在未T47n1998Ap0917b07來諸佛菩薩。於阿耨菩提。無已退無現退T47n1998Ap0917b08無當退。凡有所求莫不成滿。皆由誠至所及T47n1998Ap0917b09也。公既與竹椅蒲團為侶。不異善財見最T47n1998Ap0917b10寂靜婆羅門。又發雲門書。對諸聖遙禮而後T47n1998Ap0917b11遣。只要雲門信許。此誠至之劇也。但相聽。T47n1998Ap0917b12只如此做工夫。將來於阿耨菩提成滿無疑T47n1998Ap0917b13矣。

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又。

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公處身富貴。而不為富貴所折困。非夙植般T47n1998Ap0917b16若種智。焉能如是。但恐中忘此意。為利根T47n1998Ap0917b17聰明所障。以有所得心在前頓放。故不能於T47n1998Ap0917b18古人直截徑要處一刀兩段直下休歇。此病T47n1998Ap0917b19非獨賢士大夫。久參衲子亦然。多不肯退步T47n1998Ap0917b20就省力處做工夫。只以聰明意識計較思量。T47n1998Ap0917b21向外馳求。乍聞知識向聰明意識思量計較T47n1998Ap0917b22外示以本分草料。多是當面蹉過。將謂從上T47n1998Ap0917b23古德。有實法與人。如趙州放下著雲門須彌T47n1998Ap0917b24山之類是也。巖頭曰。却物為上。逐物為下。T47n1998Ap0917b25又曰。大統綱宗。要須識句。甚麼是句。百不思T47n1998Ap0917b26時喚作正句。亦云居頂。亦云得住。亦云歷T47n1998Ap0917b27歷。亦云惺惺。亦云恁麼時。將恁麼時等破一T47n1998Ap0917b28切是非。纔恁麼便不恁麼。是句亦剗。非句亦T47n1998Ap0917b29剗。如一團火相似。觸著便燒。有甚麼向傍處。T47n1998Ap0917c01今時士大夫。多以思量計較為窟宅。聞恁麼T47n1998Ap0917c02說話。便道莫落空否。喻似舟未翻先自跳下T47n1998Ap0917c03水去。此深可憐愍。近至江西見呂居仁。居T47n1998Ap0917c04仁留心此段因緣甚久。亦深有此病。渠豈不T47n1998Ap0917c05是聰明。宗杲嘗問之曰。公怕落空。能知怕T47n1998Ap0917c06者是空耶。是不空耶。試道看。渠佇思欲計較T47n1998Ap0917c07祗對。當時便與一喝。至今茫然。討巴鼻不T47n1998Ap0917c08著。此蓋以求悟證之心。在前頓放。自作障T47n1998Ap0917c09難。非干別事。公試如此做工夫。日久月深。T47n1998Ap0917c10自然築著磕著。若欲將心待悟將心待休歇。T47n1998Ap0917c11從脚下參。到彌勒下生。亦不能得悟。亦不T47n1998Ap0917c12能得休歇。轉加迷悶耳。平田和尚曰。神光T47n1998Ap0917c13不昧。萬古徽猷。入此門來。莫存知解。又古德T47n1998Ap0917c14曰。此事不可以有心求。不可以無心得。不T47n1998Ap0917c15可以語言造。不可以寂默通。此是第一等入T47n1998Ap0917c16泥入水。老婆說話。往往參禪人。只恁麼念T47n1998Ap0917c17過。殊不子細。看是甚道理。若是箇有筋骨底。T47n1998Ap0917c18聊聞舉著。直下將金剛王寶劍。一截截斷此T47n1998Ap0917c19四路葛藤。則生死路頭亦斷。凡聖路頭亦斷。T47n1998Ap0917c20計較思量亦斷。得失是非亦斷。當人脚跟下。T47n1998Ap0917c21淨裸裸赤灑灑沒可把。豈不快哉。豈不暢哉。T47n1998Ap0917c22不見。昔日灌谿和尚初參臨濟。濟見來便下T47n1998Ap0917c23繩床。驀胸擒住。灌谿便云。領領。濟知其已T47n1998Ap0917c24徹。即便推出。更無言句與之商量。當恁麼T47n1998Ap0917c25時。灌谿如何思量計較祗對得。古來幸有如T47n1998Ap0917c26此牓樣。如今人總不將為事。只為麁心。灌T47n1998Ap0917c27谿當初若有一點待悟待證待休歇底心在前T47n1998Ap0917c28時。莫道被擒住便悟。便是縛却手脚。遶四T47n1998Ap0917c29天下拕一遭。也不能得悟。也不能得休歇。T47n1998Ap0918a01尋常計較安排底是識情。隨生死遷流底亦T47n1998Ap0918a02是識情。怕怖慞惶底亦是識情。而今參學之T47n1998Ap0918a03人。不知是病。只管在裏許。頭出頭沒。教中T47n1998Ap0918a04所謂隨識而行不隨智。以故昧却本地風光T47n1998Ap0918a05本來面目。若或一時放得下。百不思量計較。T47n1998Ap0918a06忽然失脚蹋著鼻孔。即此識情。便是真空妙T47n1998Ap0918a07智。更無別智可得。若別有所得。別有所證。T47n1998Ap0918a08則又却不是也。如人迷時喚東作西。及至悟T47n1998Ap0918a09時即西便是東。無別有東。此真空妙智。與T47n1998Ap0918a10太虛空齊壽。只這太虛空中。還有一物礙得T47n1998Ap0918a11他否。雖不受一物礙。而不妨諸物於空中往T47n1998Ap0918a12來。此真空妙智亦然。生死凡聖垢染。著一T47n1998Ap0918a13點不得。雖著不得。而不礙生死凡聖於中往T47n1998Ap0918a14來。如此信得及見得徹。方是箇出生入死得T47n1998Ap0918a15大自在底漢。始與趙州放下著雲門須彌山。T47n1998Ap0918a16有少分相應。若信不及放不下。却請擔取一T47n1998Ap0918a17座須彌山。到處行脚。遇明眼人。分明舉似。T47n1998Ap0918a18一笑。

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又。

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老龐云。但願空諸所有。切勿實諸所無。只了T47n1998Ap0918a21得這兩句。一生參學事畢。今時有一種剃頭T47n1998Ap0918a22外道。自眼不明。只管教人死獦狚地休去歇T47n1998Ap0918a23去。若如此休歇。到千佛出世。也休歇不得。T47n1998Ap0918a24轉使心頭迷悶耳。又教人隨緣管帶忘情默T47n1998Ap0918a25照。照來照去帶來帶去。轉加迷悶無有了期。T47n1998Ap0918a26殊失祖師方便。錯指示人。教人一向虛生浪T47n1998Ap0918a27死。更教人是事莫管。但只恁麼歇去。歇得T47n1998Ap0918a28來情念不生。到恁麼時。不是冥然無知。直T47n1998Ap0918a29是惺惺歷歷。這般底更是毒害。瞎却人眼。不T47n1998Ap0918b01是小事。雲門尋常見此輩。不把做人看待。彼T47n1998Ap0918b02既自眼不明。只管將冊子上語。依樣教人。這T47n1998Ap0918b03箇作麼生教得。若信著這般底。永劫參不得。T47n1998Ap0918b04雲門尋常。不是不教人坐禪向靜處做工夫。T47n1998Ap0918b05此是應病與藥。實無恁麼指示人處。不見黃T47n1998Ap0918b06檗和尚云。我此禪宗。從上相承以來。不曾T47n1998Ap0918b07教人求知求解。只云學道。早是接引之辭。T47n1998Ap0918b08然道亦不可學。情存學道。却成迷道。道無T47n1998Ap0918b09方所。名大乘心。此心不在內外中間。實無T47n1998Ap0918b10方所。第一不得作知解。只是說汝而今情量T47n1998Ap0918b11處為道。情量若盡心無方所。此道天真本無T47n1998Ap0918b12名字。只為世人不識迷在情中。所以諸佛出T47n1998Ap0918b13來。說破此事。恐爾不了。權立道名。不可守名T47n1998Ap0918b14而生解也。前來所說。瞎眼漢。錯指示人。皆是T47n1998Ap0918b15認魚目作明殊。守名而生解者。教人管帶。此T47n1998Ap0918b16是守目前鑑覺而生解者。教人硬休去歇去。T47n1998Ap0918b17此是守忘懷空寂。而生解者。歇到無覺無知。T47n1998Ap0918b18如土木瓦石相似。當恁麼時。不是冥然無T47n1998Ap0918b19知。又是錯認方便解縛語。而生解者。教人隨T47n1998Ap0918b20緣照顧。莫教惡覺現前。這箇又是認著髑髏T47n1998Ap0918b21情識。而生解者。教人但放曠任其自在莫管T47n1998Ap0918b22生心動念。念起念滅本無實體。若執為實。則T47n1998Ap0918b23生死心生矣。這箇又是守自然體為究竟法。T47n1998Ap0918b24而生解者。如上諸病。非干學道人事。皆由瞎T47n1998Ap0918b25眼宗師錯指示耳。公既清淨自居。存一片真T47n1998Ap0918b26實堅固向道之心。莫管工夫純一不純一。但T47n1998Ap0918b27莫於古人言句上只管如疊塔子相似。一層T47n1998Ap0918b28了又一層。枉用工夫無有了期。但只存心於T47n1998Ap0918b29一處。無有不得底。時節因緣到來。自然築T47n1998Ap0918c01著礚著。噴地省去耳。不起一念。還有過也T47n1998Ap0918c02無。云須彌山。一物不將來時如何。云放下T47n1998Ap0918c03著。這裏疑不破。只在這裏參。更不必自生T47n1998Ap0918c04枝葉也。若信得雲門及。但恁麼參。別無佛T47n1998Ap0918c05法指示人。若信不及。一任江北江南問王T47n1998Ap0918c06老。一狐疑了一狐疑。

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又。

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細讀來書。乃知。四威儀中無時間斷。不為公T47n1998Ap0918c09冗所奪。於急流中常自猛省。殊不放逸。道T47n1998Ap0918c10心愈久愈堅固。深愜鄙懷。然世間塵勞。如T47n1998Ap0918c11火熾然。何時是了。正在鬧中。不得忘却竹T47n1998Ap0918c12椅蒲團上事。平昔留心靜勝處。正要鬧中T47n1998Ap0918c13用。若鬧中不得力。却似不曾在靜中做工夫T47n1998Ap0918c14一般。承有前緣駁雜今受此報之歎。獨不敢T47n1998Ap0918c15聞命。若動此念。則障道矣。古德云。隨流認T47n1998Ap0918c16得性。無喜亦無憂。淨名云。譬如高原陸地不T47n1998Ap0918c17生蓮華。卑濕淤泥乃生此華。老胡示。真如T47n1998Ap0918c18不守自性。隨緣成就一切事法。又云。隨緣赴T47n1998Ap0918c19感靡不周。而常處此。菩提座。豈欺人哉。若以T47n1998Ap0918c20靜處為是。鬧處為非。則是壞世間相。而求實T47n1998Ap0918c21相。離生滅而求寂滅。好靜惡鬧時正好著力。T47n1998Ap0918c22驀然鬧裏撞翻靜時消息。其力能勝竹椅蒲T47n1998Ap0918c23團上千萬億倍。但相聽。決不相誤。又承。以T47n1998Ap0918c24老龐兩句。為行住坐臥之銘箴。善不可加。若T47n1998Ap0918c25正鬧時生厭惡。則乃是自擾其心耳。若動念T47n1998Ap0918c26時只以老龐兩句提撕。便是熱時一服清涼T47n1998Ap0918c27散也。公具決定信。是大智慧人。久做靜中工T47n1998Ap0918c28夫。方敢說這般話。於他人分上則不可。若向T47n1998Ap0918c29業識茫茫增上慢人前如此說。乃是添他惡T47n1998Ap0919a01業擔子。禪門種種病痛。已具前書。不識。曾T47n1998Ap0919a02子細理會否。

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又。

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承諭。外息諸緣。內心無喘。可以入道。是方T47n1998Ap0919a05便門。借方便門以入道則可。守方便而不捨T47n1998Ap0919a06則為病。誠如來語。山野讀之不勝歡喜。踊T47n1998Ap0919a07躍之至。今諸方漆桶輩。只為守方便而不捨。T47n1998Ap0919a08以實法指示人。以故瞎人眼不少。所以山野T47n1998Ap0919a09作辯邪正說以救之。近世魔彊法弱。以湛入T47n1998Ap0919a10合湛為究竟者。不可勝數。守方便不捨為宗T47n1998Ap0919a11師者。如麻似粟。山野近嘗與衲子輩。舉此T47n1998Ap0919a12兩段。正如來書所說。不差一字。非左右留T47n1998Ap0919a13心般若中念念不間斷。則不能洞曉從上諸T47n1998Ap0919a14聖諸異方便也。公已捉著𣠽柄矣。既得𣠽柄T47n1998Ap0919a15在手。何慮不捨方便門而入道耶。但只如此T47n1998Ap0919a16做工夫。看經教并古人語錄。種種差別言句。T47n1998Ap0919a17亦只如此做工夫。如須彌山。放下著。狗子無T47n1998Ap0919a18佛性話。竹篦子話。一口吸盡西江水話。庭前T47n1998Ap0919a19柏樹子話。亦只如此做工夫。更不得別生異T47n1998Ap0919a20解別求道理別作伎倆也。公能向急流中。時T47n1998Ap0919a21時自如此提掇。道業若不成就。則佛法無靈T47n1998Ap0919a22驗矣。記取記取。承夜夢焚香入山僧之室甚T47n1998Ap0919a23從容。切不得作夢會。須知是真入室。不見舍T47n1998Ap0919a24利弗問須菩提。夢中說六波羅蜜。與覺時同T47n1998Ap0919a25別。須菩提云。此義幽深。吾不能說。此會有T47n1998Ap0919a26彌勒大士。汝往彼問。咄漏逗不少。雪竇云。T47n1998Ap0919a27當時若不放過。隨後與一剳。誰名彌勒。誰T47n1998Ap0919a28是彌勒者。便見氷消瓦解。咄雪竇亦漏逗T47n1998Ap0919a29不少。或有人問。只如曾待制夜夢入雲門之T47n1998Ap0919b01室。且道。與覺時同別。雲門即向他道。誰是入T47n1998Ap0919b02室者。誰是為入室者。誰是作夢者。誰是說T47n1998Ap0919b03夢者。誰是不作夢會者。誰是真入室者。咄亦T47n1998Ap0919b04漏逗不少。

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又。

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來書細讀數過。足見辦鐵石心立決定志不T47n1998Ap0919b07肯草草。但只如此崖。到臘月三十日。亦能T47n1998Ap0919b08與閻家老子廝抵。更休說豁開頂門眼。握金T47n1998Ap0919b09剛王寶劍。坐毘盧頂上也。宗杲嘗謂方外道T47n1998Ap0919b10友曰。今時學道之士。只求速效。不知錯了也。T47n1998Ap0919b11却謂。無事省緣。靜坐體究。為空過時光不T47n1998Ap0919b12如看幾卷經。念幾聲佛。佛前多禮幾拜。懺悔T47n1998Ap0919b13平生所作底罪過。要免閻家老子手中鐵棒。T47n1998Ap0919b14此是愚人所為。而今道家者流。全以妄想心。T47n1998Ap0919b15想日精月華。吞霞服氣。尚能留形住世。不被T47n1998Ap0919b16寒暑所逼。況回此心此念。全在般若中耶。先T47n1998Ap0919b17聖明明有言。喻如太末蟲。處處皆泊。唯不能T47n1998Ap0919b18泊於火焰之上。眾生亦爾。處處能緣。唯不能T47n1998Ap0919b19緣於般若之上。苟念念不退初心。把自家心T47n1998Ap0919b20識緣世間塵勞底。回來抵在般若上。雖今生T47n1998Ap0919b21打未徹。臨命終時。定不為惡業所牽流落惡T47n1998Ap0919b22道。來生出頭。隨我今生願力。定在般若中。現T47n1998Ap0919b23成受用。此是決定底事。無可疑者。眾生界中T47n1998Ap0919b24事不著學。無始時來習得熟。路頭亦熟。自然T47n1998Ap0919b25取之左右逢其原。須著撥置。出世間學般若T47n1998Ap0919b26心。無始時來背違。乍聞知識說著。自然理會T47n1998Ap0919b27不得。須著立決定志與之作頭抵。決不兩立。T47n1998Ap0919b28此處若入得深。彼處不著排遣。諸魔外道自T47n1998Ap0919b29然竄伏矣。生處放教熟。熟處放教生。政為此T47n1998Ap0919c01也。日用做工夫處。捉著𣠽柄。漸覺省力時。便T47n1998Ap0919c02是得力處也。

答李參政漢老○問書附

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邴近扣籌室。伏蒙激發蒙滯。忽有省入。顧T47n1998Ap0919c05惟。根識暗鈍。平生學解盡落情見。一取一T47n1998Ap0919c06捨。如衣壞絮行草棘中適自纏繞。今一笑T47n1998Ap0919c07頓釋。欣幸可量。非大宗匠委曲垂慈。何以T47n1998Ap0919c08致此。自到城中。著衣喫飯。抱子弄孫。色色T47n1998Ap0919c09仍舊。既亡拘滯之情。亦不作奇特之想。其T47n1998Ap0919c10餘夙習舊障。亦稍輕微。臨別叮嚀之語。不T47n1998Ap0919c11敢忘也。重念。始得入門。而大法未明。應機T47n1998Ap0919c12接物觸事未能無礙。更望有以提誨。使卒T47n1998Ap0919c13有所至。庶無玷於法席矣。

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示諭。自到城中。著衣喫飯。抱子弄孫。色色仍T47n1998Ap0919c15舊。既亡拘滯之情。亦不作奇特之想。宿習舊T47n1998Ap0919c16障亦稍輕微。三復斯語。歡喜躍躍。此乃學佛T47n1998Ap0919c17之驗也。儻非過量大人於一笑中百了千當。T47n1998Ap0919c18則不能知吾家果有不傳之妙。若不爾者。疑T47n1998Ap0919c19怒二字法門。盡未來際終不能壞。使太虛空T47n1998Ap0919c20為雲門口。草木瓦石皆放光明助說道理。亦T47n1998Ap0919c21不柰何。方信此段因緣不可傳不可學。須是T47n1998Ap0919c22自證自悟自肯自休方始徹頭。公今一笑。頓T47n1998Ap0919c23亡所得。夫復何言。黃面老子曰。不取眾生所T47n1998Ap0919c24言說。一切有為虛妄事。雖復不依言語道。亦T47n1998Ap0919c25復不著無言說。來書所說。既亡拘滯之情。亦T47n1998Ap0919c26不作奇特之想。暗與黃面老子所言契合。即T47n1998Ap0919c27是說者名為佛說。離是說者即波旬說。山野T47n1998Ap0919c28平昔有大誓願。寧以此身代一切眾生受地T47n1998Ap0919c29獄苦。終不以此口將佛法以為人情瞎一切T47n1998Ap0920a01人眼。公既到恁麼田地。自知此事不從人T47n1998Ap0920a02得。但且仍舊更不須問。大法明未明。應機礙T47n1998Ap0920a03不礙。若作是念。則不仍舊矣。承過夏後方可T47n1998Ap0920a04復出。甚愜病僧意。若更熱荒馳求不歇。則不T47n1998Ap0920a05相當也。前日見公歡喜之甚。以故不敢說破。T47n1998Ap0920a06恐傷言語。今歡喜既定。方敢指出此事。極不T47n1998Ap0920a07容易。須生慚愧始得。往往利根上智者。得T47n1998Ap0920a08之不費力。遂生容易心。便不修行。多被目前T47n1998Ap0920a09境界奪將去。作主宰不得。日久月深迷而不T47n1998Ap0920a10返。道力不能勝業力。魔得其便。定為魔所T47n1998Ap0920a11攝持。臨命終時亦不得力。千萬記取。前日T47n1998Ap0920a12之語。理則頓悟乘悟併銷。事則漸除因次第T47n1998Ap0920a13盡。行住坐臥切不可忘了。其餘古人種種差T47n1998Ap0920a14別言句。皆不可以為實。然亦不可以為虛。久T47n1998Ap0920a15久純熟。自然默默契自本心矣。不必別求殊T47n1998Ap0920a16勝奇特也。昔水潦和尚於採藤處問馬祖。如T47n1998Ap0920a17何是祖師西來意。祖云。近前來向爾道。水T47n1998Ap0920a18潦纔近前。馬祖攔胸一蹋蹋倒。水潦不覺起T47n1998Ap0920a19來拍手呵呵大笑。祖曰。汝見箇甚麼道理便T47n1998Ap0920a20笑。水潦曰。百千法門無量妙義。今日於一T47n1998Ap0920a21毛頭上。盡底識得根源去。馬祖便不管他。雪T47n1998Ap0920a22峯知皷山緣熟。一日忽然驀胸擒住曰。是T47n1998Ap0920a23甚麼。皷山釋然了悟。了心便亡。唯微笑舉T47n1998Ap0920a24手搖曳而已。雪峯曰。子作道理耶。皷山復T47n1998Ap0920a25搖手曰。和尚何道理之有。雪峯便休去。蒙山T47n1998Ap0920a26道明禪師。趁盧行者至大庾嶺奪衣鉢。盧公T47n1998Ap0920a27擲於石上曰。此衣表信。可力爭耶。任公將T47n1998Ap0920a28去。明舉之不動。乃曰。我求法。非為衣鉢也。T47n1998Ap0920a29願行者開示。盧公曰。不思善不思惡正當恁T47n1998Ap0920b01麼時。那箇是上座本來面目。明當時大悟。通T47n1998Ap0920b02身汗流。泣淚作禮曰。上來密語密意外。還T47n1998Ap0920b03更有意旨否。盧公曰。我今為汝說者。即非T47n1998Ap0920b04密意。汝若返照自己面目。密却在汝邊。我T47n1998Ap0920b05若說得。即不密也。以三尊宿三段因緣。較T47n1998Ap0920b06公於一笑中釋然。優劣何如。請自斷看還更T47n1998Ap0920b07別有奇特道理麼。若更別有。則却似不曾釋T47n1998Ap0920b08然也。但知作佛。莫愁佛不解語。古來得道T47n1998Ap0920b09之士。自己既充足。推己之餘。應機接物。如T47n1998Ap0920b10明鏡當臺明珠在掌。胡來胡現漢來漢現。非T47n1998Ap0920b11著意也。若著意則有實法與人矣。公欲大法T47n1998Ap0920b12明應機無滯。但且仍舊。不必問人。久久自T47n1998Ap0920b13點頭矣。臨行面稟之語。請書於座右。此外T47n1998Ap0920b14別無說。縱有說。於公分上盡成剩語矣。葛藤T47n1998Ap0920b15太多。姑置是事。

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又。

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邴比蒙誨答。備悉深旨。邴自有驗者三。一T47n1998Ap0920b18事無逆順。隨緣即應。不留胸中。二宿習濃T47n1998Ap0920b19厚。不加排遣。自爾輕微。三古人公案。舊T47n1998Ap0920b20所茫然。時復瞥地。此非自昧者。前書大法T47n1998Ap0920b21未明之語。蓋恐得少為足。當擴而充之。豈T47n1998Ap0920b22別求勝解耶。淨除現流。理則不無。敢不銘T47n1998Ap0920b23佩。

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信後益增瞻仰。不識日來隨緣放曠如意自T47n1998Ap0920b25在否。四威儀中不為塵勞所勝否。寤寐二邊T47n1998Ap0920b26得一如否。於仍舊處無走作否。於生死心不T47n1998Ap0920b27相續否。但盡凡情別無聖解。公既一笑。豁T47n1998Ap0920b28開正眼。消息頓亡。得力不得力。如人飲水冷T47n1998Ap0920b29煖自知矣。然日用之間。當依黃面老子所言。T47n1998Ap0920c01刳其正性。除其助因。違其現業。此乃了事漢。T47n1998Ap0920c02無方便中真方便。無修證中真修證。無取捨T47n1998Ap0920c03中真取捨也。古德云。皮膚脫落盡。唯一真T47n1998Ap0920c04實在。又如栴檀繁柯脫落盡唯真栴檀在。斯T47n1998Ap0920c05違現業除助因刳正性之極致也。公試思之。T47n1998Ap0920c06如此說話。於了事漢分上。大似一柄臘月扇T47n1998Ap0920c07子。恐南地寒暄不常也。少不得。一笑。◎