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答王教授大受

T47n1998Ap0934b15

不識。左右別後。日用如何做工夫。若是曾於T47n1998Ap0934b16理性上得滋味。經教中得滋味。祖師言句上T47n1998Ap0934b17得滋味。眼見耳聞處得滋味。舉足動步處得T47n1998Ap0934b18滋味。心思意想處得滋味。都不濟事。若要直T47n1998Ap0934b19下休歇。應是從前得滋味處都莫管他。却去T47n1998Ap0934b20沒撈摸處沒滋味處。試著意看。若著意不得。T47n1998Ap0934b21撈摸不得。轉覺得沒𣠽柄捉把。理路義路心T47n1998Ap0934b22意識都不行。如土木瓦石相似時。莫怕落空。T47n1998Ap0934b23此是當人放身命處。不可忽不可忽。聰明靈T47n1998Ap0934b24利人。多被聰明所障。以故道眼不開。觸途成T47n1998Ap0934b25滯。眾生無始時來。為心意識所使。流浪生死T47n1998Ap0934b26不得自在。果欲出生死作快活漢。須是一刀T47n1998Ap0934b27兩段。絕却心意識路頭。方有少分相應。故T47n1998Ap0934b28永嘉云。損法財滅功德。莫不由茲心意識。豈T47n1998Ap0934b29欺人哉。頃蒙惠教。其中種種趣向。皆某平T47n1998Ap0934c01昔所訶底病。知是般事。颺在腦後。且向沒巴T47n1998Ap0934c02鼻處沒撈摸處沒滋味處。試做工夫看。如僧T47n1998Ap0934c03問趙州。狗子還有佛性也無。州云無。尋常T47n1998Ap0934c04聰明人。纔聞舉起。便以心意識領會摶量引T47n1998Ap0934c05證。要說得有分付處。殊不知。不容引證。不T47n1998Ap0934c06容摶量。不容以心意識領會。縱引證得摶T47n1998Ap0934c07量得領會得。盡是髑髏前情識邊事。生死岸T47n1998Ap0934c08頭定不得力。而今普天之下。喚作禪師長老T47n1998Ap0934c09者。會得分曉底。不出左右書中寫來底消息T47n1998Ap0934c10耳。其餘種種邪解。不在言也。密首座宗杲T47n1998Ap0934c11與渠同在平普融會中相聚。盡得普融要領。T47n1998Ap0934c12渠自以為安樂。然所造者。亦不出左右書中T47n1998Ap0934c13消息。今始知非。別得箇安樂處。方知某無T47n1998Ap0934c14秋毫相欺。今特令去相見。無事時試令渠吐T47n1998Ap0934c15露看。還契得左右意否。八十翁翁入場屋。真T47n1998Ap0934c16誠不是小兒戲。若生死到來不得力。縱說得T47n1998Ap0934c17分曉。和會得有下落。引證得無差別。盡是鬼T47n1998Ap0934c18家活計。都不干我一星事。禪門種種差別異T47n1998Ap0934c19解。唯識法者懼。大法不明者。往往多以病為T47n1998Ap0934c20藥。不可不知。

答劉侍郎季高

T47n1998Ap0934c22

示諭。臘月三十日已到。要之日用。當如是T47n1998Ap0934c23觀察。則世間塵勞之心。自然銷殞矣。塵勞T47n1998Ap0934c24之心既銷殞。則來日依前孟春猶寒矣。古德T47n1998Ap0934c25云。欲識佛性義。當觀時節因緣。此箇時節。T47n1998Ap0934c26乃是黃面老子出世成佛坐金剛座降伏魔軍T47n1998Ap0934c27轉法輪度眾生入涅槃底時節。與解空所謂T47n1998Ap0934c28臘月三十日時節。無異無別。到這裏只如T47n1998Ap0934c29是觀。以此觀者名為正觀。異此觀者名為邪T47n1998Ap0935a01觀。邪正未分。未免隨他時節遷變要得不隨T47n1998Ap0935a02時節。但一時放下著。放到無可放處。此語亦T47n1998Ap0935a03不受。依前只是解空居士。更不是別人。

T47n1998Ap0935a04

又。

T47n1998Ap0935a05

吾佛大聖人。能空一切相。成萬法智。而不能T47n1998Ap0935a06即滅定業。況博地凡夫耶。居士既是箇中人。T47n1998Ap0935a07想亦常入是三昧。昔有僧問一老宿。世界恁T47n1998Ap0935a08麼熱。未審向甚麼處回避。老宿曰。向鑊湯鑪T47n1998Ap0935a09炭裏回避。曰只如鑊湯鑪炭裏。作麼生回避。T47n1998Ap0935a10曰眾苦不能到。願居士日用四威儀中。只如T47n1998Ap0935a11此做工夫。老宿之言不可忽。此是妙喜得効T47n1998Ap0935a12底藥方。非與居士此道相契此心相知。亦不T47n1998Ap0935a13肯容易傳授。只用一念相應。草湯下更不用T47n1998Ap0935a14別湯使。若用別湯使。令人發狂。不可不知也。T47n1998Ap0935a15一念相應草。不用他求亦只在居士四威儀T47n1998Ap0935a16中。明處明如日。黑處黑如漆。若信手拈來。以T47n1998Ap0935a17本地風光一照。無有錯者。亦能殺人。亦能活T47n1998Ap0935a18人。故佛祖常以此藥向鑊湯鑪炭裏。醫苦惱T47n1998Ap0935a19眾生生死大病。號大醫王。不識居士還信得T47n1998Ap0935a20及否。若言我自有父子不傳之祕方。不用向T47n1998Ap0935a21鑊湯鑪炭裏回避底妙術。却望居士布施也。

答李郎中似表

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士大夫學此道。不患不聰明。患太聰明耳。不T47n1998Ap0935a24患無知見。患知見太多耳。故常行識前一步。T47n1998Ap0935a25昧却脚跟下快活自在底消息。邪見之上者。T47n1998Ap0935a26和會見聞覺知為自己。以現量境界。為心地T47n1998Ap0935a27法門。下者弄業識。認門頭戶口。簸兩片皮。T47n1998Ap0935a28談玄說妙。甚者至於發狂不勒字數。胡言漢T47n1998Ap0935a29語。指東畫西。下下者以默照無言空空寂寂。T47n1998Ap0935b01在鬼窟裏著到。求究竟安樂。其餘種種邪解。T47n1998Ap0935b02不在言而可知也。冲密等歸。領所賜教。讀之T47n1998Ap0935b03喜慰不可言。更不復敘世諦相酬酢。只以左T47n1998Ap0935b04右向道勇猛之志。便入葛藤。禪無德山臨濟T47n1998Ap0935b05之殊。法眼曹洞之異。但學者無廣大決定志。T47n1998Ap0935b06而師家亦無廣大融通法門。故所入差別。究T47n1998Ap0935b07竟歸宿處。並無如許差別也。示諭。欲妙喜因T47n1998Ap0935b08書指示徑要處。只這求指示徑要底一念。早T47n1998Ap0935b09是刺頭入膠盆了也。不可更向雪上加霜。雖T47n1998Ap0935b10然有問不可無答。請左右。都將平昔或自看T47n1998Ap0935b11經教話頭。或因人舉覺指示得滋味歡喜處。T47n1998Ap0935b12一時放下依前百不知百不會如三歲孩兒相T47n1998Ap0935b13似。有性識而未行。却向未起求徑要底一念T47n1998Ap0935b14子前頭看。看來看去。覺得轉沒巴鼻。方寸轉T47n1998Ap0935b15不寧怗時。不得放緩。這裏是坐斷千聖頂𩕳T47n1998Ap0935b16處。往往學道人。多向這裏打退了。左右若信T47n1998Ap0935b17得及。只向未起求徑要指示一念前看。看來T47n1998Ap0935b18看去。忽然睡夢覺。不是差事。此是妙喜平T47n1998Ap0935b19昔做底得力工夫。知公有決定志。故拕泥帶T47n1998Ap0935b20水。納這一場敗闕。此外別無可指示。若有T47n1998Ap0935b21可指示。則不徑要矣。

答李寶文茂嘉

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向承示諭。性根昏鈍。而黽勉修持。終未得超T47n1998Ap0935b24悟之方。宗杲頃在雙徑。答富季申所問。正T47n1998Ap0935b25與此問同。能知昏鈍者。決定不昏鈍。更欲向T47n1998Ap0935b26甚處求超悟。士大夫學此道。却須借昏鈍而T47n1998Ap0935b27入。若執昏鈍。自謂我無分。則為昏鈍魔所攝T47n1998Ap0935b28矣。蓋平昔知見。多以求證悟之心。在前作障T47n1998Ap0935b29故。自己正知見不能現前。此障亦非外來。亦T47n1998Ap0935c01非別事。只是箇能知昏鈍底主人公耳。故瑞T47n1998Ap0935c02巖和尚居常在丈室中自喚云。主人公。又自T47n1998Ap0935c03應云喏。惺惺著。又自應云喏。他時後日莫受T47n1998Ap0935c04人謾。又自應云。喏喏。古來幸有恁麼牓樣。謾T47n1998Ap0935c05向這裏提撕看。是箇甚麼。只這提撕底。亦不T47n1998Ap0935c06是別人。只是這能知昏鈍者耳。能知昏鈍者。T47n1998Ap0935c07亦不是別人。便是李寶文本命元辰也。此是T47n1998Ap0935c08妙喜應病與藥。不得已略為居士指箇歸家T47n1998Ap0935c09穩坐底路頭而已。若便認定死語。真箇喚作T47n1998Ap0935c10本命元辰。則是認識神為自己。轉沒交涉矣。T47n1998Ap0935c11故長沙和尚云。學道之人不識真。只為從前T47n1998Ap0935c12認識神。無量劫來生死本。癡人喚作本來人。T47n1998Ap0935c13前所云借昏鈍而入是也。但只看能知得如T47n1998Ap0935c14是昏鈍底。畢竟是箇甚麼。只向這裏看。不用T47n1998Ap0935c15求超悟。看來看去。忽地大笑去矣。此外無可T47n1998Ap0935c16言者。

答向侍郎伯恭

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示諭。悟與未悟夢與覺一。一段因緣。黃面老T47n1998Ap0935c19子云。汝以緣心聽法。此法亦緣。謂至人無T47n1998Ap0935c20夢。非有無之無。謂夢與非夢一而已。以是觀T47n1998Ap0935c21之。則佛夢金鼓。高宗夢傅說。孔子夢奠兩T47n1998Ap0935c22楹。亦不可作夢與非夢解。却來觀世間。猶如T47n1998Ap0935c23夢中事。教中自有明文。唯夢乃全妄想也。而T47n1998Ap0935c24眾生顛倒。以日用目前境界為實。殊不知。全T47n1998Ap0935c25體是夢。而於其中復生虛妄分別。以想心繫T47n1998Ap0935c26念神識紛飛為實夢。殊不知。正是夢中說夢。T47n1998Ap0935c27顛倒中又顛倒。故佛大慈悲老婆心切。悉能T47n1998Ap0935c28遍入一切法界諸安立海所有微塵。於一一T47n1998Ap0935c29塵中。以夢自在法門。開悟世界海微塵數眾T47n1998Ap0936a01生。住邪定者入正定聚。此亦普示顛倒眾生。T47n1998Ap0936a02以目前實有底境界。為安立海。令悟夢與非T47n1998Ap0936a03夢悉皆是幻。則全夢是實。全實是夢。不可取T47n1998Ap0936a04不可捨。至人無夢之義。如是而已。來書見問。T47n1998Ap0936a05乃是宗杲三十六歲時所疑。讀之不覺抓著T47n1998Ap0936a06痒處。亦甞以此問圜悟。先師但以手指曰。住T47n1998Ap0936a07住休妄想休妄想。宗杲復曰。如宗杲未睡T47n1998Ap0936a08著時。佛所讚者依而行之。佛所訶者不敢違T47n1998Ap0936a09犯。從前依師。及自做工夫。零碎所得者。惺T47n1998Ap0936a10惺時都得受用。及乎上床半惺半覺時。已作T47n1998Ap0936a11主宰不得。夢見得金寶。則夢中歡喜無限。夢T47n1998Ap0936a12見被人以刀杖相逼。及諸惡境界。則夢中怕T47n1998Ap0936a13怖惶恐。自念。此身尚存。只是睡著已作主宰T47n1998Ap0936a14不得。況地水火風分散。眾苦熾然。如何得不T47n1998Ap0936a15被回換。到這裏方始著忙。先師又曰。待汝說T47n1998Ap0936a16底許多妄想絕時。汝自到寤寐恒一處也。初T47n1998Ap0936a17聞亦未之信。每日我自顧。寤與寐分明作兩T47n1998Ap0936a18段。如何敢開大口說禪。除非佛說寤寐恒一T47n1998Ap0936a19是妄悟。則我此病不須除。佛語果不欺人。乃T47n1998Ap0936a20是我自未了。後因聞先師舉諸佛出身處熏T47n1998Ap0936a21風自南來。忽然去却礙膺之物。方知黃面老T47n1998Ap0936a22子所說。是真語實語如語不誑語不妄語不T47n1998Ap0936a23欺人。真大慈悲。粉身沒命不可報。礙膺之物T47n1998Ap0936a24既除。方知夢時便是寤時底。寤時便是夢時T47n1998Ap0936a25底。佛言。寤寐恒一。方始自知這般道理。拈出T47n1998Ap0936a26呈似人不得。說與人不得。如夢中境界取不T47n1998Ap0936a27得捨不得。承問妙喜於未悟已前已悟之後T47n1998Ap0936a28有異無異。不覺依實供通。子細讀來教字字T47n1998Ap0936a29至誠。不是問禪。亦非見詰。故不免以昔時所T47n1998Ap0936b01疑處吐露。願居士試將老龐語謾提撕。但願T47n1998Ap0936b02空諸所有。切勿實諸所無。先以目前日用境T47n1998Ap0936b03界。作夢會了。然後却將夢中底。移來目前。T47n1998Ap0936b04則佛金鼓。高宗傅說。孔子奠兩楹。決不是T47n1998Ap0936b05夢矣。

答陳教授阜卿

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此道寂寥。無出今日。邪師說法。如惡叉聚。各T47n1998Ap0936b08各自謂。得無上道。咸唱邪說。幻惑凡愚。故T47n1998Ap0936b09某每每切齒於此。不惜身命。欲扶持之。使T47n1998Ap0936b10光明種子知有吾家本分事。不墮邪見網中。T47n1998Ap0936b11萬一得眾生界中佛種不斷。亦不虛受黃面T47n1998Ap0936b12老子覆蔭。所謂將此深心奉塵剎。是則名為T47n1998Ap0936b13報佛恩。然亦是不知時不量力之一事也。左T47n1998Ap0936b14右既是箇中人。不得不說箇中事。因筆不覺T47n1998Ap0936b15及此耳。

答林判院少瞻

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示諭。求一語與信道人做工夫。既看圓覺經。T47n1998Ap0936b18經中豈止一語而已哉。諸大菩薩各隨自所疑T47n1998Ap0936b19處發問。世尊據所疑一一分明剖析。大段分T47n1998Ap0936b20曉。前所給話頭。亦在其中矣。經云。居一切T47n1998Ap0936b21時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境T47n1998Ap0936b22不加了知此語最親切於無了知不辯真實。老漢昔T47n1998Ap0936b23居雲門菴時。甞頌之曰。荷葉團團團似鏡。菱T47n1998Ap0936b24角尖尖尖似錐。風吹柳絮毛毬走。雨打梨花T47n1998Ap0936b25蛺蝶飛。但將此頌放在上面。却將經文移來T47n1998Ap0936b26下面。頌却是經。經却是頌。試如此做工夫看。T47n1998Ap0936b27莫管悟不悟。心頭休熱忙。亦不可放緩。如調T47n1998Ap0936b28絃之法。緊緩得其所。則曲調自成矣。歸去但T47n1998Ap0936b29與沖輩相親。遞相琢磨。道業無有不辦者。祝T47n1998Ap0936c01祝。

答黃知縣子餘

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收書。知為此一大事因緣甚力。大丈夫漢。所T47n1998Ap0936c04作所為當如是耳。無常迅速生死事大。過了T47n1998Ap0936c05一日。則銷了一日好事。可畏可畏。左右春T47n1998Ap0936c06秋鼎盛。正是作業不識好惡時。能回此心學T47n1998Ap0936c07無上菩提。此是世界上第一等難容靈利漢。T47n1998Ap0936c08五濁界中有甚麼奇特事。過如此段因緣。趁T47n1998Ap0936c09色力彊健早回頭。以臨老回頭。其力量勝百T47n1998Ap0936c10千萬億倍。老漢私為左右喜。前此寫去法語。T47n1998Ap0936c11曾時時覷看否。第一記取。不得起心動念肚T47n1998Ap0936c12裏熱忙急要悟。纔作此念。則被此念塞斷路T47n1998Ap0936c13頭。永不能得悟矣。祖師云。執之失度必入邪T47n1998Ap0936c14路。放之自然體無去住。此乃祖師吐心吐膽。T47n1998Ap0936c15為人處也。但日用費力處莫要做。此箇門中T47n1998Ap0936c16不容費力。老漢常為人說此話。得力處乃是T47n1998Ap0936c17省力處。省力處乃是得力處。若起一念希望T47n1998Ap0936c18心求悟入處。大似人在自家堂屋裏坐却問T47n1998Ap0936c19他人覓住處無異。但把生死兩字。貼左鼻尖T47n1998Ap0936c20兒上。不要忘了。時時提撕話頭。提來提去。生T47n1998Ap0936c21處自熟。熟處自生矣。此語已寫在空相道人T47n1998Ap0936c22書中。請同此書。互換一看。便了得也。

答嚴教授子卿

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真實到不疑之地者。如渾鋼打就生鐵鑄成。T47n1998Ap0936c25直饒千聖出頭來。現無量殊勝境界。見之亦T47n1998Ap0936c26如不見。況於此作奇特殊勝道理耶。昔藥山T47n1998Ap0936c27坐禪次石頭問。子在這裏作甚麼。藥山云。一T47n1998Ap0936c28物不為。石頭云。恁麼則閑坐也。藥山云。閑坐T47n1998Ap0936c29則為也。石頭然之。看他古人。一箇閑坐也奈T47n1998Ap0937a01何他不得。今時學道之士。多在閑坐處打住。T47n1998Ap0937a02近日叢林無鼻孔輩。謂之默照者。是也。又有T47n1998Ap0937a03一種脚跟元不曾點地。認得箇門頭戶口光T47n1998Ap0937a04影。一向狂發。與說平常話不得。盡作禪會了。T47n1998Ap0937a05似這般底。喚業識作本命元辰。更是不可與T47n1998Ap0937a06語本分事也。不見雲門大師有言。光不透脫。T47n1998Ap0937a07有兩般病。一切處不明面前有物。是一。又透T47n1998Ap0937a08得一切法空。隱隱地似有箇物相似。亦是光T47n1998Ap0937a09不透脫。又法身亦有兩般病。得到法身。為法T47n1998Ap0937a10執不忘。己見猶存。坐在法身邊。是一。直饒T47n1998Ap0937a11透得法身去。放過即不可。子細檢點來。有甚T47n1998Ap0937a12麼氣息。亦是病。而今學實法者。以透過法身T47n1998Ap0937a13為極致。而雲門返以為病。不知透過法身了。T47n1998Ap0937a14合作麼生。到這裏如人飲水冷煖自知。不著T47n1998Ap0937a15問別人。問別人則禍事也。所以云。真實到不T47n1998Ap0937a16疑之地者。如渾鋼打就生鐵鑄成是也。如人T47n1998Ap0937a17喫飯飽時。不可更問人我飽未飽。昔黃檗問T47n1998Ap0937a18百丈。從上古人以何法示人。百丈只據坐。黃T47n1998Ap0937a19檗云。後代兒孫將何傳授。百丈拂衣便起云。T47n1998Ap0937a20我將謂汝是箇人。這箇便是為人底樣子也。T47n1998Ap0937a21但向自信處看。還得自信底消息絕也未。若T47n1998Ap0937a22自信底消息絕。則自然不取他人口頭辦矣。T47n1998Ap0937a23臨濟云。汝若歇得念念馳求心。與釋迦老子T47n1998Ap0937a24不別。不是欺人。第七地菩薩求佛智心未滿T47n1998Ap0937a25足故。謂之煩惱。直是無爾安排處。著一星兒T47n1998Ap0937a26外料不得。數年前有箇許居士。認得箇門頭T47n1998Ap0937a27戶口。將書來呈見解云。日用中空豁豁地。無T47n1998Ap0937a28一物作對待。方知三界萬法。一切元無。直是T47n1998Ap0937a29安樂快活放得下。因示之以偈曰。莫戀淨潔T47n1998Ap0937b01處。淨處使人困。莫戀快活處。快活使人狂。T47n1998Ap0937b02如水之任器。隨方圓短長。放下不放下。更T47n1998Ap0937b03請細思量。三界與萬法。匪歸何有鄉。若只T47n1998Ap0937b04便恁麼。此事大乖張。為報許居士。家親作T47n1998Ap0937b05禍殃。豁開千聖眼。不須頻禱禳。偶晨起稍T47n1998Ap0937b06涼。驀然記得。子卿道友初得箇入頭時。尚T47n1998Ap0937b07疑恐是光影。遂將從來所疑公案拕照。方見T47n1998Ap0937b08趙州老漢敗闕處。不覺信筆葛藤如許。

答張侍郎子韶

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左右以自所得瞥脫處為極則。纔見涉理路T47n1998Ap0937b11入泥入水為人底。便欲掃除使滅蹤跡。見宗T47n1998Ap0937b12杲所集正法眼藏便云。臨濟下有數箇菴主T47n1998Ap0937b13好機鋒。何不收入。如忠國師。說義理禪。教T47n1998Ap0937b14壞人家男女。決定可刪。左右見道如此諦當。T47n1998Ap0937b15而不喜忠國師說老婆禪。坐在淨淨潔潔處。T47n1998Ap0937b16只愛擊石火閃電光一著子。此外不容一星T47n1998Ap0937b17兒別道理。真可惜耳。故宗杲盡力主張。若T47n1998Ap0937b18法性不寬。波瀾不闊。佛法知見不亡。生死命T47n1998Ap0937b19根不斷。則不敢如此四楞著地入泥入水為T47n1998Ap0937b20人。蓋眾生根器不同故。從上諸祖各立門戶T47n1998Ap0937b21施設。備眾生機隨機攝化。故長沙岑大蟲有T47n1998Ap0937b22言。我若一向舉揚宗教。法堂前須草深一丈。T47n1998Ap0937b23倩人看院始得。既落在這行戶裏。被人喚作T47n1998Ap0937b24宗師。須備眾生機說法。如擊石火閃電光一T47n1998Ap0937b25著子。是這般根器。方承當得。根器不是處用T47n1998Ap0937b26之。則揠苗矣。宗杲豈不曉瞥脫一椎。便七T47n1998Ap0937b27穿八穴是性燥。所以集正法眼藏不分門類。T47n1998Ap0937b28不問雲門臨濟曹洞溈仰法眼宗。但有正知T47n1998Ap0937b29正見。可以令人悟入者。皆收之。見忠國師大T47n1998Ap0937c01珠二老宿。禪備眾體。故收以救此一類根器T47n1998Ap0937c02者。左右書來云。決定可刪。觀公之意。正法眼T47n1998Ap0937c03藏盡去除諸家門戶。只收似公見解者。方是。T47n1998Ap0937c04若爾則公自集一書。化大根器者。有何不可。T47n1998Ap0937c05不必須教妙喜隨公意去之。若謂忠國師說T47n1998Ap0937c06拕泥帶水老婆禪便絕後。則如巖頭睦州烏T47n1998Ap0937c07臼汾陽無業鎮州普化定上座雲峯悅法昌遇T47n1998Ap0937c08諸大老。合兒孫滿地。今亦寂然無主化者。T47n1998Ap0937c09諸公豈是拕泥帶水說老婆禪乎。然妙喜主T47n1998Ap0937c10張國師。無垢破除。初不相妨也。

答除顯謨稚山

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左右頻寄聲妙喜。想只是要調伏水牯牛揑T47n1998Ap0937c13殺這猢猻子耳。此事不在久歷叢林飽參知T47n1998Ap0937c14識。只貴於一言一句下直截承當不打之遶T47n1998Ap0937c15爾。據實而論。間不容髮。不得已說箇直截。T47n1998Ap0937c16已是紆曲了也。說箇承當。已是蹉過了也。況T47n1998Ap0937c17復牽枝引蔓。舉經舉教。說理說事。欲究竟耶。T47n1998Ap0937c18古德云。但有纖毫即是塵。水牯牛未調伏。猢T47n1998Ap0937c19猻子未死。縱說得恒沙道理。並不干我一星T47n1998Ap0937c20兒事。然說得說不得。亦非外邊事。不見江西T47n1998Ap0937c21老宿有言。說得亦是汝心。說不得亦是汝心。T47n1998Ap0937c22決欲直截擔荷。見佛見祖如生冤家。方有少T47n1998Ap0937c23分相應。如此做工夫。日久月深不著起心求T47n1998Ap0937c24悟。水牯牛自調伏。猢猻子自死矣。記取記取。T47n1998Ap0937c25但向平昔心意識湊泊不得處。取不得處捨T47n1998Ap0937c26不得處。看箇話頭。僧問雲門。如何是佛。門T47n1998Ap0937c27云。乾屎橛。看時不用將平昔聰明靈利思量T47n1998Ap0937c28卜度。擬心思量。十萬八千未是遠。莫是不思T47n1998Ap0937c29量不計較不擬心便是麼。咄更是箇甚麼。且T47n1998Ap0938a01置是事。

答楊教授彥侯

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左右彊項中。却有不可思議底柔和。致一言T47n1998Ap0938a04之下千了百當。此事殊勝。若不間於彊項中T47n1998Ap0938a05打發得幾人。佛法豈到今日。非有般若根性。T47n1998Ap0938a06則不能如是盛事盛事。示諭。欲來年春夏間。T47n1998Ap0938a07棹無底船。吹無孔笛。施無盡供。說無生話要T47n1998Ap0938a08了無窮無始不有不無巴鼻。但請來與這無T47n1998Ap0938a09面目漢商量。定不錯了這話。又承需道號。政T47n1998Ap0938a10欲相塗糊。可稱快然居士。故真淨老人云。快T47n1998Ap0938a11然大道只在目前。縱橫十字擬而留連。便是T47n1998Ap0938a12此義也。某在長沙作久住計。左右他日果T47n1998Ap0938a13從此來。則林下不寂寞也。

答樓樞密

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不識。別後日用應緣處。不被外境所奪否。視T47n1998Ap0938a16堆案之文。能撥置否。與物相遇時。能動轉否。T47n1998Ap0938a17住寂靜處。不妄想否。體究箇事。無雜念否。故T47n1998Ap0938a18黃面老子有言。心不妄取過去法。亦不貪著T47n1998Ap0938a19未來事。不於現在有所住。了達三世悉空寂。T47n1998Ap0938a20過去事或善或惡。不須思量。思量則障道矣。T47n1998Ap0938a21未來事不須計較。計較則狂亂矣。現在事到T47n1998Ap0938a22面前。或逆或順。亦不須著意。著意則擾方寸T47n1998Ap0938a23矣。但一切臨時隨緣酬酢。自然合著這箇道T47n1998Ap0938a24理。逆境界易打。順境界難打。逆我意者。只T47n1998Ap0938a25消一箇忍字。定省少時。便過了。順境界直是T47n1998Ap0938a26無儞回避處。如磁石與鐵相偶。彼此不覺合T47n1998Ap0938a27作一處。無情之物尚爾。況現行無明全身在T47n1998Ap0938a28裏許作活計者。當此境界。若無智慧不覺不T47n1998Ap0938a29知被他引入羅網。却向裏許要求出路。不亦T47n1998Ap0938b01難乎。所以先聖云。入得世間出世無餘。便是T47n1998Ap0938b02這箇道理也。近世有一種修行失方便者。往T47n1998Ap0938b03往認現行無明。為入世間。便將出世間法。彊T47n1998Ap0938b04差排作出世無餘之事。可不悲乎。除夙有誓T47n1998Ap0938b05願即時識得破作得主不被他牽引。故淨名T47n1998Ap0938b06有言。佛為增上慢人。說離婬怒癡為解脫耳。T47n1998Ap0938b07若無增上慢者。佛說婬怒癡性即是解脫。若T47n1998Ap0938b08免得此過。於逆順境界中。無起滅相。始離得T47n1998Ap0938b09增上慢名字。恁麼方可作入得世間。謂之有T47n1998Ap0938b10力量漢。已上所說。都是妙喜平昔經歷過底。T47n1998Ap0938b11即今日用亦只如此修行。願公趁色力彊健。T47n1998Ap0938b12亦入是三昧。此外時時以趙州無字提撕。久T47n1998Ap0938b13久純熟。驀然無心撞破漆桶。便是徹頭處T47n1998Ap0938b14也。

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又。

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日用工夫。前書已葛藤不少。但只依舊不變T47n1998Ap0938b17不動。物來則與之酬酢。自然物我一如矣。古T47n1998Ap0938b18德云。放曠任其去住。靜鑑覺其源流。語證則T47n1998Ap0938b19不可示人。說理則非證不了。自證自得處。拈T47n1998Ap0938b20出呈似人不得。唯親證親得者。略露目前些T47n1998Ap0938b21子。彼此便默默相契矣。示諭。自此不被人謾。T47n1998Ap0938b22不錯用工夫矣。大概已正。𣠽柄已得。如善牧T47n1998Ap0938b23牛者索頭常在手中。爭得犯人苗稼。驀地放T47n1998Ap0938b24却索頭。鼻孔無撈摸處平田淺草一任縱橫。T47n1998Ap0938b25慈明老人所謂。四方放去休攔遏。八面無拘T47n1998Ap0938b26任意遊。要收只在索頭撥。未能如是。當緊把T47n1998Ap0938b27索頭且與順摩捋。淹浸工夫既熟。自然不著T47n1998Ap0938b28用意隄防矣。工夫不可急。急則躁動。又不可T47n1998Ap0938b29緩。緩則昏怛矣。忘懷著意俱蹉過。譬如擲劍T47n1998Ap0938c01揮空。莫論及之不及。昔嚴陽尊者問趙州。一T47n1998Ap0938c02物不將來時如何。州云。放下著。嚴陽云。一T47n1998Ap0938c03物既不將來。放下箇甚麼。州云。放不下擔取T47n1998Ap0938c04去。嚴陽於言下大悟。又有僧問古德。學人奈T47n1998Ap0938c05何不得時如何。古德云。老僧亦奈何不得。僧T47n1998Ap0938c06云。學人在學地。故是奈何不得。和尚是大善T47n1998Ap0938c07知識。為甚麼亦奈何不得。古德云。我若奈何T47n1998Ap0938c08得。則便拈却爾這不奈何。僧於言下大悟。二T47n1998Ap0938c09僧悟處。即是樓樞密迷處。樓樞密疑處。即是T47n1998Ap0938c10二僧問處。法從分別生。還從分別滅。滅諸分T47n1998Ap0938c11別法。是法無生滅。細觀來書。病已去盡。別T47n1998Ap0938c12證候亦不生矣。大段相近。亦漸省力矣。請只T47n1998Ap0938c13就省力處。放教蕩蕩地。忽然啐地破嚗地斷。T47n1998Ap0938c14便了千萬。勉之。

答曹太尉功顯

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宗杲雖年運而往矣。不敢不勉彊力以此事T47n1998Ap0938c17與衲子輩激揚。一日粥後撥牌子。輪一百人T47n1998Ap0938c18入室。間有負命者上鉤來。亦有咬人師子。以T47n1998Ap0938c19此法喜禪悅為樂。殊不覺倦。亦造物見憐耳。T47n1998Ap0938c20左右福慧兩全。日在至尊之側。而留意此段T47n1998Ap0938c21大事因緣。真不可思議事。釋迦老子曰。有勢T47n1998Ap0938c22不臨難。豪貴學道難。非百劫千生曾承事善T47n1998Ap0938c23知識種得般若種子深。焉能如是信得及。只T47n1998Ap0938c24這信得及處。便是成佛作祖底基本也。願公T47n1998Ap0938c25只向信得及處覷捕。久久自透脫矣。然第一T47n1998Ap0938c26不得著意安排覓透脫處。若著意則蹉過也。T47n1998Ap0938c27釋迦老子又曰。佛道不思議。誰能思議佛。又T47n1998Ap0938c28佛問文殊師利曰。汝入不思議三昧耶。文殊T47n1998Ap0938c29曰。弗也世尊。我即不思議。不見有心能思議T47n1998Ap0939a01者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入T47n1998Ap0939a02是定。如今思惟。實無心想而入三昧。如人學T47n1998Ap0939a03射。久習則巧。後雖無心。以久習故箭發皆T47n1998Ap0939a04中。我亦如是。初學不思議三昧。繫心一緣。T47n1998Ap0939a05若久習成就。更無心想。常與定俱。佛與祖師T47n1998Ap0939a06所受用處。無二無別。近年叢林有一種邪禪。T47n1998Ap0939a07以閉目藏睛。觜盧都地作妄想。謂之不思議T47n1998Ap0939a08事。亦謂之威音那畔空劫已前事。纔開口便T47n1998Ap0939a09喚作落今時。亦謂之根本上事。亦謂之淨極T47n1998Ap0939a10光通達。以悟為落在第二頭。以悟為枝葉邊T47n1998Ap0939a11事。蓋渠初發步時便錯了。亦不知是錯。以悟T47n1998Ap0939a12為建立。既自無悟門。亦不信有悟者。這般底T47n1998Ap0939a13謂之謗大般若斷佛慧命。千佛出世不通懺T47n1998Ap0939a14悔。左右具驗人眼久矣。似此等輩。披却師子T47n1998Ap0939a15皮作野干鳴。不可不知。某與左右雖未承顏T47n1998Ap0939a16接論。此心已默默相契多年矣。前此答字。極T47n1998Ap0939a17不如禮。今專遣法空禪人。代往致敬。故不暇T47n1998Ap0939a18入善思惟三昧。只恁麼信手信意。不覺葛藤T47n1998Ap0939a19如許。聊謝不敏而已。◎