◎

答劉寶學彥脩

T47n1998Ap0925a07

即日烝溽。不審燕處悠然。放曠自如。無諸魔T47n1998Ap0925a08撓否。日用四威儀內。與狗子無佛性話一如T47n1998Ap0925a09否。於動靜二邊能不分別否。夢與覺合否。理T47n1998Ap0925a10與事會否。心與境皆如否。老龐云。心如境亦T47n1998Ap0925a11如。無實亦無虛。有亦不管。無亦不拘。不是聖T47n1998Ap0925a12賢。了事凡夫。若真箇作得箇了事凡夫。釋迦T47n1998Ap0925a13達磨是甚麼泥團土塊。三乘十二分教是甚T47n1998Ap0925a14麼熱盌鳴聲。公既於此箇門中。自信不疑。不T47n1998Ap0925a15是小事。要須生處放教熟。熟處放教生。始與T47n1998Ap0925a16此事少分相應耳。往往士大夫。多於不意中。T47n1998Ap0925a17得箇瞥地處。却於如意中打失了。不可不使T47n1998Ap0925a18公知。在如意中。須時時以不如意中時節在T47n1998Ap0925a19念。切不可暫忘也。但得本莫愁末。但知作T47n1998Ap0925a20佛。莫愁佛不解語。這一著子。得易守難。切T47n1998Ap0925a21不可忽。須教頭正尾正。擴而充之。然後推己T47n1998Ap0925a22之餘以及物。左右所得。既不滯在一隅。想於T47n1998Ap0925a23日用中。不著起心管帶。枯心忘懷也。近年已T47n1998Ap0925a24來禪道佛法衰弊之甚。有般杜撰長老。根本T47n1998Ap0925a25自無所悟。業識茫茫無本可據。無實頭伎倆。T47n1998Ap0925a26收攝學者。教一切人如渠相似。黑漆漆地緊T47n1998Ap0925a27閉却眼。喚作默而常照。彥沖被此輩教壞了。T47n1998Ap0925a28苦哉苦哉。這箇話。若不是左右悟得狗子無T47n1998Ap0925a29佛性。徑山亦無說處千萬捋下面皮。痛與手T47n1998Ap0925b01段救取這箇人。至禱至禱。然有一事。亦不可T47n1998Ap0925b02不知。此公清淨自居。世味澹薄。積有年矣。T47n1998Ap0925b03定執此為奇特。若欲救之。當與之同事令其T47n1998Ap0925b04歡喜心不生疑。庶幾信得及。肯轉頭來。淨名T47n1998Ap0925b05所謂先以欲鉤牽。後令入佛智。是也。黃面老T47n1998Ap0925b06子云。觀法先後以智分別。是非審定不違法T47n1998Ap0925b07印。次第建立無邊行門。令諸眾生斷一切疑。T47n1998Ap0925b08此乃為物作則。萬世楷模也。況此公根性與T47n1998Ap0925b09左右逈不同。生天定在靈運前。成佛定在靈T47n1998Ap0925b10運後者也。此公決定不可以智慧攝。當隨所T47n1998Ap0925b11好攝。以日月磨之。恐自知非。忽然肯捨。亦T47n1998Ap0925b12不可定。若肯轉頭來。却是箇有力量底漢。左T47n1998Ap0925b13右亦須退步讓渠出一頭始得。比暐禪歸。錄T47n1998Ap0925b14得渠答紫巖老子一書。山僧隨喜讀一遍。讚T47n1998Ap0925b15歎歡喜累日。直是好一段文章。又似一篇大T47n1998Ap0925b16義。末後與之下箇謹對。不識左右以謂如何。T47n1998Ap0925b17昔達磨謂二祖曰。汝但外息諸緣。內心無喘。T47n1998Ap0925b18心如牆壁。可以入道。二祖種種說心。說性俱T47n1998Ap0925b19不契。一日忽然省得達磨所示要門。遽白達T47n1998Ap0925b20磨曰。弟子此回始息諸緣也。達磨知其已悟。T47n1998Ap0925b21更不窮詰。只曰。莫成斷滅去否。曰無。達磨T47n1998Ap0925b22曰。子作麼生。曰了了常知故。言之不可及。T47n1998Ap0925b23達磨曰。此乃從上諸佛諸祖所傳心體。汝今T47n1998Ap0925b24既得。更勿疑也。彥冲云。夜夢晝思十年之間。T47n1998Ap0925b25未能全克。或端坐靜默一空其心。使慮無所T47n1998Ap0925b26緣。事無所託。頗覺輕安。讀至此不覺失笑。何T47n1998Ap0925b27故。既慮無所緣。豈非達磨所謂內心無喘乎。T47n1998Ap0925b28事無所託。豈非達磨所謂外息諸緣乎。二祖T47n1998Ap0925b29初不識達磨所示方便。將謂外息諸緣內心T47n1998Ap0925c01無喘。可以說心說性說道說理。引文字證據。T47n1998Ap0925c02欲求印可。所以達磨一一列下。無處用心。方T47n1998Ap0925c03始退步思量。心如牆壁之語。非達磨實法。忽T47n1998Ap0925c04然於牆壁上。頓息諸緣。即時見月亡指。便T47n1998Ap0925c05道。了了常知故。言之不可及。此語亦是臨T47n1998Ap0925c06時被達磨拶出底消息。亦非二祖實法也。杜T47n1998Ap0925c07撰長老輩。既自無所證。便逐旋揑合。雖教T47n1998Ap0925c08他人歇。渠自心火熠熠。晝夜不停。如缺二T47n1998Ap0925c09稅百姓相似。彥冲却無許多勞攘。只是中得T47n1998Ap0925c10毒深。只管外邊亂走。說動說靜。說語說默。T47n1998Ap0925c11說得說失。更引周易內典。硬差排和會。真是T47n1998Ap0925c12為他閑事長無明。殊不思量一段生死公案。T47n1998Ap0925c13未曾結絕。臘月三十日。作麼生折合去。不可T47n1998Ap0925c14眼光欲落未落時。且向閻家老子道。待我澄T47n1998Ap0925c15神定慮少時。却去相見得麼。當此之時。縱橫T47n1998Ap0925c16無礙之說。亦使不著。心如木石亦使不著。須T47n1998Ap0925c17是當人生死心破始得。若得生死心破。更說T47n1998Ap0925c18甚麼澄神定慮。更說甚麼縱橫放蕩。更說甚T47n1998Ap0925c19麼內典外典。一了一切了。一悟一切悟。一T47n1998Ap0925c20證一切證。如斬一結絲。一斬一時斷。證無T47n1998Ap0925c21邊法門亦然。更無次第。左右既悟狗子無佛T47n1998Ap0925c22性話。還得如此也未。若未得如此。直須到恁T47n1998Ap0925c23麼田地始得。若已到恁麼田地。當以此法門T47n1998Ap0925c24興起大悲心。於逆順境中和泥合水。不惜身T47n1998Ap0925c25命不怕口業。拯拔一切以報佛恩。方是大丈T47n1998Ap0925c26夫所為。若不如是。無有是處。彥冲引孔子T47n1998Ap0925c27稱易之為道也屢遷。和會佛書中應無所住T47n1998Ap0925c28而生其心為一貫。又引寂然不動。與土木無T47n1998Ap0925c29殊。此尤可笑也。向渠道。欲得不招無間業。T47n1998Ap0926a01莫謗如來正法輪。故經云。不應住色生心不T47n1998Ap0926a02應住聲香味觸法生心。謂此廣大寂滅妙心。T47n1998Ap0926a03不可以色見聲求。應無所住。謂此心無實體T47n1998Ap0926a04也。而生其心。謂此心非離真而立處。立處T47n1998Ap0926a05即真也。孔子稱易之為道也屢遷。非謂此也。T47n1998Ap0926a06屢者荐也。遷者革也。吉凶悔吝生乎動。屢遷T47n1998Ap0926a07之旨。返常合道也。如何與應無所住而生其T47n1998Ap0926a08心。合得成一塊。彥冲非但不識佛意。亦不識T47n1998Ap0926a09孔子意。左右於孔子之教出沒如遊園觀。又T47n1998Ap0926a10於吾教深入閫域。山野如此杜撰。還是也無。T47n1998Ap0926a11故圭峯云。元亨利貞乾之德也。始於一氣。常T47n1998Ap0926a12樂我淨佛之德也。本乎一心。專一氣而致柔。T47n1998Ap0926a13修一心而成道。此老如此和會。始於儒釋二T47n1998Ap0926a14教。無偏枯無遺恨。彥冲以應無所住而生其T47n1998Ap0926a15心。與易之屢遷。大旨同貫未敢相許。若依T47n1998Ap0926a16彥冲差排。則孔夫子與釋迦老子。殺著買草T47n1998Ap0926a17鞋始得。何故。一人屢遷。一人無所住。想讀至T47n1998Ap0926a18此。必絕倒也。

答劉通判彥冲

T47n1998Ap0926a20

令兄寶學公。初未嘗知管帶忘懷之事。信手T47n1998Ap0926a21摸著鼻孔。雖未盡識得諸方邪正。而基本堅T47n1998Ap0926a22實。邪毒不能侵。忘懷管帶在其中矣。若一向T47n1998Ap0926a23忘懷管帶。生死心不破。陰魔得其便。未免T47n1998Ap0926a24把虛空隔截作兩處。處靜時受無量樂。處鬧T47n1998Ap0926a25時受無量苦。要得苦樂均平。但莫起心管帶。T47n1998Ap0926a26將心忘懷。十二時中放教蕩蕩地。忽爾舊習T47n1998Ap0926a27瞥起。亦不著用心按捺。只就瞥起處。看箇T47n1998Ap0926a28話頭。狗子還有佛性也無。無。正恁麼時。如T47n1998Ap0926a29紅鑪上一點雪。相似。眼辦手親者。一逴逴T47n1998Ap0926b01得。方知懶融道。恰恰用心時。恰恰無心用。曲T47n1998Ap0926b02談名相勞。直說無繁重。無心恰恰用。常用T47n1998Ap0926b03恰恰無。今說無心處。不與有心殊。不是誑T47n1998Ap0926b04人語。昔婆修盤頭。常一食不臥。六時禮佛。T47n1998Ap0926b05清淨無欲。為眾所歸。二十祖闍夜多。將欲T47n1998Ap0926b06度之。問其徒曰。此遍行頭陀。能修梵行。可T47n1998Ap0926b07得佛道乎。其徒曰。我師精進如此。何故不T47n1998Ap0926b08可。闍夜多曰。汝師與道遠矣。設苦行歷於塵T47n1998Ap0926b09劫。皆虛妄之本也。其徒不勝憤。皆作色厲聲。T47n1998Ap0926b10謂闍夜多曰。尊者蘊何德行。而譏我師。闍T47n1998Ap0926b11夜多曰。我不求道。亦不顛倒。我不禮佛。亦T47n1998Ap0926b12不輕慢。我不長坐。亦不懈怠。我不一食。亦不T47n1998Ap0926b13雜食。我不知足。亦不貪欲。心無所希。名之T47n1998Ap0926b14曰道。婆修聞已發無漏智。所謂先以定動。後T47n1998Ap0926b15以智拔也。杜撰長老輩。教左右靜坐等作佛。T47n1998Ap0926b16豈非虛妄之本乎。又言。靜處無失。鬧處有失。T47n1998Ap0926b17豈非壞世間相而求實相乎。若如此修行。如T47n1998Ap0926b18何契得懶融所謂今說無心處不與有心殊。T47n1998Ap0926b19請公於此諦當思量看。婆修初亦將謂。長坐T47n1998Ap0926b20不臥可以成佛。纔被闍夜多點破。便於言下T47n1998Ap0926b21知歸。發無漏智。真是良馬見鞭影而行也。眾T47n1998Ap0926b22生狂亂是病。佛以寂靜波羅蜜藥治之。病去T47n1998Ap0926b23藥存。其病愈甚。拈一放一。何時是了。生死T47n1998Ap0926b24到來。靜鬧兩邊都用一點不得。莫道鬧處失T47n1998Ap0926b25者多。靜處失者少。不如少與多得與失。靜與T47n1998Ap0926b26鬧。縛作一束。送放他方世界。却好就日用非T47n1998Ap0926b27多非少。非靜非鬧。非得非失處。略提撕看。T47n1998Ap0926b28是箇甚麼。無常迅速。百歲光陰。一彈指頃便T47n1998Ap0926b29過也。更有甚麼閑工夫。理會得理會失。理會T47n1998Ap0926c01靜理會鬧。理會多理會少。理會忘懷理會管T47n1998Ap0926c02帶。石頭和尚云。謹白參玄人。光陰莫虛度。T47n1998Ap0926c03這一句子。開眼也著。合眼也著。忘懷也著。T47n1998Ap0926c04管帶也著。狂亂也著。寂靜也著。此是徑山T47n1998Ap0926c05如此差排。想杜撰長老輩。別有差排處也。咄T47n1998Ap0926c06且置是事。

T47n1998Ap0926c07

又。

T47n1998Ap0926c08

左右做靜勝工夫。積有年矣。不識於開眼應T47n1998Ap0926c09物處。得心地安閑否。若未得安閑。是靜勝T47n1998Ap0926c10工夫未得力也。若許久猶未得力。當求箇徑T47n1998Ap0926c11截得力處。方始不辜負平昔許多工夫也。平T47n1998Ap0926c12昔做靜勝工夫。只為要支遣箇鬧底。正鬧時T47n1998Ap0926c13却被鬧底聒擾自家方寸。却似平昔不曾做T47n1998Ap0926c14靜勝工夫一般耳。這箇道理。只為太近。遠不T47n1998Ap0926c15出自家眼睛裏。開眼便刺著。合眼處亦不缺T47n1998Ap0926c16少。開口便道著。合口處亦自現成。擬欲起心T47n1998Ap0926c17動念承當。渠早已蹉過十萬八千了也。直是T47n1998Ap0926c18無爾用心處。這箇最是省力。而今學此道者。T47n1998Ap0926c19多是要用力求。求之轉失。向之愈背。那堪T47n1998Ap0926c20墮在得失解路上。謂鬧處失者多。靜處失者T47n1998Ap0926c21少。左右在靜勝處。住了二十餘年。試將些子T47n1998Ap0926c22得力底來看則箇。若將樁樁地底。做靜中得T47n1998Ap0926c23力處。何故却向鬧處失却。而今要得省力靜T47n1998Ap0926c24鬧一如。但只透取趙州無字。忽然透得。方知T47n1998Ap0926c25靜鬧兩不相妨。亦不著用力支撐。亦不作無T47n1998Ap0926c26支撐解矣。

答泰國太夫人

T47n1998Ap0926c28

謙禪歸。領所賜教。并親書數頌。初亦甚疑T47n1998Ap0926c29之。及詢謙子細。方知不自欺。曠劫未明之T47n1998Ap0927a01事。豁爾現前不從人得。始知法喜禪悅之T47n1998Ap0927a02樂。非世間之樂可比。山野為國太歡喜。累T47n1998Ap0927a03日寢食俱忘。兒子作宰相。身作國夫人。未T47n1998Ap0927a04足為貴。糞掃堆頭收得無價之寶。百劫千生T47n1998Ap0927a05受用不盡方始為真貴耳。然切不得執著此T47n1998Ap0927a06貴。若執著則墮在尊貴中。不復興悲起智憐T47n1998Ap0927a07愍有情耳。記取記取。

答張丞相德遠

T47n1998Ap0927a09

恭惟。燕居阿練若。與彼上人同會一處。娛戲T47n1998Ap0927a10毘盧藏海。隨宜作佛事。少病少惱。鈞候動T47n1998Ap0927a11止萬福。從上諸聖莫不皆然。所以於念念T47n1998Ap0927a12中。入一切法滅盡三昧。不退菩薩道。不捨菩T47n1998Ap0927a13薩事。不捨大慈悲心。修習波羅蜜。未甞休息。T47n1998Ap0927a14觀察一切佛國土。無有厭倦。不捨度眾生願。T47n1998Ap0927a15不斷轉法輪事。不廢教化眾生業。乃至所有T47n1998Ap0927a16勝願。皆得圓滿。了知一切國土差別。入佛種T47n1998Ap0927a17性到於彼岸。此大丈夫四威儀中受用家事T47n1998Ap0927a18耳。大居士於此力行無倦。而妙喜於此亦作T47n1998Ap0927a19普州人。又不識。還許外人插手否。聞到長沙T47n1998Ap0927a20即杜口毘耶深入不二。此亦非分外。法如是T47n1998Ap0927a21故。願居士如是受用。則諸魔外道。定來作護T47n1998Ap0927a22法善神也。其餘種種差別異旨。皆自心現量T47n1998Ap0927a23境界。亦非他物也。不識居士以為何如。

答張提刑暘叔

T47n1998Ap0927a25

老居士所作所為。冥與道合。但未能得㘞地T47n1998Ap0927a26一下耳。若日用應緣。不失故步。雖未得㘞地T47n1998Ap0927a27一下。臘月三十日。閻家老子亦須拱手歸降。T47n1998Ap0927a28況一念相應耶。妙喜老漢。雖未目擊觀其行T47n1998Ap0927a29事。小大折中無過不及。只此便是道所合處。T47n1998Ap0927b01到這裏不用作塵勞想。亦不用作佛法想。佛T47n1998Ap0927b02法塵勞都是外事。然亦不得作外事想。但回T47n1998Ap0927b03光返照。作如是想者從甚麼處得來。所作所T47n1998Ap0927b04為時。有何形段。所作既辦。隨我心意無不周T47n1998Ap0927b05旋。無有少剩。正恁麼時。承誰恩力。如此做T47n1998Ap0927b06工夫。日久月深。如人學射自然中的矣。眾生T47n1998Ap0927b07顛倒。迷己逐物。耽少欲味。甘心受無量苦。T47n1998Ap0927b08逐日未開眼時。未下床時。半惺半覺時心識T47n1998Ap0927b09已紛飛。隨妄想流蕩矣。作善作惡。雖未發露。T47n1998Ap0927b10未下床時。天堂地獄在方寸中。已一時成就T47n1998Ap0927b11矣。及待發時。已落在第八。佛不云乎。一切諸T47n1998Ap0927b12根自心現器。身等藏自妄想相施設顯示。如T47n1998Ap0927b13河流如種子。如燈如風如雲。剎那展轉壞。躁T47n1998Ap0927b14動如猿猴。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風火。T47n1998Ap0927b15無始虛偽習氣因。如汲水輪等事。於此識得T47n1998Ap0927b16破。便喚作無人無我知。天堂地獄不在別T47n1998Ap0927b17處。只在當人半惺半覺未下床時方寸中。並T47n1998Ap0927b18不從外來。發未發覺未覺時。切須照顧照顧T47n1998Ap0927b19時亦不得與之用力爭。爭著則費力矣。祖不T47n1998Ap0927b20云乎。止動歸止。止更彌動。纔覺日用塵勞T47n1998Ap0927b21中漸漸省力時。便是當人得力之處。便是當T47n1998Ap0927b22人成佛作祖之處。便是當人變地獄作天堂T47n1998Ap0927b23之處。便是當人穩坐之處。便是當人出生死T47n1998Ap0927b24之處。便是當人致君於堯舜之上之處。便是T47n1998Ap0927b25當人起疲氓於凋瘵之際之處。便是當人覆T47n1998Ap0927b26蔭子孫之處。到這裏說佛說祖。說心說性。說T47n1998Ap0927b27玄說妙。說理說事。說好說惡。亦是外邊事。T47n1998Ap0927b28如是等事。尚屬外矣。況更作塵勞中先聖所T47n1998Ap0927b29訶之事耶。作好事尚不肯。豈肯作不好事耶。T47n1998Ap0927c01若信得此說及永嘉所謂行亦禪坐亦禪。語T47n1998Ap0927c02默動靜體安然。不是虛語。請依此行履。始T47n1998Ap0927c03終不變易。則雖未徹證自己本地風光。雖未T47n1998Ap0927c04明見自己本來面目。生處已熟。熟處已生矣。T47n1998Ap0927c05切切記取。纔覺省力處。便是得力處也。妙喜T47n1998Ap0927c06老漢。每與箇中人說此話。往往見說得頻了T47n1998Ap0927c07多忽之。不肯將為事。居士試如此做工夫看。T47n1998Ap0927c08只十餘日便自見得。省力不省力。得力不得T47n1998Ap0927c09力矣。如人飲水冷煖自知。說與人不得。呈似T47n1998Ap0927c10人不得。先德云。語證則不可示人。說理則非T47n1998Ap0927c11證不了。自證自得自信自悟處。除曾證曾得T47n1998Ap0927c12已信已悟者。方默默相契。未證未得未信未T47n1998Ap0927c13悟者。不唯自不信。亦不信他人有如此境界。T47n1998Ap0927c14老居士天資近道。現定所作所為。不著更易。T47n1998Ap0927c15以他人較之。萬分中已省得九千九百九十T47n1998Ap0927c16九分。只欠噴地一發便了。士大夫學道。多不T47n1998Ap0927c17著實理會。除却口議心思。便茫然無所措手T47n1998Ap0927c18足。不信無措手足處正是好處。只管心裏要T47n1998Ap0927c19思量得到。口裏要說得分曉。殊不知。錯了T47n1998Ap0927c20也。佛言。如來以一切譬喻。說種種事。無有T47n1998Ap0927c21譬喻能說此法。何以故。心智路絕不思議故。T47n1998Ap0927c22信知思量分別障道必矣。若得前後際斷。心T47n1998Ap0927c23智路自絕矣。若得心智路絕。說種種事。皆此T47n1998Ap0927c24法也。此法既明。即此明處便是不思議大解T47n1998Ap0927c25脫境界。只此境界亦不可思議。境界既不可T47n1998Ap0927c26思議。一切譬喻亦不可思議。種種事亦不可T47n1998Ap0927c27思議。只這不可思議底。亦不可思議。此語T47n1998Ap0927c28亦無著處。只這無著處底。亦不可思議。如是T47n1998Ap0927c29展轉窮詰。若事若法。若譬喻若境界。如環T47n1998Ap0928a01之無端。無起處無盡處。皆不可思議之法也。T47n1998Ap0928a02所以云。菩薩住是不思議。於中思議不可T47n1998Ap0928a03盡。入此不可思議處。思與非思皆寂滅。然T47n1998Ap0928a04亦不得住在寂滅處。若住在寂滅處。則被法T47n1998Ap0928a05界量之所管攝。教中謂之法塵煩惱。滅却法T47n1998Ap0928a06界量。種種殊勝一時蕩盡了。方始好看庭前T47n1998Ap0928a07柏樹子。麻三斤。乾屎橛。狗子無佛性。一口T47n1998Ap0928a08吸盡西江水。東山水上行之類。忽然一句下T47n1998Ap0928a09透得。方始謂之法界無量回向。如實而見。如T47n1998Ap0928a10實而行。如實而用。便能於一毛端現寶王剎。T47n1998Ap0928a11坐微塵裏轉大法輪。成就種種法。破壞種種T47n1998Ap0928a12法。一切由我。如壯士展臂。不借他力。師子T47n1998Ap0928a13遊行。不求伴侶。種種勝妙境界現前。心不驚T47n1998Ap0928a14異。種種惡業境界現前。心不怕怖。日用四威T47n1998Ap0928a15儀中。隨緣放曠。任性逍遙到得這箇田地。方T47n1998Ap0928a16可說無天堂無地獄等事。永嘉云。亦無人亦T47n1998Ap0928a17無佛。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。此T47n1998Ap0928a18老若不到這箇田地。如何說得出來。此語錯T47n1998Ap0928a19會者甚多。苟未徹根源。不免依語生解。便T47n1998Ap0928a20道一切皆無撥無因果。將諸佛諸祖所說言T47n1998Ap0928a21教。盡以為虛。謂之誑惑人。此病不除。乃莽T47n1998Ap0928a22莽蕩蕩招殃禍者也。佛言。虛妄浮心多諸巧T47n1998Ap0928a23見。若不著有便著無。若不著此二種。種於有T47n1998Ap0928a24無之間搏量卜度。縱識得此病。定在非有非T47n1998Ap0928a25無處著到。故先聖苦口叮嚀。令離四句絕百T47n1998Ap0928a26非。直下一刀兩段。更不念後思前。坐斷千聖T47n1998Ap0928a27頂𩕳。四句者。乃有無。非有非無。亦有亦無是T47n1998Ap0928a28也。若透得此四句了。見說一切諸法實有。T47n1998Ap0928a29我亦隨順與之說有。且不被此實有所礙。見T47n1998Ap0928b01說一切諸法實無。我亦隨順與之說無。且非T47n1998Ap0928b02世間虛豁之無。見說一切諸法亦有亦無。我T47n1998Ap0928b03亦隨順與之說亦有亦無。且非戲論。見說一T47n1998Ap0928b04切諸法非有非無。我亦隨順與之說非有非T47n1998Ap0928b05無。且非相違。淨名云。外道六師所墮。汝亦T47n1998Ap0928b06隨墮。是也。士大夫學道。多不肯虛却心聽善T47n1998Ap0928b07知識指示。善知識纔開口。渠已在言前一時T47n1998Ap0928b08領會了也。及至教渠吐露盡。一時錯會。正T47n1998Ap0928b09好在言前領略底。又却滯在言語上。又有一T47n1998Ap0928b10種。一向作聰明說道理。世間種種事藝。我無T47n1998Ap0928b11不會者。只有禪一般我未會。在當官處。呼幾T47n1998Ap0928b12枚杜撰長老來。與一頓飯喫却了。教渠恣意T47n1998Ap0928b13亂說。便將心意識。記取這杜撰說底。却去勘T47n1998Ap0928b14人。一句來一句去。謂之廝禪。末後我多一句。T47n1998Ap0928b15爾無語時。便是我得便宜了也。及至撞著箇T47n1998Ap0928b16真實明眼漢。又却不識。縱然識得。又無決T47n1998Ap0928b17定信。不肯四楞塌地放下。就師家理會。依T47n1998Ap0928b18舊要求印可。及至師家於逆順境中示以本T47n1998Ap0928b19分鉗鎚。又却怕懼不敢親近。此等名為可憐T47n1998Ap0928b20愍者。老居士妙年登高第起家。所在之處隨T47n1998Ap0928b21時作利益事。文章事業皆過人而未甞自矜。T47n1998Ap0928b22一心一意。只要退步著實理會此段大事因T47n1998Ap0928b23緣。見其至誠。不覺忉怛如許。非獨要居士識T47n1998Ap0928b24得這般病痛。亦作勸發初心菩薩。入道之資T47n1998Ap0928b25糧也。

答汪內翰彥章

T47n1998Ap0928b27

承。杜門壁觀。此息心良藥也。若更鑽故紙。定T47n1998Ap0928b28引起藏識中無始時來生死根苗。作善根難。T47n1998Ap0928b29作障道難無疑。得息心且息心已。過去底事。T47n1998Ap0928c01或善或惡。或逆或順。都莫思量。現在事得省T47n1998Ap0928c02便省。一刀兩段不要遲疑。未來事自然不相T47n1998Ap0928c03續矣。釋迦老子云。心不妄取過去法。亦不T47n1998Ap0928c04貪著未來事。不於現在有所住。了達三世悉T47n1998Ap0928c05空寂。但看。僧問趙州。狗子還有佛性也無。T47n1998Ap0928c06州云無。請只把閑思量底心。回在無字上。試T47n1998Ap0928c07思量看。忽然向思量不及處。得這一念破。便T47n1998Ap0928c08是了達三世處也。了達時安排不得。計較不T47n1998Ap0928c09得。引證不得。何以故。了達處不容安排。不T47n1998Ap0928c10容計較。不容引證。縱然引證得。計較得。安排T47n1998Ap0928c11得。與了達底。了沒交涉。但放教蕩蕩地。善惡T47n1998Ap0928c12都莫思量。亦莫著意。亦莫忘懷。著意則流蕩。T47n1998Ap0928c13忘懷則昏沈。不著意不忘懷。善不是善。惡T47n1998Ap0928c14不是惡。若如此了達。生死魔何處摸𢱢。一箇T47n1998Ap0928c15汪彥章。聲名滿天下。平生安排得。計較得。T47n1998Ap0928c16引證得底。是文章。是名譽。是官職。晚年收T47n1998Ap0928c17因結果處。那箇是實。做了無限之乎者也。那T47n1998Ap0928c18一句得力。名譽既彰。與匿德藏光者。相去幾T47n1998Ap0928c19何。官職已做到大兩制。與作秀才時。相去T47n1998Ap0928c20多少。而今已近七十歲。儘公伎倆。待要如T47n1998Ap0928c21何。臘月三十日。作麼生折合去。無常殺鬼T47n1998Ap0928c22念念不停。雪峯真覺云光陰倏忽暫須臾。浮T47n1998Ap0928c23世那能得久居。出嶺年登三十二。入閩早是T47n1998Ap0928c24四旬餘。他非不用頻頻舉。己過還須旋旋除。T47n1998Ap0928c25為報滿城朱紫道。閻王不怕佩金魚。古人苦T47n1998Ap0928c26口叮嚀為甚麼事。世間愚庸之人。飢寒所迫。T47n1998Ap0928c27日用無他念。只得身上稍煖肚裏不飢。便了。T47n1998Ap0928c28只是這兩事。生死魔却不能為惱。以受富貴T47n1998Ap0928c29者較之。輕重大不等。受富貴底。身上既常煖。T47n1998Ap0929a01肚裏又常飽。既不被這兩事所迫。又却多一T47n1998Ap0929a02件不可說底無狀。以故常在生死魔網中。無T47n1998Ap0929a03由出離。除宿有靈骨方見得徹識得破。先聖T47n1998Ap0929a04云。瞥起是病。不續是藥。不怕念起。唯恐覺T47n1998Ap0929a05遲。佛者覺也。為其常覺故。謂之大覺。亦謂T47n1998Ap0929a06之覺王。然皆從凡夫中做得出來。彼既丈夫。T47n1998Ap0929a07我寧不爾。百年光景能得幾時。念念如救頭T47n1998Ap0929a08然。做好事尚恐做不辦。況念念在塵勞中而T47n1998Ap0929a09不覺也。可畏可畏。近收呂居仁四月初書。T47n1998Ap0929a10報曾叔夏劉彥禮死。居仁云。交遊中。時復抽T47n1998Ap0929a11了一兩人。直是可畏。渠邇來為此事甚切。亦T47n1998Ap0929a12以瞥地回頭稍遲為恨。比已作書答之云。只T47n1998Ap0929a13以末後知非底一念為正。不問遲速也。知非T47n1998Ap0929a14底一念。便是成佛作祖底基本。破魔網底利T47n1998Ap0929a15器。出生死底路頭也。願公亦只如此做工T47n1998Ap0929a16夫。做得工夫漸熟。則日用二六時中便覺省T47n1998Ap0929a17力矣。覺得省力時。不要放緩。只就省力處崖T47n1998Ap0929a18將去。崖來崖去和這省力處。亦不知有時不T47n1998Ap0929a19爭多也。但只看箇無宇。莫管得不得。至禱至T47n1998Ap0929a20禱。

T47n1998Ap0929a21

又。

T47n1998Ap0929a22

伏承。杜門息交。世事一切闊略。唯朝夕以某T47n1998Ap0929a23向所舉話頭提撕。甚善甚善。既辦此心。當以T47n1998Ap0929a24悟為則。若自生退屈。謂根性陋劣。更求入頭T47n1998Ap0929a25處。正是含元殿裏問長安。在甚處爾。正提撕T47n1998Ap0929a26時是阿誰。能知根性陋劣底又是阿誰。求入T47n1998Ap0929a27頭處底又是阿誰。妙喜不避口業。分明為居T47n1998Ap0929a28士說破。只是箇汪彥章。更無兩箇。只有一箇T47n1998Ap0929a29汪彥章。更那裏得箇提撕底知根性陋劣底T47n1998Ap0929b01求入頭處底來。當知皆是汪彥章影子。並不T47n1998Ap0929b02干他汪彥章事。若是真箇汪彥章。根性必不T47n1998Ap0929b03陋劣。必不求入頭處。但只信得自家主人公T47n1998Ap0929b04及。並不消得許多勞攘。昔有僧問仰山。禪宗T47n1998Ap0929b05頓悟畢竟入門的意如何。山曰。此意極難。若T47n1998Ap0929b06是祖宗門下上根上智。一聞千悟。得大總持。T47n1998Ap0929b07此根人難得。其有根微智劣。所以古德道。若T47n1998Ap0929b08不安禪靜慮。到這裏總須茫然。僧曰。除此格T47n1998Ap0929b09外。還別有方便令學人得入也無。山曰。別有T47n1998Ap0929b10別無。令汝心不安。我今問汝。汝是甚處人。曰T47n1998Ap0929b11幽州人。山曰。汝還思彼處否。曰常思。山曰。T47n1998Ap0929b12彼處樓臺林苑人馬駢闐。汝返思思底。還有T47n1998Ap0929b13許多般也無。曰某甲到這裏一切不見有。山T47n1998Ap0929b14曰。汝解猶在境。信位即是。人位即不是。妙喜T47n1998Ap0929b15已是老婆心切。須著更下箇注脚。人位即是T47n1998Ap0929b16汪彥章。信位即是知根性陋劣。求入頭處底。T47n1998Ap0929b17若於正提撕話頭時。返思能提撕底。還是汪T47n1998Ap0929b18彥章否。到這裏間不容髮。若佇思停機。則被T47n1998Ap0929b19影子惑矣。請快著精彩。不可忽不可忽。記得T47n1998Ap0929b20前書中嘗寫去。得息心。且息心已。過去底事。T47n1998Ap0929b21或善或惡。或逆或順。都莫理會。現在事得T47n1998Ap0929b22省便省。一刀兩段不要遲疑。未來事自然不T47n1998Ap0929b23相續矣。不識曾如此覷捕否。這箇便是第一T47n1998Ap0929b24省力做工夫處也。至禱至禱。

T47n1998Ap0929b25

又。

T47n1998Ap0929b26

伏承。第五令嗣。以疾不起。父子之情。千生百T47n1998Ap0929b27劫恩愛習氣之所流注。想當此境界。無有是T47n1998Ap0929b28處。五濁世中種種虛幻。無一真實。請行住坐T47n1998Ap0929b29臥常作是觀。則日久月深。漸漸消磨矣。然正T47n1998Ap0929c01煩惱時。子細揣摩窮詰。從甚麼處起。若窮起T47n1998Ap0929c02處不得。現今煩惱底。却從甚麼處得來。正煩T47n1998Ap0929c03惱時。是有是無。是虛是實。窮來窮去。心無T47n1998Ap0929c04所之。要思量但思量。要哭但哭。哭來哭去。思T47n1998Ap0929c05量來思量去。抖擻得藏識中許多恩愛習氣T47n1998Ap0929c06盡時。自然如水歸水。還我箇本來無煩惱無T47n1998Ap0929c07思量無憂無喜底去耳。入得世間。出世無餘。T47n1998Ap0929c08世間法則佛法。佛法則世間法也。父子天性T47n1998Ap0929c09一而已。若子喪而父不煩惱不思量。如父喪T47n1998Ap0929c10而子不煩惱不思量。還得也無。若硬止遏哭T47n1998Ap0929c11時又不敢哭。思量時又不敢思量。是特欲逆T47n1998Ap0929c12天理滅天性揚聲止響潑油救火耳。正當煩T47n1998Ap0929c13惱時。總不是外事。且不得作外邊想。永嘉T47n1998Ap0929c14云。無明實性即佛性。幻化空身即法身。是真T47n1998Ap0929c15語實語不誑不妄等語。恁麼見得了。要思量T47n1998Ap0929c16要煩惱。亦不可得。作是觀者名為正觀。若他T47n1998Ap0929c17觀者名為邪觀。邪正未分。正好著力。此是妙T47n1998Ap0929c18喜決定義無智人前莫說。◎

◎

答夏運使

T47n1998Ap0929c20

示諭。道契則霄壤共處。趣異則覿面楚越。誠T47n1998Ap0929c21哉是言。即此乃不傳之妙。左右發意。欲作妙T47n1998Ap0929c22喜書。未操觚拂紙。已兩手分付了也。又何待T47n1998Ap0929c23堅忍究竟。以俟他日耶。此箇道理。唯證者方T47n1998Ap0929c24默默相契。難與俗子言。延平乃閩嶺佳處。左T47n1998Ap0929c25右能自調伏不為逆順關棙子所轉。便是大T47n1998Ap0929c26解脫人。此人能轉一切關棙子。日用活鱍鱍T47n1998Ap0929c27地。拘牽惹絆他不得。苟若直下便恁麼承當。T47n1998Ap0929c28自然無一毫毛於我作障。古德有言。佛說一T47n1998Ap0929c29切法。為度一切心。我無一切心。何用一切法。T47n1998Ap0930a01又懶融云。恰恰用心時。恰恰無心用。曲談名T47n1998Ap0930a02相勞。直說無繁重。無心恰恰用。常用恰恰T47n1998Ap0930a03無。今說無心處。不與有心殊。非特懶融如是。T47n1998Ap0930a04妙喜與左右亦在其中。其中事難拈出似人T47n1998Ap0930a05前。所謂默默相契是也。◎