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答榮侍郎茂實

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承。留心欲究竟此一段大事因緣。既辦此心。T47n1998Ap0939a29第一不要急。急則轉遲矣。又不得緩。緩則怠T47n1998Ap0939b01墮矣。如調琴之法。緊緩要得中。方成曲調。但T47n1998Ap0939b02向日用應緣處。時時覷捕。我這箇能與人T47n1998Ap0939b03決斷是非曲直底。承誰恩力。畢竟從甚麼處T47n1998Ap0939b04流出。覷捕來覷捕去。平昔生處路頭自熟。生T47n1998Ap0939b05處既熟則熟處却生矣。那箇是熟處。五陰六T47n1998Ap0939b06入十二處十八界二十五有。無明業識思量T47n1998Ap0939b07計較心識。晝夜熠熠如野馬無暫停息底是。T47n1998Ap0939b08這一絡索。使得人流浪生死。使得人做不好T47n1998Ap0939b09事。這一絡索既生。則菩提涅槃真如佛性便T47n1998Ap0939b10現前矣。當現前時亦無現前之量。故古德契T47n1998Ap0939b11證了便解道。應眼時若千日。萬象不能逃影T47n1998Ap0939b12質。應耳時若幽谷。大小音聲無不足。如此等T47n1998Ap0939b13事。不假他求。不借他力。自然向應緣處活鱍T47n1998Ap0939b14鱍地。未得如此。且將這思量世間塵勞底心。T47n1998Ap0939b15回在思量不及處。試思量看。那箇是思量不T47n1998Ap0939b16及處。僧問趙州。狗子還有佛性也無。州云T47n1998Ap0939b17無。只這一字。儘爾有甚麼伎倆。請安排看。請T47n1998Ap0939b18計較看。思量計較安排。無處可以頓放。只覺T47n1998Ap0939b19得肚裏悶心頭煩惱時。正是好底時節。第八T47n1998Ap0939b20識相次不行矣。覺得如此時。莫要放却。只就T47n1998Ap0939b21這無字上提撕。提撕來提撕去。生處自熱。熱T47n1998Ap0939b22處自生矣。近年以來。叢林中有一種唱邪說T47n1998Ap0939b23為宗師者。謂學者曰。但只管守靜。不知守者T47n1998Ap0939b24是何物。靜者是何人。却言靜底是基本。却不T47n1998Ap0939b25信有悟底。謂悟底是枝葉。更引僧問仰山曰。T47n1998Ap0939b26今時人還假悟也無。仰山曰。悟則不無。爭奈T47n1998Ap0939b27落在第二頭。癡人面前不得說夢。便作實法T47n1998Ap0939b28會。謂悟是落第二頭。殊不知。溈山自有警覺T47n1998Ap0939b29學者之言。直是痛切。曰研窮至理。以悟為則。T47n1998Ap0939c01此語又向甚處著。不可溈山疑誤後人要教T47n1998Ap0939c02落在第二頭也。曹閣使亦留心此事。恐其被T47n1998Ap0939c03邪師輩所誤。比亦如此書。忉忉怛怛寫。與T47n1998Ap0939c04此公聰明識見。有大過人處。決不到錯認方T47n1998Ap0939c05便語作實法會。但某未得與之目擊。私憂過T47n1998Ap0939c06計耳。聞老居士亦與之是道友。因筆不覺葛T47n1998Ap0939c07藤。無事相見時。試問渠取書一看。方知妙喜T47n1998Ap0939c08相期。不在眼底。彼此氣義相投。又非勢利之T47n1998Ap0939c09交。寫了一紙。紙盡又添一紙。不暇更事形迹。T47n1998Ap0939c10此書亦如是。前書託是箇中人。故曰。切不可T47n1998Ap0939c11道老老大大著甚來由。若如此則好事在面T47n1998Ap0939c12前。定放過矣。寫時雖似率易。然亦機感相T47n1998Ap0939c13投。亦不覺書在紙上。荷公信得妙喜及便把T47n1998Ap0939c14做事。日用應緣處。便恢張此箇法門。以報T47n1998Ap0939c15聖主求賢安天下之意。真不負其所知也。願T47n1998Ap0939c16種種堪忍。始終只如今日做將去。佛法世法T47n1998Ap0939c17打作一片。且耕且戰。久久純熟。一舉而兩得T47n1998Ap0939c18之。豈非腰纏十萬貫騎鶴上揚州乎。

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又。

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示諭。鐘鳴漏盡之譏。為君上盡誠。而下安百T47n1998Ap0939c21姓。自有聞絃賞音者。願公凡事堅忍。當逆順T47n1998Ap0939c22境。政好著力。所謂將此深心奉塵剎。是則名T47n1998Ap0939c23為報佛恩。平昔學道。只要於逆順界中受T47n1998Ap0939c24用。逆順現前而生苦惱。大似平昔不曾向箇T47n1998Ap0939c25中用心。祖師曰。境緣無好醜。好醜起於心。心T47n1998Ap0939c26若不彊名。妄情從何起。妄情既不起。真心任T47n1998Ap0939c27遍知。請於逆順境中。常作是觀。則久久自不T47n1998Ap0939c28生苦惱。苦惱既不生。則可以驅魔王作護法T47n1998Ap0939c29善神矣。前此老老大大著甚來由之說。言猶T47n1998Ap0940a01在耳。豈忘之耶。欲識佛性義。當觀時節因緣。T47n1998Ap0940a02以居士前十餘載閑。自有閑時時節。今日仕T47n1998Ap0940a03權在手。便有忙底時節。當念閑時是誰閑。忙T47n1998Ap0940a04時是誰忙。須信忙時却有閑時道理。閑時却T47n1998Ap0940a05有忙時道理。正在忙中。當體主上起公之意。T47n1998Ap0940a06頃刻不可暫忘。自警自察。何以報之。若常作T47n1998Ap0940a07是念。則鑊湯鑪炭刀山劍樹上。亦須著向前。T47n1998Ap0940a08況目前些小逆順境界耶。與公以此道相契。T47n1998Ap0940a09故不留情。盡淨吐露。

答黃門司節夫

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收書并許多葛藤。不意便解如此拈弄。直是T47n1998Ap0940a12弄得來。活鱍鱍地。真是自證自得者。可喜可T47n1998Ap0940a13喜。但只如此。從教人道這官人不依本分亂T47n1998Ap0940a14說亂道。他家自有通人愛。除是曾證曾悟者T47n1998Ap0940a15方知。若是聽響之流。一任他鑽龜打瓦。更批T47n1998Ap0940a16判得如來禪祖師禪好。儘喫得妙喜拄杖也。T47n1998Ap0940a17且道。是賞伊罰伊。一任諸方更疑三十年。

答孫知縣

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蒙以所修金剛經相示。幸得隨喜一遍。近世T47n1998Ap0940a20士大夫。肯如左右留心內典者。實為希有。不T47n1998Ap0940a21得意趣。則不能如是信得及。不具看經眼。則T47n1998Ap0940a22不能窺測經中深妙之義。真火中蓮也。詳味T47n1998Ap0940a23久之。不能無疑耳。左右詆諸聖師翻譯失真。T47n1998Ap0940a24而汩亂本真。文句增減。違背佛意。又云。T47n1998Ap0940a25自始持誦。即悟其非。欲求定本是正舛差。而T47n1998Ap0940a26習偽已久。雷同一律。暨得京師藏本。始有據T47n1998Ap0940a27依。復考繹天親無著論頌。其義脗合。遂泮然T47n1998Ap0940a28無疑。又以長水孤山二師。皆依句而違義。不T47n1998Ap0940a29識左右敢如是批判。則定甞見六朝所譯梵T47n1998Ap0940b01本。盡得諸師翻譯錯謬。方始泮然無疑。既無T47n1998Ap0940b02梵本。便以臆見刊削聖意。則且未論招因帶T47n1998Ap0940b03果毀謗聖教墮無間獄。恐有識者見之。却如T47n1998Ap0940b04左右檢點諸師之過。還著於本人矣。古人有T47n1998Ap0940b05言。交淺而言深。招尤之道也。某與左右素T47n1998Ap0940b06昧平生。左右以此經求印證。欲流布萬世於T47n1998Ap0940b07眾生界中種佛種子。此是第一等好事。而又T47n1998Ap0940b08以某為箇中人。以箇中消息。相期於形器之T47n1998Ap0940b09外。故不敢不上稟。昔清涼國師造華嚴疏。欲T47n1998Ap0940b10正譯師訛舛。而不得梵本。但書之于經尾而T47n1998Ap0940b11已。如佛不思議法品中所謂。一切佛有無邊T47n1998Ap0940b12際身。色相清淨普入諸趣。而無染著。清涼但T47n1998Ap0940b13云。佛不思議法品上卷。第三葉第十行。一切T47n1998Ap0940b14諸佛舊脫諸字。其餘經本脫落。皆註之于經T47n1998Ap0940b15尾。清涼亦聖師也。非不能添入及減削。止敢T47n1998Ap0940b16書之。于經尾者。識法者懼也。又經中有大瑠T47n1998Ap0940b17璃寶。清涼曰。恐是吠瑠璃。舊本錯寫。亦不T47n1998Ap0940b18敢改。亦只如此註之經尾耳。六朝翻譯諸師。T47n1998Ap0940b19皆非淺識之士。翻譯場有譯語者。有譯義者。T47n1998Ap0940b20有潤文者。有證梵語者有正義者。有唐梵相T47n1998Ap0940b21校者。而左右尚以為錯譯聖意。左右既不得T47n1998Ap0940b22梵本。便妄加刊削。却要後人諦信。不亦難T47n1998Ap0940b23乎。如論長水依句而違義。無梵本證。如何T47n1998Ap0940b24便決定。以其為非。此公雖是講人。與他講人T47n1998Ap0940b25不同。甞參瑯瑘廣照禪師。因請益瑯瑘。首楞T47n1998Ap0940b26嚴中。富樓那問佛。清淨本然云何忽生山河T47n1998Ap0940b27大地之義。瑯瑘遂抗聲云。清淨本然云何忽T47n1998Ap0940b28生山河大地。長水於言下大悟。後方披襟自T47n1998Ap0940b29稱座主。蓋座主多是尋行數墨。左右所謂依T47n1998Ap0940c01句而不依義。長水非無見識。亦非尋行數墨T47n1998Ap0940c02者。不以具足相故得阿耨菩提。經文大段分T47n1998Ap0940c03明。此文至淺至近。自是左右求奇太過要立T47n1998Ap0940c04異解求人從己耳。左右引無著論云。以法身T47n1998Ap0940c05應見如來。非以相具足故。若爾如來雖不應T47n1998Ap0940c06以相具足見。應相具足為因得阿耨菩提。為T47n1998Ap0940c07離此著故。經言。須菩提於意云何。如來可以T47n1998Ap0940c08相成就得阿耨菩提。須菩提莫作是念等者。T47n1998Ap0940c09此義明相具足體非菩提。亦不以相具足為T47n1998Ap0940c10因也。以相是色自性故。此論大段分明。自T47n1998Ap0940c11是左右錯見錯解爾。色是相緣起。相是法界T47n1998Ap0940c12緣起。梁昭明太子謂。莫作是念如來不以具T47n1998Ap0940c13足相故得阿耨菩提。二十二分中。以此分T47n1998Ap0940c14為無斷無滅分。恐須菩提不以具足相則緣T47n1998Ap0940c15起滅矣。蓋須菩提初在母胎。即知空寂。多不T47n1998Ap0940c16住緣起相。後引功德施菩薩論末後。若相成T47n1998Ap0940c17就是真實有。此相滅時即名為斷。何以故。以T47n1998Ap0940c18生故有斷。又怕人不會。又云。何以故。一切法T47n1998Ap0940c19是無生性。所以遠離斷常二邊。遠離二邊。是T47n1998Ap0940c20法界相。不說性而言相。謂法界是性之緣起T47n1998Ap0940c21故也。相是法界緣起故。不說性而言相。梁昭T47n1998Ap0940c22明所謂無斷無滅是也。此段更分明。又是左T47n1998Ap0940c23右求奇太過。彊生節目爾。若金剛經可以刊T47n1998Ap0940c24削。則一太藏教凡有看者。各隨臆解。都可T47n1998Ap0940c25刊削也。如韓退之指論語中畫字為畫字。謂T47n1998Ap0940c26舊本差錯。以退之之見識。便可改了。而只T47n1998Ap0940c27如此論在書中何也。亦是識法者懼爾。圭峯T47n1998Ap0940c28密禪師。造圓覺疏鈔。密於圓覺有證悟處。方T47n1998Ap0940c29敢下筆。以圓覺經中一切眾生皆證圓覺。圭T47n1998Ap0941a01峯改證為具。謂譯者之訛。而不見梵本。亦只T47n1998Ap0941a02如此論在疏中。不敢便改正經也。後來泐潭T47n1998Ap0941a03真淨和尚。撰皆證論。論內痛罵圭峯。謂之破T47n1998Ap0941a04凡夫臊臭漢。若一切眾生皆具圓覺。而不證T47n1998Ap0941a05者。畜生永作畜生。餓鬼永作餓鬼。盡十方世T47n1998Ap0941a06界。都盧是箇無孔鐵鎚。更無一人發真歸元。T47n1998Ap0941a07凡夫亦不須求解脫。何以故。一切眾生皆已T47n1998Ap0941a08具圓覺。亦不須求證故。左右以京師藏經本T47n1998Ap0941a09為是。遂以京本為據。若京師藏本。從外州T47n1998Ap0941a10府納入。如徑山兩藏經。皆是朝廷全盛時賜T47n1998Ap0941a11到。亦是外州府經生所寫。萬一有錯。又却如T47n1998Ap0941a12何改正。左右若無人我。定以妙喜之言為至T47n1998Ap0941a13誠。不必泥在古今一大錯。上若執己見為是。T47n1998Ap0941a14決欲改削要一切人唾罵。一任刊版印行。妙T47n1998Ap0941a15喜也只得隨喜讚歎而已。公既得得遣人。以T47n1998Ap0941a16經來求印可。雖不相識。以法為親。故不覺忉T47n1998Ap0941a17忉怛怛相觸忤。見公至誠。所以更不留情。左T47n1998Ap0941a18右決欲窮教乘造奧義。當尋一名行講師一T47n1998Ap0941a19心一意與之參詳。教徹頭徹尾。一等是留心T47n1998Ap0941a20教網也。若以無常迅速生死事大己事未明。T47n1998Ap0941a21當一心一意。尋一本分作家。能破人生死窠T47n1998Ap0941a22窟者。與伊著死工夫廝崖忽然打破漆桶。便T47n1998Ap0941a23是徹頭處也。若只是要資談柄。道我博極群T47n1998Ap0941a24書無不通達。禪我也會。教我也會。又能檢點T47n1998Ap0941a25得前輩諸譯主講師不到處。逞我能我解。則T47n1998Ap0941a26三教聖人。都可檢點。亦不必更求人印可。然T47n1998Ap0941a27後放行也。如何如何。

答張舍人狀元安國

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左右決欲究竟此事。但常令方寸虛豁豁地。T47n1998Ap0941b01物來即應。如人學射久久中的矣。不見達磨T47n1998Ap0941b02謂二祖曰。汝但外息諸緣。內心無喘。心如T47n1998Ap0941b03牆壁。可以入道。如今人纔聞此說。便差排。向T47n1998Ap0941b04頑然無知處。硬自遏捺。要得心如牆壁去。祖T47n1998Ap0941b05師所謂。錯認何會解方便者也。巖頭云。纔T47n1998Ap0941b06恁麼便不恁麼。是句亦剗。非句亦剗。這箇便T47n1998Ap0941b07是外息諸緣。內心無喘底樣子也。縱未得啐T47n1998Ap0941b08地折嚗地破。亦不被語言所轉矣。見月休觀T47n1998Ap0941b09指。歸家罷問程。情識未破。則心火熠熠地。正T47n1998Ap0941b10當恁麼時。但只以所疑底話頭提管。如僧T47n1998Ap0941b11問趙州。狗子還有佛性也無。州云無。只管提T47n1998Ap0941b12撕舉覺。左來也不是。右來也不是。又不得將T47n1998Ap0941b13心等悟。又不得向舉起處承當。又不得作玄T47n1998Ap0941b14妙領略。又不得作有無商量。又不得作真無T47n1998Ap0941b15之無卜度。又不得坐在無事甲裏。又不得向T47n1998Ap0941b16擊石火閃電光處會。直得無所用心。心無所T47n1998Ap0941b17之時。莫怕落空。這裏却是好處。驀然老鼠入T47n1998Ap0941b18牛角。便見倒斷也。此事非難非易。除是夙曾T47n1998Ap0941b19種得般若種智之深。曾於無始曠大劫來。承T47n1998Ap0941b20事真善知識。熏習得正知正見。在靈識中。觸T47n1998Ap0941b21境遇緣。於現行處。築著磕著。如在萬人叢裏T47n1998Ap0941b22認得自家父母相似。當恁麼時。不著問人。自T47n1998Ap0941b23然求覓底心不馳散矣。雲門云。不可說時即T47n1998Ap0941b24有。不說時便無也。不可商量時便有。不商量T47n1998Ap0941b25時便無也。又自提起云。且道不商量時。是箇T47n1998Ap0941b26甚麼。又怕人不會。又自云。更是甚麼。近年T47n1998Ap0941b27以來。禪有多途。或以一問一答末後多一句T47n1998Ap0941b28為禪者。或以古人入道因緣。聚頭商搉云。這T47n1998Ap0941b29裏是虛。那裏是實。這語玄那語妙。或代或T47n1998Ap0941c01別。為禪者。或以眼見耳聞和會。在三界唯心T47n1998Ap0941c02萬法唯識上。為禪者。或以無言無說。坐在黑T47n1998Ap0941c03山下鬼窟裏。閉眉合眼。謂之威音王那畔父T47n1998Ap0941c04母未生時消息。亦謂之默而常照。為禪者。如T47n1998Ap0941c05此等輩。不求妙悟。以悟為落在第二頭。以悟T47n1998Ap0941c06為誑謼人。以悟為建立。自既不曾悟。亦不信T47n1998Ap0941c07有悟底。妙喜常謂衲子輩說。世間工巧技藝。T47n1998Ap0941c08若無悟處。尚不得其妙。況欲脫生死。而只以T47n1998Ap0941c09口頭說靜。便要收殺。大似埋頭向東走欲取T47n1998Ap0941c10西邊物。轉求轉遠。轉急轉遲。此輩名為可憐T47n1998Ap0941c11愍者。教中謂之謗大般若斷佛慧命人。千佛T47n1998Ap0941c12出世。不通懺悔。雖是善因。返招惡果。寧以T47n1998Ap0941c13此身碎如微塵。終不以佛法當人情。決要敵T47n1998Ap0941c14生死。須是打破這漆桶始得。切忌被邪師順T47n1998Ap0941c15摩捋。將冬瓜印子印定。便謂我千了百當。如T47n1998Ap0941c16此之輩。如稻麻竹𥯤。左右聰明有識見。必不T47n1998Ap0941c17受這般惡毒。然亦恐用心之切。要求速效。不T47n1998Ap0941c18覺不知。遭他染污。故信筆葛藤如許。被明眼T47n1998Ap0941c19人覷見。一場敗闕。千萬相聽。只以趙州一箇T47n1998Ap0941c20無字。日用應緣處提撕。不要間斷。古德有言。T47n1998Ap0941c21研窮至理。以悟為則。若說得天華亂墜。不悟T47n1998Ap0941c22總是癡狂外邊走耳。勉之不可忽。

答湯丞相進之

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丞相既存心此段大事因緣。缺減界中虛妄T47n1998Ap0941c25不實。或逆或順。一一皆是發機時節。但常T47n1998Ap0941c26令方寸虛豁豁地。日用合做底事。隨分撥遣。T47n1998Ap0941c27觸境逢緣。時時以話頭提撕。莫求速效。研窮T47n1998Ap0941c28至理。以悟為則。然第一不得存心等悟。若存T47n1998Ap0941c29心等悟。則被所等之心障却道眼。轉急轉遲T47n1998Ap0942a01矣。但只提撕話頭。驀然向提撕處。生死心T47n1998Ap0942a02絕。則是歸家穩坐之處。得到恁麼處了。自然T47n1998Ap0942a03透得古人種種方便。種種異解自不生矣。教T47n1998Ap0942a04中所謂。絕心生死。伐心稠林。浣心垢濁。解T47n1998Ap0942a05心執著。於執著處。使心動轉。當動轉時。亦T47n1998Ap0942a06無動轉底道理。自然頭頭上明。物物上顯。日T47n1998Ap0942a07用應緣處。或淨或穢。或喜或怒。或順或逆。如T47n1998Ap0942a08珠走盤。不撥而自轉矣。得到這箇時節。拈出T47n1998Ap0942a09呈似人不得。如人飲水冷煖自知。南陽忠國T47n1998Ap0942a10師有言。說法有所得。是為野干鳴。此事如青T47n1998Ap0942a11天白日一見便見。真實自見得底。邪師走作T47n1998Ap0942a12不得。前日亦甞面言。此事無傳授。纔說有奇T47n1998Ap0942a13特玄妙。六耳不同謀之說。即是相欺。便好拽T47n1998Ap0942a14住劈面便唾。書生做到宰相。是世間法中最T47n1998Ap0942a15尊最貴者。若不向此事上了却。即是虛來南T47n1998Ap0942a16閻浮提。打一遭收因結果時。帶得一身惡業T47n1998Ap0942a17去。教中說。作癡福是第三生冤。何謂第三生T47n1998Ap0942a18冤。第一生。作癡福不見性。第二生。受癡福T47n1998Ap0942a19無慚愧。不做好事。一向作業。第三生。受癡福T47n1998Ap0942a20盡不做好事。脫却殼漏子時。入地獄如箭射。T47n1998Ap0942a21人身難得。佛法難逢。此身不向今生度。更向T47n1998Ap0942a22何生度此身。學此道須有決定志。若無決定T47n1998Ap0942a23志。則如聽聲卜者見人說東。便隨人向東走。T47n1998Ap0942a24說西便隨人向西走。若有決定志。則把得住T47n1998Ap0942a25作得主宰。懶融所謂。設有一法過於涅槃。吾T47n1998Ap0942a26說亦如夢幻。況世間虛幻不實之法。更有甚T47n1998Ap0942a27麼心情。與之打交涉也。願公堅此志。以得入T47n1998Ap0942a28手。為決定義。則縱使大地有情盡作魔王。欲T47n1998Ap0942a29來惱亂。無有得其便處。般若上無虛棄底工T47n1998Ap0942b01夫。若存心在上面。縱今生未了。亦種得種子T47n1998Ap0942b02深。臨命終時亦不被業識所牽墮諸惡趣。換T47n1998Ap0942b03却殼漏子轉頭來。亦昧我底不得。察之。

答樊提刑茂實

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示諭。能行佛事。而不解禪語。能與不解。無別T47n1998Ap0942b06無同。但知能行者。即是禪語。會禪語而不能T47n1998Ap0942b07行佛事。如人在水底坐叫渴。飯籮裏坐叫飢。T47n1998Ap0942b08何異。當知禪語即佛事。佛事即禪語。能行能T47n1998Ap0942b09解。在人不在法。若更向箇裏覓同覓別。則是T47n1998Ap0942b10空拳指上生實解。根境法中虛揑怪。如却行T47n1998Ap0942b11而求前。轉急轉遲。轉疎轉遠矣。要得徑截心T47n1998Ap0942b12地豁如。但將能與不能。解與不解。同與不同。T47n1998Ap0942b13別與不別。能如是思量。如是卜度者。掃向他T47n1998Ap0942b14方世界。却向不可掃處看。是有是無。是同是T47n1998Ap0942b15別。驀然心思意想絕。當恁麼時。自不著問人T47n1998Ap0942b16矣。

答聖泉珪和尚

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既得外護者存心相照。自可撥置人事。頻與T47n1998Ap0942b19衲子輩作佛事。久久自殊勝。更望室中與之T47n1998Ap0942b20子細。不得容人情。不得共伊落草。直似之以T47n1998Ap0942b21本分草料。教伊自悟自得。方是尊宿為人體T47n1998Ap0942b22裁也。若是見伊遲疑不薦。便與之下註脚。非T47n1998Ap0942b23但瞎却他眼。亦乃失却自家本分手段不得T47n1998Ap0942b24人。即是吾輩緣法只如此。若得一箇半箇本T47n1998Ap0942b25分底。亦不負平昔志願也。

答鼓山逮長老

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專使來。收書并信香等。知開法出世唱道於T47n1998Ap0942b28石門。不忘所從來。為嶽長老拈香。續楊岐宗T47n1998Ap0942b29派。既已承當箇事。須卓卓地做教徹頭徹尾。T47n1998Ap0942c01以平昔實證實悟底一著子。端居丈室。如擔T47n1998Ap0942c02百二十斤擔子。從獨木橋上過。脚蹉手跌。T47n1998Ap0942c03則和自家性命不可保。況復與人抽釘拔楔T47n1998Ap0942c04救濟他人耶。古德云。此事如八十翁翁入場T47n1998Ap0942c05屋。豈是兒戲。又古德云。我若一向舉揚宗教。T47n1998Ap0942c06法堂前草深一丈。須倩人看院始得。巖頭每T47n1998Ap0942c07云。向未屙已前一覷。便眼卓朔地。晏國師不T47n1998Ap0942c08跨石門句。睦州現成公案放爾三十棒。汾陽T47n1998Ap0942c09無業莫妄想。魯祖凡見僧入門便轉身面壁T47n1998Ap0942c10而坐。為人時當不昧這般體裁。方不失從上T47n1998Ap0942c11宗旨耳。昔溈山謂仰山曰。建法幢立宗旨。於T47n1998Ap0942c12一方五種緣備。始得成就。五種緣。謂外護緣。T47n1998Ap0942c13檀越緣。衲子緣。土地緣。道緣。聞霜臺趙公。T47n1998Ap0942c14是汝請主。致政司業鄭公。送汝入院。二公天T47n1998Ap0942c15下士。以此觀之。汝於五種緣稍備。每有衲子T47n1998Ap0942c16自閩中來者。無不稱歎法席之盛。檀越歸向。T47n1998Ap0942c17士大夫外護。住持無魔障。衲子雲集。可以T47n1998Ap0942c18趁色力未衰時。頻與衲子激揚箇事。垂手之T47n1998Ap0942c19際須著精彩。不得莽鹵。蓋近年以來。有一種T47n1998Ap0942c20裨販之輩。到處學得一堆一擔相似禪。往往T47n1998Ap0942c21宗師造次放過。遂至承虛接響。遞相印授。誤T47n1998Ap0942c22賺後人。致使正宗淡薄。單傳直指之風幾掃T47n1998Ap0942c23地矣。不可不子細。五祖師翁住白雲時。甞答T47n1998Ap0942c24靈源和尚書云。今夏諸莊。顆粒不收。不以為T47n1998Ap0942c25憂。其可憂者。一堂數百衲子。一夏無一人透T47n1998Ap0942c26得箇狗子無佛性話。恐佛法將滅耳。汝看。主T47n1998Ap0942c27法底宗師用心。又何曾以產錢多少山門大T47n1998Ap0942c28小為重輕。米鹽細務為急切來。汝既出頭。承T47n1998Ap0942c29當箇善知識名字。當一味以本分事接待方T47n1998Ap0943a01來。所有庫司財穀。分付知因識果知事。分司T47n1998Ap0943a02列局令掌之。時時提舉大綱。安僧不必多。日T47n1998Ap0943a03用齋粥。常教後手有餘。自然不費力。衲子到T47n1998Ap0943a04室中。下刃要緊。不得拕泥帶水。如雪峯空禪T47n1998Ap0943a05師。頃在雲居雲門相聚。老漢知渠不自欺。是T47n1998Ap0943a06箇佛法中人。故一味以本分鉗鎚似之。後來T47n1998Ap0943a07自在別處打發。大法既明。向所受過底鉗鎚。T47n1998Ap0943a08一時得受用。方知妙喜不以佛法當人情。去T47n1998Ap0943a09年送得一冊語錄來。造次顛沛不失臨濟宗T47n1998Ap0943a10旨。今送在眾寮中。與衲子輩看。老漢因掇筆T47n1998Ap0943a11書其後。特為發揚。使本分衲子為將來說法T47n1998Ap0943a12之式。若使老漢初為渠拕泥帶水說老婆禪。T47n1998Ap0943a13眼開後定罵我無疑。所以古人云。我不重先T47n1998Ap0943a14師道德。只重先師不為我說破。若為我說破。T47n1998Ap0943a15豈有今日。便是這箇道理也。趙州云。若教老T47n1998Ap0943a16僧隨伊根機接人。自有三乘十二分教。接他T47n1998Ap0943a17了也。老僧這裏只以本分事接人。若接不T47n1998Ap0943a18得。自是學者根性遲鈍。不干老僧事。思之思T47n1998Ap0943a19之。