示無相居士鄧直殿子立

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欲學此道。須是具決定信。逢逆順境。心不動T47n1998Ap0894a17搖。方有趣向分。佛言。信能永滅煩惱本。信能T47n1998Ap0894a18專向佛功德。信於境界無所著。遠離諸難得T47n1998Ap0894a19無難。又云。信能超出眾魔路。示現無上解脫T47n1998Ap0894a20道。如上所說教有明文。佛豈欺人耶。若半明T47n1998Ap0894a21半暗。半信半不信。則觸境遇緣。心生疑惑。乃T47n1998Ap0894a22是於境界心有所著。不能於此道決定無疑。T47n1998Ap0894a23滅煩惱本遠離諸難。諸難者為無決定信。被T47n1998Ap0894a24自己陰魔所撓。若能一念緣起無生則不越T47n1998Ap0894a25此念。即時超出魔路。所謂魔路亦非他物。乃T47n1998Ap0894a26是昧却此心。於此心外妄生差別諸見。而此T47n1998Ap0894a27心即隨差別妄念流轉。故成就魔境。若能直T47n1998Ap0894a28下信。此心決定本來成佛頓亡諸見。即此魔T47n1998Ap0894a29路。便是當人出生死菩提路也。

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參禪人。看經教及古德入道因緣。但虛却心。T47n1998Ap0894b02不用向聲名句義上求玄妙求悟入。若起此T47n1998Ap0894b03心。即障却自己正知見。永劫無有入頭處。盤T47n1998Ap0894b04山云。譬如擲劍揮空。莫論及之不及。不可忽。T47n1998Ap0894b05淨名云。法過眼耳鼻舌身意。欲徹此法。先須T47n1998Ap0894b06屏除六根門頭。使無少過患。何為過患。被色T47n1998Ap0894b07聲香味觸法所轉。而不能遠離。於經教及古T47n1998Ap0894b08德言句上。求知見覓解會者是。苟能於經教T47n1998Ap0894b09及古德入道因緣中。不起第二念。直下知歸。T47n1998Ap0894b10則於自境界他境界。無不如意。無不自在者。T47n1998Ap0894b11德山見僧入門便棒。臨濟見僧入門便喝。諸T47n1998Ap0894b12方尊宿。喚作劈面提持直截分付。妙喜喚作T47n1998Ap0894b13第一等拕泥帶水。直饒向一棒一喝下。全身T47n1998Ap0894b14擔荷得已。不是丈夫漢。被他驀頭澆一杓惡T47n1998Ap0894b15水了也。況於一棒一喝下。求奇特覓妙會。乃T47n1998Ap0894b16是不唧𠺕中。又不唧𠺕者。

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上士聞道。如印印空。中士聞道。如印印水。T47n1998Ap0894b18下士聞道。如印印泥。此印與空水泥無差別。T47n1998Ap0894b19因上中下之士故。有差別耳。如今欲徑入此T47n1998Ap0894b20道。和印子擊碎。然後來與妙喜相見。

示真如道人

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火宅塵勞。何時是了。安樂得一日。便是千萬T47n1998Ap0894b23日樣子也。於一日中。心不馳求不妄想不緣T47n1998Ap0894b24諸境。便與三世諸佛諸大菩薩相契。不著和T47n1998Ap0894b25會。自然成一片矣。世尊說火宅喻。正為此也。T47n1998Ap0894b26經云。是舍唯有一門。而復狹小。諸子幼稚。未T47n1998Ap0894b27有所識。戀著戲處。或當墮落為火所燒我當T47n1998Ap0894b28為說怖畏之事。具在經中。是舍唯有一門而T47n1998Ap0894b29復狹小。謂信根狹劣在火宅中。無智慧而戀T47n1998Ap0894c01著塵勞之事為樂。不信有出火宅露地而坐T47n1998Ap0894c02清淨妙樂故也。若在其中。信得及識得破。T47n1998Ap0894c03不戀著幼稚戲處。心不馳求不妄想不緣諸T47n1998Ap0894c04境。即此火宅塵勞。便是解脫出三界之處。何T47n1998Ap0894c05以故。佛不云乎。於一切境。無依無住。無有分T47n1998Ap0894c06別。明見法界廣大安立。了諸世間及一切法T47n1998Ap0894c07平等無二。故遠行地菩薩。以自所行智慧力T47n1998Ap0894c08故。出過一切二乘之上。雖得佛境界藏。而示T47n1998Ap0894c09住魔境界。雖超魔道。而現行魔法。雖示同外T47n1998Ap0894c10道行。而不捨佛法。雖示隨順一切世間。而常T47n1998Ap0894c11行一切出世間法。此乃火宅塵勞中真方便T47n1998Ap0894c12也。學般若人。捨此方便。而隨順塵勞。定為魔T47n1998Ap0894c13所攝持。又於隨順境中。彊說道理。謂煩惱即T47n1998Ap0894c14菩提。無明即大智。步步行有。口口談空。自不T47n1998Ap0894c15責業力所牽。更教人撥無因果。便言。飲酒食T47n1998Ap0894c16肉不礙菩提行盜行婬無妨般若。如此之流。T47n1998Ap0894c17邪魔惡毒入其心腑。都不覺知。欲出塵勞。如T47n1998Ap0894c18潑油救火可不悲哉。塵勞之儔。為如來種。教T47n1998Ap0894c19有明文。譬如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥T47n1998Ap0894c20乃生此華。在火宅塵勞中。頭出頭沒。受無量T47n1998Ap0894c21苦。忽於苦中而生厭離。始發無上菩提之心。T47n1998Ap0894c22塵勞之儔為如來種。正謂此也。俗人學道。與T47n1998Ap0894c23出家兒。逈然不同。出家兒自小遠離塵勞。父T47n1998Ap0894c24母不供甘旨。六親固以棄離。身居清淨伽藍。T47n1998Ap0894c25目覩紺容聖相。念念在道。心心無間。所觀底T47n1998Ap0894c26書。無非佛書。所行底事。無非佛事。不見可T47n1998Ap0894c27欲。受佛禁戒。佛所讚者。方敢依而行之。佛所T47n1998Ap0894c28訶者。不敢違犯。有明眼宗師。可以尋訪。有良T47n1998Ap0894c29朋善友。可以咨決。縱有習漏未除者。暫時破T47n1998Ap0895a01佛律儀。已為眾所擯斥。以俗人較之。萬不T47n1998Ap0895a02及一。俗人在火宅中。四威儀內與貪欲瞋恚T47n1998Ap0895a03癡為伴侶。所作所為。所聞所見。無非惡業。然T47n1998Ap0895a04若能於此中。打得徹。其力却勝我出家兒。百T47n1998Ap0895a05千萬億倍。打得徹了。方可說煩惱即菩提無T47n1998Ap0895a06明即大智。本來廣大寂滅。妙心中清淨圓明。T47n1998Ap0895a07蕩然無一物可作障礙。如太虛空一般。佛之T47n1998Ap0895a08一字亦是外物。況更有塵勞煩惱恩愛作對T47n1998Ap0895a09待耶。在火宅中打得徹了。不須求出家。造妖T47n1998Ap0895a10揑怪。毀形壞服。滅天性絕祭祀。作名教中罪T47n1998Ap0895a11人。佛不教人如此。只說。應以佛身得度者。即T47n1998Ap0895a12現佛身而為說法。應以宰官身得度者。即現T47n1998Ap0895a13宰官身而為說法。乃至應以比丘比丘尼優T47n1998Ap0895a14婆塞優婆夷身得度者。即皆現之而為說法。T47n1998Ap0895a15又云。治生產業。皆順正理。與實相不相違T47n1998Ap0895a16背但只依本分。隨其所證。化其同類。同入T47n1998Ap0895a17此門。便是報佛深恩也。但念念不要間斷。莫T47n1998Ap0895a18管得不得便是夙與般若無緣。今生未打得T47n1998Ap0895a19徹。臨命終時亦不被惡業所牽。於日用二六T47n1998Ap0895a20時中。亦不被塵勞所困。後世出頭來亦得現T47n1998Ap0895a21成受用。學道無他術。以悟為則。今生若不悟。T47n1998Ap0895a22儘崖到盡未來際常存此心。今生雖未悟。亦T47n1998Ap0895a23種得般若種子。在性地上。世世不落惡趣。生T47n1998Ap0895a24生不失人身。不生邪見家。不入魔軍類。況忽T47n1998Ap0895a25然心華發明耶。當此之時。三世諸佛證明有T47n1998Ap0895a26分。諸大祖師無處安著。非是彊為。法如是T47n1998Ap0895a27故。真如道人欲學此道。但只依此做工夫。久T47n1998Ap0895a28久自然撞著矣。如上所說。乃一期應病與藥T47n1998Ap0895a29耳。若作實法會。又却不是也。古人云。見月T47n1998Ap0895b01休觀指。歸家罷問程。寫至此興雖未已而紙T47n1998Ap0895b02已盡。且截斷葛藤更數日。真如道人。又連黏T47n1998Ap0895b03此軸來致謝曰。聞前日老師興尚未已。更望T47n1998Ap0895b04鋪華錦上。不識可否。予應之曰。已展不縮。T47n1998Ap0895b05復為續此葛藤云。歸到家了。自然不問程途。T47n1998Ap0895b06見真月了。自然不看指頭矣。佛說一大藏教。T47n1998Ap0895b07大喻三千。小喻八百。頓漸偏圓。權實半滿。T47n1998Ap0895b08無不是這箇道理。淨名云。依於義不依語。依T47n1998Ap0895b09了義經不依不了義經。佛只說因語入義。不T47n1998Ap0895b10說因義入語。禪家千差萬別。種種言句亦如T47n1998Ap0895b11是。今時學道人。不問僧俗。皆有二種大病。T47n1998Ap0895b12一種多學言句。於言句中作奇特想。一種不T47n1998Ap0895b13能見月亡指。於言句悟入。而聞說佛法禪道。T47n1998Ap0895b14不在言句上。便盡撥棄。一向閉眉合眼。做死T47n1998Ap0895b15模樣。謂之靜坐觀心默照。更以此邪見。誘引T47n1998Ap0895b16無識庸流曰。靜得一日。便是一日工夫。苦T47n1998Ap0895b17哉。殊不知。盡是鬼家活計。去得此二種大T47n1998Ap0895b18病。始有參學分。經云。不著眾生所言說。一T47n1998Ap0895b19切有為虛妄事。雖復不依言語道。亦復不著T47n1998Ap0895b20無言說。又云。觀語與義。非異非不異。觀義T47n1998Ap0895b21與語。亦復如是。若語異義者。則不因語辨T47n1998Ap0895b22義。而以語入義。如燈照色。所以云。依義不T47n1998Ap0895b23依語。依了義經不依不了義經。語默二病不T47n1998Ap0895b24能除。決定障道不可不知。知得了始有進修T47n1998Ap0895b25趣向分。第一莫把知得底為事業。更不求妙T47n1998Ap0895b26悟。謂我知他不知。我會他不會。墮我見網T47n1998Ap0895b27中。為我相所使。於未足中生滿足想。此病尤T47n1998Ap0895b28重。於語默二病。良醫拱手。此病不除。謂之T47n1998Ap0895b29增上慢邪見人。除夙有靈骨。方能到這裏。得T47n1998Ap0895c01轉身一路。既能轉身。即能轉物。既能轉物。方T47n1998Ap0895c02謂之了義人。既了其義。即了此心。既了此心。T47n1998Ap0895c03試於了處微細揣摩。元無可了。於無可了處。T47n1998Ap0895c04剔起便行。有時拈一莖草作丈六金身。有時T47n1998Ap0895c05將丈六金身却作一莖草。種種變化。成就一T47n1998Ap0895c06切法。毀壞一切法。七顛八倒。皆不出此無T47n1998Ap0895c07所了心。正當恁麼時。不是如來禪。不是祖T47n1998Ap0895c08師禪。不是心性禪。不是默照禪。不是棒喝T47n1998Ap0895c09禪。不是寂滅禪。不是過頭禪。不是教外別T47n1998Ap0895c10傳底禪。不是五家宗派禪。不是妙喜老漢杜T47n1998Ap0895c11撰底禪。既非如上所說底禪。畢竟是箇甚麼。T47n1998Ap0895c12到這裏莫道別人理會不得。妙喜老漢亦自T47n1998Ap0895c13理會不得。真如道人請自看取。

示空慧道人

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擔荷此事。直是具決定志。一棒打不回頭底。T47n1998Ap0895c16若半進半退。似信不信。縱得箇入頭處。亦T47n1998Ap0895c17禁大鑪鞴烹鍛不得。況欲向千差萬別處作T47n1998Ap0895c18主宰耶。妙喜這般說話。如在鬧市裏颺石頭。T47n1998Ap0895c19著者方知。空慧道人。不須疑著。

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乍得心身寧靜。切須努力。不得便向寧靜處T47n1998Ap0895c21挅根。教中謂之解脫深坑可畏之處。須教轉T47n1998Ap0895c22轆轆如水上葫蘆。自由自在。不受拘牽。入淨T47n1998Ap0895c23入穢。不礙不沒。方於衲僧門下。有少親近T47n1998Ap0895c24分。若只抱得不哭孩兒。有甚用處。空慧思T47n1998Ap0895c25之。

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大珠和尚云。心逐物為邪。物從心為正。雖一T47n1998Ap0895c27期應病與藥。未免垛生招箭。而今未了底聞T47n1998Ap0895c28此語而不疑。則大珠空費老婆心。已了底聞T47n1998Ap0895c29此語而不疑。則心與物俱是剩法。畢竟如何。T47n1998Ap0896a01不許夜行。投明要到。

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既有箇趣向。狗子無佛性話。冷地裏謾提撕T47n1998Ap0896a03則箇。若道知是般事便休。我說此人智眼未T47n1998Ap0896a04明在。妙喜雖似平地起風雷。然亦不出雪峯T47n1998Ap0896a05道底。

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五通仙人問佛。佛有六通。我有五通。如何是T47n1998Ap0896a07那一通。佛遂召五通仙人。五通仙人應諾。佛T47n1998Ap0896a08云。那一通汝問。我今時有一種弄泥團漢。往T47n1998Ap0896a09往多在那一通處。錯認定盤星。

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國師三喚侍者話。瑞巖喚主人公話。睦州擔T47n1998Ap0896a11板漢話。投子漆桶話。雪峯輥毬話。風穴佛T47n1998Ap0896a12話。這六箇老古錐。各欠悟在。妙喜恁麼道。大T47n1998Ap0896a13似掉棒打月。旁觀看之不為分外。

示廓然居士謝機宜

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學世間法。全仗口議心思。學出世間法。用口T47n1998Ap0896a16議心思則遠矣。佛不云乎。是法非思量分別T47n1998Ap0896a17之所能解。永嘉云。損法財滅功德。莫不由茲T47n1998Ap0896a18心意識。蓋心意識乃思量分別之窟宅也。決T47n1998Ap0896a19欲荷擔此段大事因緣。請猛著精彩。把這箇T47n1998Ap0896a20來為先鋒去為殿後底。生死魔根一刀斫斷。T47n1998Ap0896a21便是徹頭時節。正當恁麼時。方用得口議心T47n1998Ap0896a22思著。何以故。第八識既除。則生死魔無處捿T47n1998Ap0896a23泊。生死魔無捿泊處。則思量分別底。渾是般T47n1998Ap0896a24若妙智。更無毫髮許為我作障。所以道。觀法T47n1998Ap0896a25先後。以智分別。是非審定。不違法印。得到這T47n1998Ap0896a26箇田地了。儘作聰明。儘說道理。皆是大寂滅。T47n1998Ap0896a27大究竟。大解脫境界。更非他物。故盤山云。T47n1998Ap0896a28全心即佛。全佛即人。是也。未得如是。直須T47n1998Ap0896a29行住坐臥勿令心意識得其便。久久純熟。自T47n1998Ap0896b01然不著用力排遣矣。思之。

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龐居士一日在草菴中獨坐。驀地云。難難十T47n1998Ap0896b03碩油麻樹上攤。龐婆聞得接聲云。易易百草T47n1998Ap0896b04頭上祖師意。女子靈照云。也不難也不易。飢T47n1998Ap0896b05來喫飯困來睡。妙喜曰。此三人同行不同步。T47n1998Ap0896b06同得不同失。若以心意識。摶量卜度。非獨不T47n1998Ap0896b07見三人落著處。十二時中亦自昧却自己本T47n1998Ap0896b08地風光。不見本來面目。未免被難易不難易T47n1998Ap0896b09牽挽。不得自在。欲得自在。請將此三人道T47n1998Ap0896b10底。作一句看。妙喜已是他泥帶水。下註脚了T47n1998Ap0896b11也。古德有言。但辦肯心。必不相賺。只恐當人T47n1998Ap0896b12信不及。於日用應緣處。被外境所奪。不能純T47n1998Ap0896b13一做工夫。則成間斷。當間斷時。未免方寸擾T47n1998Ap0896b14擾。正擾擾時。却是箇好底時節。佛言。居一切T47n1998Ap0896b15時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境T47n1998Ap0896b16不加了知。於無了知不辨真實。便是這箇道T47n1998Ap0896b17理也這箇道理。說似人不得。唯證悟者舉起T47n1998Ap0896b18便知落處。

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梁武帝問達磨。朕造寺度僧。不可勝數。有何T47n1998Ap0896b20功德。達磨曰。無功德。帝曰。云何無功德。達T47n1998Ap0896b21磨曰。此但人天小果有漏之因。如影之隨形。T47n1998Ap0896b22雖有而非實。曰如何是真功德。答曰。淨智T47n1998Ap0896b23妙圓。體自空寂。如是功德。不以世求。帝始T47n1998Ap0896b24問。如何是聖諦第一義。答曰。廓然無聖。曰對T47n1998Ap0896b25朕者誰。答曰。不識。帝不契。達磨遂渡江之T47n1998Ap0896b26魏。如今要見真功德。不用別求。只向不識處T47n1998Ap0896b27薦取。若透得此二字。一生參學事畢。

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祖師云。心隨萬境轉。轉處實能幽。隨流認得T47n1998Ap0896b29性。無喜亦無憂。真實契此心者。內不見有能T47n1998Ap0896c01證之人。外不見有所證之法。祖師說箇轉處T47n1998Ap0896c02與隨流皆為迷。此心向外取證之者。赴箇程T47n1998Ap0896c03限耳。佛說一大藏教。大喻三千。小喻八百。T47n1998Ap0896c04只是說程限底文字而已。若謂如來實有恁T47n1998Ap0896c05麼事。則是謗佛法僧。

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心火熾然。熠熠不息。貪欲瞋恚癡。繼之如鉤T47n1998Ap0896c07鎖連環。相續不斷。若無猛烈志氣。日月浸T47n1998Ap0896c08久。不覺被五陰魔所攝持。若能一念緣起無T47n1998Ap0896c09生。不離貪欲瞋恚癡。倒用魔王印。驅諸魔侶。T47n1998Ap0896c10以為護法善神。且非彊為。法如是故。故淨T47n1998Ap0896c11名云。佛為增上慢人。說離婬怒癡。為解脫耳。T47n1998Ap0896c12若無增上慢者。佛說婬怒癡性即是解脫。增T47n1998Ap0896c13上慢謂大闡提敗善根非器眾生。不信有佛T47n1998Ap0896c14乘。生死岸頭可憑可仗者。如此輩人雖不信。T47n1998Ap0896c15然亦於平等法無所欠少。

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龐居士問馬大師云。如水無筋骨。能勝萬斛T47n1998Ap0896c17舟時如何。祖云。我這裏無水亦無舟。更說甚T47n1998Ap0896c18麼筋骨。居士於言下頓息諸緣。遂回南嶽。見T47n1998Ap0896c19石頭和尚。一日石頭問居士。自見老僧後。日T47n1998Ap0896c20用事作麼生。居士云。若問某甲日用事。直是T47n1998Ap0896c21無開口處。頭云。知子恁麼方始問子。居士遂T47n1998Ap0896c22述一偈曰。日用事無別。唯吾自偶諧。頭頭非T47n1998Ap0896c23取捨。處處勿張乖。朱紫誰為號。丘山絕點埃。T47n1998Ap0896c24神通并妙用。運水及搬柴。這箇是俗士中參T47n1998Ap0896c25禪樣子。決欲究竟此事。請依此老法式。彼既T47n1998Ap0896c26丈夫。我寧不爾。不可忽。勉之勉之。

示覺空居士唐通判

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以斯道覺斯民。儒者之事也。吾佛亦曰。性覺T47n1998Ap0896c29妙明。本覺明妙。又佛者覺也。既已自覺。而以T47n1998Ap0897a01此覺覺諸群迷。故曰大覺。又德山曰。捫空追T47n1998Ap0897a02響。勞汝心神。夢覺覺非。覺亦非覺。彥舉道T47n1998Ap0897a03友。儒釋俱學。而不偏故。取是義而名其所居。T47n1998Ap0897a04曰覺軒。以此軸來求法語。仍書尾囑之曰。覺T47n1998Ap0897a05軒之義。是大神呪。是大明呪。是無上呪。是無T47n1998Ap0897a06等等呪。彥舉既知是義。大神大明無上無等T47n1998Ap0897a07等矣。又何必妙喜再下註脚。然彥舉之意。非T47n1998Ap0897a08獨欲發明是義。以自覺而已。蓋因是義以覺T47n1998Ap0897a09諸未覺者。法施之普亦佛菩薩之用心也。予T47n1998Ap0897a10嘉其志。故直書以示之。凡登是軒者。當見T47n1998Ap0897a11其義而亡軒可也。苟執軒以為義。則非獨不T47n1998Ap0897a12了其義。而亦未覩其軒也。軒義俱亡。覺心T47n1998Ap0897a13獨朗。始可與言覺也矣。覺義深遠。言不能盡。T47n1998Ap0897a14繼之以偈曰。覺空空覺空空。覺覺覺空空空T47n1998Ap0897a15亦空。欲識無窮好消息。都盧只在此軒中。信T47n1998Ap0897a16筆信意。一揮以塞來命而已。

示新喻黃縣尉

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妙喜與如是老人。素昧平昔。紹興丙子暮春。T47n1998Ap0897a19邂逅渝川江亭。一見便得之。詞色之間雖未T47n1998Ap0897a20相酬酢。而心已許之。既而來驛舍。吐露若T47n1998Ap0897a21合符契。自慶驗人之眼不讓古人。又喜般T47n1998Ap0897a22若社中得一箇英靈漢。可以扶此大法幢。然T47n1998Ap0897a23此大法炬。為吾家內外護。次日同赴任宰飯。T47n1998Ap0897a24飯罷復坐兀齋。如是老人盡發所蘊字字句T47n1998Ap0897a25句。皆有落著。不似今時士大夫說。世之所謂T47n1998Ap0897a26口鼓子禪。因說夢一巡。到這裏方信三世諸T47n1998Ap0897a27佛說夢。六代祖師說夢。天下老和尚說夢。即T47n1998Ap0897a28今妙喜與如是老人。又在夢中說夢。忽然有T47n1998Ap0897a29箇沒量大漢。夢裏覺來。方信三世諸佛所說T47n1998Ap0897b01者。不是夢。六代祖師所說者。不是夢。天下T47n1998Ap0897b02老和尚所說者。不是夢。何以故。夢與覺一。T47n1998Ap0897b03語與默一。說與無說一。所以云。二由一有。T47n1998Ap0897b04一亦莫守。一心不生。萬法無咎。如是之法。T47n1998Ap0897b05說亦如是。默亦如是。三世諸佛亦如是。六代T47n1998Ap0897b06祖師亦如是。天下老和尚亦如是。妙喜即今T47n1998Ap0897b07與老如是人。所說者亦如是。所證者亦如是。T47n1998Ap0897b08如是老人。當如是受用。如是修行。與如是T47n1998Ap0897b09人。說如是事。令未得者得入如是境界。同報T47n1998Ap0897b10佛恩。使如是之法。眾生界中相續不斷。則如T47n1998Ap0897b11是老人。不虛說夢。妙喜老漢不虛證明矣。且T47n1998Ap0897b12道。如何是不虛證明底道理。還委悉麼。如T47n1998Ap0897b13是如是咄且截斷葛藤。

示羅知縣孟弼

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聰明利智之士。往往多於脚根下蹉過此事。T47n1998Ap0897b16蓋聰明利智者。理路通。纔聞人舉著箇中事。T47n1998Ap0897b17便將心意識領覽了。及乎根著實頭處。黑漫T47n1998Ap0897b18漫地不知下落。却將平昔心意識學得底引T47n1998Ap0897b19證。要口頭說得。到心裏思量計較得底。彊差T47n1998Ap0897b20排。要教分曉。殊不知。家親作祟。決定不從T47n1998Ap0897b21外來。故永嘉有言。損法財滅功德。莫不由茲T47n1998Ap0897b22心意識。以是觀之。心意識之障道。甚於毒T47n1998Ap0897b23蛇猛虎。何以故。毒蛇猛虎尚可回避。聰明利T47n1998Ap0897b24智之士。以心意識為窟宅。行住坐臥未甞頃T47n1998Ap0897b25刻不與之相酬酢。日久月深。不知不覺。與之T47n1998Ap0897b26打作一塊。亦不是要作一塊。為無始時來行T47n1998Ap0897b27得這一路子熟。雖乍識得破欲相遠離。亦不T47n1998Ap0897b28可得。故曰。毒蛇猛虎尚可回避。而心意識真T47n1998Ap0897b29是無爾回避處。除是夙有靈骨。於日用現行T47n1998Ap0897c01處。把得住作得主識得破。直下一刀兩段。便T47n1998Ap0897c02從脚跟下做將去。不必將心等悟。亦不須計T47n1998Ap0897c03較得在何時。但將先聖所訶者。如避毒蛇猛T47n1998Ap0897c04虎。如經蠱毒之鄉。滴水莫教入口。然後却以T47n1998Ap0897c05三教聖人所讚者。茶裏飯裏。喜時怒時。與朋T47n1998Ap0897c06友相酬酢時。侍奉尊長時。與妻兒聚會時。行T47n1998Ap0897c07時住時坐時臥時。觸境遇緣。或好或惡時。獨T47n1998Ap0897c08居暗室時。不得須臾間斷。若如此做工夫。道T47n1998Ap0897c09業不成辦。三教聖人皆是妄語人矣。士大夫T47n1998Ap0897c10平昔在九經十七史內。娛嬉興亡治亂。或逆T47n1998Ap0897c11或順。或正或邪。無有一事不知。無有一事不T47n1998Ap0897c12會。或古或今。知盡會盡。有一事一知。一事不T47n1998Ap0897c13會。便被人喚作寡聞無見識漢。他人屋裏事。T47n1998Ap0897c14盡知得盡。見得盡識得。下筆做文章時。如缾T47n1998Ap0897c15注水。引古牽今。不妨錦心繡口。心裏也思量T47n1998Ap0897c16得到。口頭亦說得分曉。他人行履處。他人逆T47n1998Ap0897c17順處。他人邪正處。一一知得下落。一一指T47n1998Ap0897c18摘得。無纖毫透漏。及乎緩緩地問他。爾未託T47n1998Ap0897c19生張黃李鄧家作兒子時。在甚麼處安身立T47n1998Ap0897c20命。即今作聰明說道理。爭人爭我。縱無明T47n1998Ap0897c21使業識。檢點他人。不是能分別邪正好惡底。T47n1998Ap0897c22百年後却向甚麼處去。既不知來處。即是生T47n1998Ap0897c23大。既不知去處。即是死大。無常迅速生死事T47n1998Ap0897c24大。便是這些道理也。儒者亦云。死生亦大矣。T47n1998Ap0897c25棒打石人頭。嚗嚗論實事。臘月三十日。無常T47n1998Ap0897c26殺鬼到來。不取爾口頭辦。不遷怒不貳過。T47n1998Ap0897c27孔子獨稱顏回。謂聖人無怒無怒。則不為血T47n1998Ap0897c28氣所遷。謂聖人無過。無過則正念獨脫。正T47n1998Ap0897c29念獨脫則成一片。成一片則不二矣。邪非之T47n1998Ap0898a01念纔干正。則打作兩橛。作兩撅則其過豈止T47n1998Ap0898a02二而已。不遷怒不貳過之義。如是而已。不必T47n1998Ap0898a03作玄妙奇特商量。士大夫學先王之道。止是T47n1998Ap0898a04正心術而已。心術既正。則邪非自不相干。邪T47n1998Ap0898a05非既不相干。則日用應緣處。自然頭頭上明。T47n1998Ap0898a06物物上顯。心術是本。文章學問是末。近代學T47n1998Ap0898a07者。多棄本逐末。尋章摘句。學華言巧語以相T47n1998Ap0898a08勝。而以聖人經術。為無用之言。可不悲夫。孟T47n1998Ap0898a09子所謂不揣其本。而欲齊其末。方寸之木。可T47n1998Ap0898a10使高於岑樓是也。孟弼正是春秋鼎盛之時。T47n1998Ap0898a11瞥地得早能回作塵勞惡業底心。要學出生T47n1998Ap0898a12死法。非夙植德本。則不能如是信得及把得T47n1998Ap0898a13住作得主宰。時時以生死在念。真火中蓮華T47n1998Ap0898a14也。既以生死事在念。則心術已正。心術既正。T47n1998Ap0898a15則日用應緣時。不著用力排遣。既不著排遣。T47n1998Ap0898a16則無邪非。無邪非則正念獨脫。正念獨脫則T47n1998Ap0898a17理隨事變。理隨事變。則事得理融。事得理融。T47n1998Ap0898a18則省力纔覺。省力時便是學此道得力處也。T47n1998Ap0898a19得力處省無限力。省力處得無限力。得如此T47n1998Ap0898a20時。心意識不須按捺。自然怗怗地矣。雖然T47n1998Ap0898a21如是。切忌墮在無言無說處。此病不除。與T47n1998Ap0898a22心意識未寧時無異。所以黃面老子云。不取T47n1998Ap0898a23眾生所言說。一切有為虛妄事。雖復不依言T47n1998Ap0898a24語道。亦復不著無言說。纔住在無言說處。則T47n1998Ap0898a25被默照邪禪幻惑矣。前所云毒蛇猛虎尚可T47n1998Ap0898a26回避。心意識難防。便是這箇道理也。日用T47n1998Ap0898a27隨緣時。撥置了得靜處便靜。雜念起時但舉T47n1998Ap0898a28話頭。蓋話頭如大火聚。不容蚊蚋螻蟻所泊。T47n1998Ap0898a29舉來舉去。日月浸久。忽然心無所之。不覺T47n1998Ap0898b01噴地一發。當恁麼時。生也不著問人。死也T47n1998Ap0898b02不著問人。不生不死底也不著問人。作如是T47n1998Ap0898b03說者也不著問人。受如是說者也不著問人。T47n1998Ap0898b04如人喫飯喫到飽足處自不生思食想矣。千T47n1998Ap0898b05說萬說。曲說直說。只為羅孟弼。疑情不破。T47n1998Ap0898b06他時後日驀然失脚蹋著鼻孔。妙喜忉忉怛T47n1998Ap0898b07怛。寫許多惡口。却向甚處安著。妙喜自云。T47n1998Ap0898b08因地而倒。因地而起。起倒在人。畢竟不干這T47n1998Ap0898b09一片田地事。寫至此。一軸紙已盡。且截斷葛T47n1998Ap0898b10藤。