示快然居士羅知縣

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快然居士羅宗約。紹興丁丑暮春。得得來鄮T47n1998Ap0902b26山見妙喜。欲究竟此段大事因緣。屢隨眾到T47n1998Ap0902b27室中。呈伎倆逞解會。都與列下。忽一日喜T47n1998Ap0902b28見眉宇知渠。管中窺豹。轉身動腦。袖間已T47n1998Ap0902b29有頌子。雖未拈出。妙喜即時與撥轉關棙子。T47n1998Ap0902c01渠雖未能赤骨𩪸地跳出葛藤窠。然却知得T47n1998Ap0902c02飯是米做麫在麥裏。正好著力之際。驀來相T47n1998Ap0902c03別云。要急歸嫁女。以此軸來。乞做工夫底道T47n1998Ap0902c04理。昔龐居士有言。有男不婚。有女不嫁。大T47n1998Ap0902c05家團圝頭。共說無生話。後來元豐間。有箇士T47n1998Ap0902c06人。謂之無為居士。姓楊名傑字次公。嘗參T47n1998Ap0902c07前輩。於宗門中有真實得力處。曾和龐公此T47n1998Ap0902c08偈云。男大須婚。女長須嫁。討甚間工夫。更說T47n1998Ap0902c09無生話。這兩箇俗漢子。將他十方常住一片T47n1998Ap0902c10田地。不向官中印契。各自分疆列界道我知T47n1998Ap0902c11有。而時時向無佛處稱尊。當時亦有箇不平T47n1998Ap0902c12底。謂之海印信禪師。時住蘇州定慧。因見T47n1998Ap0902c13無為此偈。亦有一偈曰。我無男婚。亦無女T47n1998Ap0902c14嫁。困來便打眠。誰管無生話。這三箇老漢T47n1998Ap0902c15說此三偈。快然居士開眼也著。合眼也著。不T47n1998Ap0902c16開不合也著。妙喜只得冷地看。看則不無。畢T47n1998Ap0902c17竟快然居士向開眼處著到耶。合眼處著到T47n1998Ap0902c18耶。不開不合處著到耶。若在開眼處著到。T47n1998Ap0902c19則落在龐公圈䙡裏。在合眼處著到。則落T47n1998Ap0902c20在楊無為圈䙡裏。在不開不合處著到。則T47n1998Ap0902c21落在海印禪師圈䙡裏。快然見恁麼說定道。T47n1998Ap0902c22總不恁麼。若總不恁麼。又落在妙喜圈䙡裏。T47n1998Ap0902c23要出三老圈䙡則易。要出妙喜圈䙡則難。快T47n1998Ap0902c24然畢竟如何出得。待歸延平嫁了女。却緩T47n1998Ap0902c25緩地來。為爾說破。因記得古德一偈。併書T47n1998Ap0902c26其後。庶幾快然不在中途挅根。亦老婆心T47n1998Ap0902c27之切耳。偈曰。學道如鑽火。逢煙且莫休。T47n1998Ap0902c28直待金星現。歸家始到頭。更有一箇問頭。T47n1998Ap0902c29且那裏是快然歸底家。若透得這一問。男T47n1998Ap0903a01婚女嫁都在裏許。若未識得家。且業識茫茫T47n1998Ap0903a02儘在外邊走。亦怪妙喜不得。

示妙心居士孫通判長文

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決欲究竟此事。應是從前作聰明說道理。文T47n1998Ap0903a05字語言上記持。於心意識內計較摶量得底。T47n1998Ap0903a06颺在他方世界。都不得有絲毫頭許頓在胸T47n1998Ap0903a07中掃除得淨盡也。然後向心思意想不及處。T47n1998Ap0903a08試進一步看。若進得這一步。便如善財童子T47n1998Ap0903a09於普賢毛孔剎中。行一步過不可說不可說T47n1998Ap0903a10佛剎微塵數世界。如是而行。盡未來劫猶不T47n1998Ap0903a11能知。一毛孔中剎海次第剎海藏。剎海差別T47n1998Ap0903a12剎海普入。剎海成剎海壞。剎海莊嚴所有邊T47n1998Ap0903a13際。亦不能知。佛海次第佛海藏。佛海差別T47n1998Ap0903a14佛海普入。佛海生佛海滅。所有邊際亦不T47n1998Ap0903a15能知。菩薩眾海次第。菩薩眾海藏。菩薩眾T47n1998Ap0903a16海差別。菩薩眾海普入。菩薩眾海集。菩薩T47n1998Ap0903a17眾海散。所有邊際亦不能知。入眾生鬼界眾T47n1998Ap0903a18生根。教化調伏諸眾生智。菩薩所住甚深自T47n1998Ap0903a19在。菩薩所入諸地諸道。如是等海所有邊際。T47n1998Ap0903a20信知無念無作。有如是功德。這一步雖曰難T47n1998Ap0903a21進。若夙曾種得善根種子。只向信得及處看。T47n1998Ap0903a22看來看去內無所住外無所緣。不覺不知打T47n1998Ap0903a23失布袋。當恁麼時。方知龐居士道。無念清涼T47n1998Ap0903a24寺。蘊空真五臺。對境心無垢。當情心死灰。妙T47n1998Ap0903a25理於中現。優曇空裏開。無求真法眼。離相T47n1998Ap0903a26即如來。若能如是學。不動出三災。是真語T47n1998Ap0903a27實語不誑不妄。然雖如是。莫見恁麼道。便T47n1998Ap0903a28向無作無為處。閉眉合眼做死模樣。謂之T47n1998Ap0903a29默而常照。硬捉住箇猢猻繩子。怕他勃跳。古T47n1998Ap0903b01德喚作落空亡外道魂不散死人。真實要絕T47n1998Ap0903b02心生死浣心垢濁伐心稠林。須是把這猢猻T47n1998Ap0903b03子一棒打殺始得。若一向緊緊地。把定繩頭。T47n1998Ap0903b04將心調伏。我說是人。執之失度。真可憐愍。正T47n1998Ap0903b05眼觀之。盡是天魔外道魍魎妖精。非吾眷屬。T47n1998Ap0903b06此事要得渾鋼打就生鐵鑄成底擔荷。若有T47n1998Ap0903b07心擔荷。則又蹉過也。古人不得已。見爾迷却T47n1998Ap0903b08路。為爾作箇指路頭主人而已。亦無禪道佛T47n1998Ap0903b09法可以傳授。纔說有傳有授。便是邪法。何以T47n1998Ap0903b10故。不見金剛經中道。若言如來有所說法。即T47n1998Ap0903b11為謗佛。是人不解我所說義。又云。法尚應捨。T47n1998Ap0903b12何況非法。著實而論。說真如佛性。說菩提涅T47n1998Ap0903b13槃。說理說事。說邪說正。盡是非法。那堪更T47n1998Ap0903b14說有玄有妙可以傳可以授乎。不見先德有T47n1998Ap0903b15言。說箇學道。早是接引之辭耳。又何曾教T47n1998Ap0903b16爾起模畫樣。特地馳求來。所以云。擬將心意T47n1998Ap0903b17學玄宗。狀似西行却向東。臨濟云。爾但歇得T47n1998Ap0903b18念念馳求心。則與釋迦老子不別。七地菩薩T47n1998Ap0903b19求佛智心未歇。謂之法塵煩惱。既有決定志。T47n1998Ap0903b20必有決定得入手時。且那箇是得入手時。噴T47n1998Ap0903b21地一發心意識滅絕氣息時是佛。言理則頓T47n1998Ap0903b22悟乘悟併銷。事非頓除因次第盡。要識這些T47n1998Ap0903b23道理。便是善財聞彌勒彈指之聲。樓閣門開。T47n1998Ap0903b24善財心喜。入已還閉。香嚴聞擊竹作聲。忽T47n1998Ap0903b25然契悟。便解道。一擊亡所知。更不假修治。T47n1998Ap0903b26動容揚古路。不墮悄然機之類是也。自家悟T47n1998Ap0903b27處自家安樂處。自家得力處他人不知。拈出T47n1998Ap0903b28呈似人不得。除已悟已安樂已得力者。一見T47n1998Ap0903b29便默默相契矣。疑情未破。但只看箇古人入T47n1998Ap0903c01道底話頭。移逐日許多作妄想底心來。話頭T47n1998Ap0903c02上則一切不行矣。僧問趙州。狗子還有佛性T47n1998Ap0903c03也無。州云無。只這一字。便是斷生死路頭T47n1998Ap0903c04底刀子也。妄念起時。但舉箇無字。舉來舉T47n1998Ap0903c05去。驀地絕消息。便是歸家穩坐處也。此外T47n1998Ap0903c06別無奇特。前所云難進底一步。不覺驀然過T47n1998Ap0903c07矣。

示永寧郡夫人鄭兩府宅

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既知無常迅速生死事大。決欲親近善知識。T47n1998Ap0903c10孜孜矻矻不捨晝夜。常以生死二字。貼在額T47n1998Ap0903c11頭上。茶裏飯裏坐時臥時。指揮奴僕時。幹辦T47n1998Ap0903c12家事時。喜時怒時。行時住時。酬酢賓客時。T47n1998Ap0903c13不得放捨。常常恰似方寸中有一件緊急未T47n1998Ap0903c14了底事礙塞。決欲要除屏去教淨盡。方有少T47n1998Ap0903c15分相應也。若見宗師說時。方始著急。理會不T47n1998Ap0903c16說時。又却放緩。則是無決定之志。要得生T47n1998Ap0903c17死根株斷。則無有是處。此事不在男之與女T47n1998Ap0903c18僧之與俗。若於宗師一言之下。啐地折嚗地T47n1998Ap0903c19斷。便是徹頭處也。佛說火宅喻。直是為眾T47n1998Ap0903c20生開方便門示真實相。痛的的地。其中有言。T47n1998Ap0903c21是舍唯有一門。而復狹小。諸子幼稚。未有所T47n1998Ap0903c22識。謂眾生根器狹劣。無決定志。戀著生死T47n1998Ap0903c23塵勞。於塵勞中頭出頭沒。於三界火宅不能T47n1998Ap0903c24捨離。故設種種方便。令眾生捨方便。直出火T47n1998Ap0903c25宅露地而坐。此是釋迦老子徹底老婆心。凡T47n1998Ap0903c26看經教及古德入道因緣。當見月亡指。切不T47n1998Ap0903c27得泥在言語中。若於語上尋玄妙。言中求奇T47n1998Ap0903c28特。落處如此做工夫。則失方便矣。妙喜從T47n1998Ap0903c29來無實法與人。直是據欵結案。將平生悟得T47n1998Ap0904a01底。開口見膽。明白直說與人。有信得及底。T47n1998Ap0904a02依而行之。雖乍聞說。似難承當。若當人無始T47n1998Ap0904a03時來種得般若種子。纔聞舉著。便兩眉卓竪。T47n1998Ap0904a04眼睛定動矣。老僧頃年初住此山。常州許宅T47n1998Ap0904a05有箇無著道人。法名妙總。三十歲便打硬。修T47n1998Ap0904a06行遍見諸方尊宿。皆蒙印可。然渠真實畏生T47n1998Ap0904a07死苦故。要真實理會本命元辰下落去處。特T47n1998Ap0904a08來山中度夏。時同夏者一千七百衲子。馮濟T47n1998Ap0904a09川少卿。亦在此山不動軒隨眾。一日因老僧T47n1998Ap0904a10陞座。舉藥山和尚初參石頭問石頭云。三乘T47n1998Ap0904a11十二分教。某甲粗亦研窮。曾聞南方有直指T47n1998Ap0904a12人心見性成佛。實未明了。乞師指示。石頭云。T47n1998Ap0904a13恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總T47n1998Ap0904a14不得。藥山不契。石頭云。爾往江西問取馬大T47n1998Ap0904a15師去。藥山依教到馬大師處。如前問。馬大師T47n1998Ap0904a16曰。有時教伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬T47n1998Ap0904a17目。有時教伊揚眉瞬目者是。有時教伊揚眉T47n1998Ap0904a18瞬目者不是。藥山於言下大悟。更無伎倆可T47n1998Ap0904a19呈。但低頭禮拜而已。馬大師曰。子見箇甚麼T47n1998Ap0904a20道理便禮拜。山曰。某在石頭和尚處。如蚊子T47n1998Ap0904a21上鐵牛相似。馬大師然之。是時陞座纔再提T47n1998Ap0904a22撕。無著於言下忽然省悟。下座後亦不來通T47n1998Ap0904a23消息。時馮濟川隨老僧後上方丈云。某甲理T47n1998Ap0904a24會得。老僧問伊。居士如何。濟川云。恁麼也T47n1998Ap0904a25不得。蘇嚧娑婆訶。不恁麼也不得。㗭哩娑婆T47n1998Ap0904a26訶。恁麼不恁麼總不得。蘇嚧㗭哩娑婆訶。老T47n1998Ap0904a27僧亦不向他道是。亦不向他道不是。却以濟T47n1998Ap0904a28川語舉似無著。無著云。曾見郭象注莊子。識T47n1998Ap0904a29者云。却是莊子注郭象。老僧見他語異。亦不T47n1998Ap0904b01問他。却舉巖頭婆子話問之。無著遂作一偈T47n1998Ap0904b02云。一葉扁舟泛渺茫。呈橈舞棹別宮商。雲山T47n1998Ap0904b03海月俱拋棄。贏得莊周蝶夢長。老僧亦休去。T47n1998Ap0904b04後一年濟川疑他不實。得得自平江招無著。T47n1998Ap0904b05到他船中問。婆生七子六箇不遇知音。只T47n1998Ap0904b06這一箇也不消得。便棄在江中。老師言。道T47n1998Ap0904b07人理會得。且如何會。無著云。已上供通並是T47n1998Ap0904b08詣實。濟川大驚。又嘗到室中。老僧問他。古人T47n1998Ap0904b09不出方丈。為甚麼却去莊上喫油糍。無著云。T47n1998Ap0904b10和尚放妙總過。妙總方敢通消息。老僧向伊T47n1998Ap0904b11道。我放爾過。爾試道看。無著云。妙總亦放T47n1998Ap0904b12和尚過。老僧云。爭奈油糍何。無著喝一喝便T47n1998Ap0904b13出去。是時一眾皆聞渠如此祗對。看他纔得T47n1998Ap0904b14一滴水。便解興波作浪。蓋渠脫離世緣。早信T47n1998Ap0904b15得這一著子。及雖嘗被邪師印破面門。却T47n1998Ap0904b16能退步。知非決定。以悟為則。故纔見善知T47n1998Ap0904b17識提撕。便於言下千了百當。永寧郡夫人曹T47n1998Ap0904b18氏善因。聰明靈利有智見。知有此段大事因T47n1998Ap0904b19緣。決定可以出生入死。不被世間塵勞中事T47n1998Ap0904b20牽絆。雖在富貴中。而不被富貴所羅籠。亦要T47n1998Ap0904b21退步親近善知識。決擇生死大事。但未遇真T47n1998Ap0904b22知識激發耳。屬者在城中。因節使公請就渠T47n1998Ap0904b23菴園說法。善因聞老僧提持此段大事因緣。T47n1998Ap0904b24遂熏起種性。當下身心寧怗。雖未能十成T47n1998Ap0904b25透脫。已識得火宅塵勞中許多虛妄不實底T47n1998Ap0904b26事。臘月三十日到來。恩愛也使不著。勢力也T47n1998Ap0904b27使不著。財寶也使不著。性氣也使不著。官職T47n1998Ap0904b28也使不著。富貴也使不著。眼光落地時。唯有T47n1998Ap0904b29平昔造善造惡兩路境界。一一現前。作惡多T47n1998Ap0904c01作善少。則隨惡業流浪將去。作惡少作善多。T47n1998Ap0904c02則隨善業生人天十善之家去。既知得這兩T47n1998Ap0904c03路子皆屬虛幻。然後發勇猛精進堅固不退T47n1998Ap0904c04之心。決欲超情離見透脫生死。臘月三十日。T47n1998Ap0904c05善惡兩路。拘執我不得。既知有如是殊勝事。T47n1998Ap0904c06恐在火宅之中不能得。時時親近善知識。故T47n1998Ap0904c07得得上徑山住旬日。隨眾聽法。滋浸善緣。發T47n1998Ap0904c08大誓願。永不退轉。臨行以此軸求指示。要在T47n1998Ap0904c09火宅中。時時以此自警自覺。老僧嘉其志趣T47n1998Ap0904c10勇猛不與泛泛者同。故引無著道人一段入T47n1998Ap0904c11道因緣。令其見賢思齊。他日妙喜社中。出T47n1998Ap0904c12二無著。豈不為末世光明種子作大利益乎。T47n1998Ap0904c13勉之勉之。

示妙智居士方敷文務德

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從上諸佛諸祖。真實為人處。先教立決定志。T47n1998Ap0904c16所謂決定志者。決欲此生心地開通。直到諸T47n1998Ap0904c17佛諸祖無障礙大休歇大解脫境界。無決定T47n1998Ap0904c18之志。則無決定信矣。佛不云乎。信為道元功T47n1998Ap0904c19德母。長養一切諸善法。又云。信能增長智功T47n1998Ap0904c20德。信能必到如來地。如來地即大休歇大解T47n1998Ap0904c21脫境界是也。在昔歸宗拭眼禪師。曾有僧問。T47n1998Ap0904c22如何是佛。宗云。我向汝道。汝還信否。僧云。T47n1998Ap0904c23和尚誠言焉敢不信。宗云。只汝便是。僧聞T47n1998Ap0904c24宗語諦審思惟。良久曰。只某便是。佛却如何T47n1998Ap0904c25保任。宗曰。一翳在目空華亂墜。其僧於言T47n1998Ap0904c26下忽然契悟。這僧初無決定信。聞歸宗直指T47n1998Ap0904c27之言。猶懷疑惑。欲求保任。方能自信。歸宗T47n1998Ap0904c28老婆心切。向他所乖執處。以金剛王寶劍。用T47n1998Ap0904c29事劈面便揮。這僧方在萬仞崖頭獨足而立。T47n1998Ap0905a01被歸宗一揮。始肯放身捨命。又羅山法寶大T47n1998Ap0905a02師。嘗致問於石霜普會曰。起滅不停時如何。T47n1998Ap0905a03石霜云。直須寒灰枯木去。一念萬年去。函蓋T47n1998Ap0905a04相應去。全清絕點去。羅山不契。復持此語問T47n1998Ap0905a05巖頭。問聲未絕。被巖頭震威一喝曰。是誰起T47n1998Ap0905a06滅。羅山於言下大悟。又教中說。菩薩修行從T47n1998Ap0905a07初地入第八不動地。為深行菩薩。難可知無T47n1998Ap0905a08差別。離一切相一切想一切執著。無量無邊T47n1998Ap0905a09一切聲聞辟支佛。所不能及。離諸諠諍寂滅T47n1998Ap0905a10現前。乃至入滅盡定。一切動心憶想分別。悉T47n1998Ap0905a11皆止息。謂從初地至菩薩第八不動地。即捨T47n1998Ap0905a12一切功用行。得無功用法。身口意業念務皆T47n1998Ap0905a13息。謂不起第二念。又怕人理會不得。更引T47n1998Ap0905a14喻云。譬如有人夢中見身墮在大河。為欲度T47n1998Ap0905a15故發大勇猛施大方便。以大勇猛施方便故T47n1998Ap0905a16即便𭔏寤。既𭔏寤已所作皆息。菩薩亦爾。見T47n1998Ap0905a17眾生身在四流中。為救度故發大勇猛起大T47n1998Ap0905a18精進。以勇猛精進故至不動地。既至此已一T47n1998Ap0905a19切功用靡不皆息。如生梵世欲界煩惱皆不T47n1998Ap0905a20現前。住不動地亦復如是。一切心意識行皆T47n1998Ap0905a21不現前。第八地菩薩佛心菩薩心菩提心涅T47n1998Ap0905a22槃心尚不現起。況復起於世間之心。世間心T47n1998Ap0905a23既滅。寂滅心即現前。寂滅心既現前。則塵沙T47n1998Ap0905a24諸佛所說法門一時現前矣。法門既得現前。T47n1998Ap0905a25即是寂滅真境界也。得到此境界。方可興慈T47n1998Ap0905a26運悲作諸饒益事。是亦從決定志乘決定信。T47n1998Ap0905a27成就者也。若無決定志。則不能深入如來大T47n1998Ap0905a28寂滅海。無決定信。則於古人言句及教乘文T47n1998Ap0905a29字中不能動轉。如六祖大師為江西志徹禪T47n1998Ap0905b01師說常無常義。徹問祖曰。弟子嘗覽涅槃經。T47n1998Ap0905b02未曉常無常義。乞師慈悲略為宣說。祖曰。無T47n1998Ap0905b03常者。即佛性也。有常者即善惡一切諸法分T47n1998Ap0905b04別心也。曰和尚所說大違經文。祖曰。吾傳佛T47n1998Ap0905b05心印。安敢違於佛經。曰經說佛性是常。和尚T47n1998Ap0905b06却言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常。T47n1998Ap0905b07和尚却言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。T47n1998Ap0905b08祖曰。涅槃經吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍。T47n1998Ap0905b09便為講說。無一字一義不合經文。乃至為汝T47n1998Ap0905b10終無二說。曰學人識量淺昧。願和尚委曲開T47n1998Ap0905b11示。祖曰。汝知否。佛性若常。更說甚麼善惡諸T47n1998Ap0905b12法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾說T47n1998Ap0905b13無常。正是佛說真常之道也。又一切諸法若T47n1998Ap0905b14無常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常T47n1998Ap0905b15性有不遍之處。故吾說常者。正是佛說真無T47n1998Ap0905b16常義也。佛比為凡夫。外道執於邪常。諸二T47n1998Ap0905b17乘人於常計無常。共成八倒。故於涅槃了義T47n1998Ap0905b18教中。破彼偏見而顯說真常真樂真我真淨。T47n1998Ap0905b19汝今依言背義。以斷滅無常及確定死常。而T47n1998Ap0905b20錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千遍。有何所T47n1998Ap0905b21益。此亦徹禪師決定志中。乘決定信。而感T47n1998Ap0905b22報祖師決定說之一也。又記得。安楞嚴看楞T47n1998Ap0905b23嚴經。至知見立知即無明本。知見無見斯即T47n1998Ap0905b24涅槃處。不覺破句讀了曰。知見立。知即無明T47n1998Ap0905b25本。知見無。見斯即涅槃。沈吟良久。忽然大T47n1998Ap0905b26悟。後讀是經。終身如所悟。更不依經文。此T47n1998Ap0905b27亦決定志中。乘決定信。依義而不依文字之T47n1998Ap0905b28一也。妙智居士有決定志。而乘決定信於此T47n1998Ap0905b29一段大事因緣。矻矻孜孜以徹證不疑為決T47n1998Ap0905c01定義。但未得噴地一下耳。因以此軸求指示。T47n1998Ap0905c02故引祖師為志徹禪師。巖頭為羅山。安楞嚴T47n1998Ap0905c03破句讀楞嚴經悟道。數段葛藤。且作他時噴T47n1998Ap0905c04地一發之契券云耳。

示張太尉益之

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佛言。若有欲知佛境界。當淨其意如虛空。遠T47n1998Ap0905c07離妄想及諸取。令心所向皆無礙。佛境界即T47n1998Ap0905c08當人自心現量。不動不變之體也。佛之一字T47n1998Ap0905c09向自心體上亦無著處。借此字以覺之而已。T47n1998Ap0905c10何以知之。佛者覺義。為眾生無始時來不信T47n1998Ap0905c11自心現量本自具足。而隨逐客塵煩惱流轉T47n1998Ap0905c12三界受種種苦。故苦相現時。自心現量之體T47n1998Ap0905c13隨苦流蕩。故諸佛愍眾生流蕩之。故借佛字T47n1998Ap0905c14以覺之。既已覺則佛之一字亦無用處。佛是T47n1998Ap0905c15眾生藥。眾生病除。則佛藥無用。凡看經教及T47n1998Ap0905c16古德因緣。當如是學。

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眾生日用現行無明。順無明則生歡喜。逆無T47n1998Ap0905c18明則生煩惱。佛菩薩則不然。借無明以為佛T47n1998Ap0905c19事。為眾生以無明為窟宅。逆之則是破他窟T47n1998Ap0905c20宅。順之則隨其所著。而誘導之。淨名云。塵T47n1998Ap0905c21勞之儔為如來種。永嘉云。無明實性即佛性。T47n1998Ap0905c22幻化空身即法身。便是這箇道理也。

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此事不可以有心求。不可以無心得。不可以T47n1998Ap0905c24語言造。不可以寂默通。於此四句無用心處。T47n1998Ap0905c25方始可以提撕此箇消息也。佛說。世出世間T47n1998Ap0905c26功德。無如無心功德最大而不可思議。不見T47n1998Ap0905c27釋迦老子在般若會上。問文殊師利菩薩云。T47n1998Ap0905c28汝入不思議三昧耶。文殊云。弗也世尊。我即T47n1998Ap0905c29不思議。不見有心能思議者。云何而言入不T47n1998Ap0906a01思議三昧。我初發心欲入是定。如今思惟實T47n1998Ap0906a02無心想而入三昧。如人學射。久習則巧。後雖T47n1998Ap0906a03無心。以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不T47n1998Ap0906a04思議三昧。繫心一緣。若久習成就。則更無心T47n1998Ap0906a05想。常與定俱。得到這箇田地。方始可說那T47n1998Ap0906a06伽常在定。無有不定時。所以佛說。無心功德T47n1998Ap0906a07直是殊勝。直是無較量處。今說無心。非如世T47n1998Ap0906a08間土木瓦石頑然無知之無心。差之毫釐失T47n1998Ap0906a09之千里。不可不諦審觀察也。

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佛說一百二十種菩提心。說一百二十箇譬T47n1998Ap0906a11喻。其中有一喻云。譬如有人依附於王不畏T47n1998Ap0906a12餘人。菩薩摩訶薩亦復如是。依菩提心大勢T47n1998Ap0906a13力王。不畏障蓋惡道之難。世間有人得近T47n1998Ap0906a14一至尊。而不畏餘人。則有之。肯依菩提心T47n1998Ap0906a15大勢力王。不畏障蓋惡道之難者。殊未見也。T47n1998Ap0906a16又有一喻云。譬如摩訶那伽大力勇士。若T47n1998Ap0906a17奮威怒於其額上必生瘡疱。瘡若未合閻浮T47n1998Ap0906a18提中一切人民無能制伏。菩薩摩訶薩亦復T47n1998Ap0906a19如是。若起□悲必定發於菩提之心。心未捨T47n1998Ap0906a20來。一切世間魔及魔民。不能為害。如上二種T47n1998Ap0906a21譬喻。皆為出世間大心有力量者說。何以故。T47n1998Ap0906a22二種譬喻非世間常得之法故。佛說此以啟T47n1998Ap0906a23迪過量奇特丈夫。欲其擔荷大乘擔子耳。

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士大夫不曾向佛乘中留心者。往往以佛乘T47n1998Ap0906a25為空寂之教。戀著箇皮袋子。聞人說空說寂。T47n1998Ap0906a26則生怕怖。殊不知。只這怕怖底心。便是生T47n1998Ap0906a27死根本。佛自有言。不壞世間相而談實相。又T47n1998Ap0906a28云。是法住法位。世間相常住。寶藏論云。寂兮T47n1998Ap0906a29寥兮。寬兮廓兮。上則有君。下則有臣。父子親T47n1998Ap0906b01其居。尊卑異其位。以是觀之。吾佛之教。密密T47n1998Ap0906b02助揚至尊聖化者亦多矣。又何嘗只談空寂T47n1998Ap0906b03而已。如俗謂李老君說長生之術。正如硬差T47n1998Ap0906b04排佛談空寂之法無異。老子之書元不曾說T47n1998Ap0906b05留形住世。亦以清淨無為。為自然歸宿之處。T47n1998Ap0906b06自是不學佛老者以好惡心相誣謗爾。不可T47n1998Ap0906b07不察也。愚謂。三教聖人立教雖異。而其道T47n1998Ap0906b08同歸一致。此萬古不易之義。然雖如是。無智T47n1998Ap0906b09人前莫說。打爾頭破額裂。

示曾機宜叔遲

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雪峯三上投子九到洞山。緣法不契。末後得T47n1998Ap0906b12巖頭掃屏從前零碎所得。方得心地開通。巖T47n1998Ap0906b13頭云。若欲他時播揚大教。須是一一從自己T47n1998Ap0906b14胸襟流出。蓋天蓋地始是大丈夫所為。巖頭T47n1998Ap0906b15之語。非特發明雪峯根器。亦可作學此道者T47n1998Ap0906b16萬世規式。所謂胸襟流出者。乃是自己無始T47n1998Ap0906b17時來現量本自具足。纔起第二念。則落比量T47n1998Ap0906b18矣。比量是外境莊嚴所得之法。現量是父母T47n1998Ap0906b19未生前威音那畔事。從現量中得者氣力麁。T47n1998Ap0906b20從比量中得者氣力弱。氣力麁者能入佛又T47n1998Ap0906b21能入魔。氣力弱者入得佛境界。往往於魔境T47n1998Ap0906b22界打退鼓。不可勝數。此事不在聰明靈利。亦T47n1998Ap0906b23不在鈍根淺識。據實而論。只以噴地一發為T47n1998Ap0906b24準的耳。纔得這箇消息。凡有言句。非離真T47n1998Ap0906b25而立處。立處即真。所謂胸襟流出蓋天蓋地T47n1998Ap0906b26者如是而已。非是做言語求奇特。他人道不T47n1998Ap0906b27出者錦心繡口意句尖新。以為胸襟流出也。T47n1998Ap0906b28十回被師家問著。九回祇對不得。不妨只怕T47n1998Ap0906b29向髑髏前彊作主宰。纔見宗師開口動舌。便T47n1998Ap0906c01領將去。似這般底。佛出世亦救他不得。叔T47n1998Ap0906c02遲根性雖鈍。却得便宜。真實要敵生死故。矻T47n1998Ap0906c03矻孜孜心心念念不肯放捨。前所云得便宜。T47n1998Ap0906c04便是這些鈍底家風也。既有決定志。得之入T47n1998Ap0906c05手自有時節。亦莫管得在何時。老僧常與衲T47n1998Ap0906c06子輩說。要參妙喜禪。須是辦得一生不會始T47n1998Ap0906c07得。若要求速效。則定是相誤。何以故。只為T47n1998Ap0906c08從來無法與人。但為人做得箇指頭路底漢T47n1998Ap0906c09子耳。古德云。有所得是野干鳴。無所得是T47n1998Ap0906c10師子吼。佛是通變底人。於四十九年中。三T47n1998Ap0906c11百六十餘會說法。隨其根性而引導之。故於T47n1998Ap0906c12十法界內一音演說。眾生隨類各獲饒益。譬T47n1998Ap0906c13如東風一拂萬卉齊敷。佛所說法亦復如是。T47n1998Ap0906c14若有意於十法界內作饒益。則是以我說法T47n1998Ap0906c15欲使眾生隨類得度。不亦難乎。不見舍利弗T47n1998Ap0906c16在般若會上。問文殊曰。諸佛如來不覺法界T47n1998Ap0906c17耶。文殊曰。弗也舍利弗。諸佛尚不可得。云T47n1998Ap0906c18何有佛而覺法界。法界尚不可得。云何法界T47n1998Ap0906c19為諸佛所覺。看他兩人恁麼激揚。又何曾著T47n1998Ap0906c20意來。從上諸佛諸祖為人。皆有如是體裁。自T47n1998Ap0906c21是後來兒孫失其宗旨。遂各立門戶造妖揑T47n1998Ap0906c22怪耳。叔遲既於世間灰心。則已省得無限事T47n1998Ap0906c23了也。不壞世間相而談實相。佛佛授手祖祖T47n1998Ap0906c24相傳。無差無別。自是學此道者。錯認方便T47n1998Ap0906c25故。傳習將去。殊不本其源流耳。如何是不T47n1998Ap0906c26壞世間相而談實相。妙喜為爾說破。奉侍尊T47n1998Ap0906c27長承順顏色。子弟之職當做者。不得避忌。然T47n1998Ap0906c28後隨緣放曠任性逍遙。日用四威儀內。常自T47n1998Ap0906c29檢察。更以無常迅速生死事大。時時提撕。無T47n1998Ap0907a01事亦須讀聖人之書。資益性識。苟能如是。世T47n1998Ap0907a02出世間俱無過患矣。