佛法概論

第五章 有情的延續與新生

第一節 有情的延續

一切有情皆依食住

對有情的觀察不能單是橫的分析他是生生不息地在時間長流中生活著的所以更應作豎的觀察像一盞燈能按時不斷的加油和燈芯他將繼續不斷的播放光明成為一盞常明燈否則就會息滅有情是蘊界和合的生命流不是這一期死了就結束在因緣和會時他將無限止的延續下去他的無限延續也需要加油——因緣的資養因此由於因緣的離散即開顯寂然無生的法門

有情的延續如燈一樣必須不斷地加進新的動力這是什麼呢約一期生命說即是「四食」如《雜阿含經》(卷一五三七一經)說「有四食資益眾生令得住世攝受長養何等為四謂一麤摶食細觸食意思食識食[A1]食是資益增長的意思等於平常說的營養能使有情維持延長其生命而且擴展長大凡有資益增長作用的都可稱為食所以《阿含經》中所說的食並不限於四者與因緣的含義相近不過佛約資益有情作用最強盛的特別的總括為四食為後代一般論師所稱引佛曾說十句法第一句即「一切有情皆依食住」[A2]這是說一切有情延續維持其生命都要依賴於食此一論題有針對外道的重要意義當時的苦行者要求生死的解脫而沒有適當的方法僅能一味的刻苦自己甚至一天食一麻一麥或但服水或專食氣苦苦的支持生命以求得解脫物欲的拘累而達心靈的自由釋尊在苦行時也曾精苦到如此等到覺悟了苦行的徒然於是受牧女乳糜的供養資養身心才能於菩提樹下完成正覺的解脫苦行者譏嫌釋尊的受食乳糜懷疑釋尊的正覺所以特地說此一切有情依食而住的四食這不但肯定了飲食的重要性而且指出了生死延續的動力何在怎樣才能完成解脫

四食

麤摶食應譯為段食即日常茶飯等飲食所食的是物質的食料可分為多少餐次段落的所以叫段食要能資益增長於身心才合於食的定義所以服食毒品等不能資益而反損害身心佛法中即不稱為食有情一期生存的延續必要有段食特別是這欲界的人間沒有這雖有別的資益——食也難於生存如入定過久由於缺乏段食出定時即不能支持而死亡這可見段食對於人類的重要以定慧的修持來說如營養不足身心過於衰弱慧也不能成就苦行者不知適宜的段食對於生存及修養的重要性所以會驚奇釋尊的受食而得到正覺要知道段食不但直接的資益營養了肉體有健康的肉體能發生健康的精神所以也間接資益了精神

觸食觸是六根發六識認識六塵境界的觸識三者和合時所起合意的感覺叫可意觸生起不合己意的感覺叫不可意觸從此可意不可意觸起樂受苦受等這裡的觸食主要為可意觸合意觸生起喜樂受即能資益生命力使身心健康故觸食也是維持有情延續的重要因素「人逢喜事精神爽」有些難治的疾病每因環境適宜心境舒暢而得到痊愈反之失意憂愁或受意外的打擊即會憔悴生病甚至死亡近代的衛生學也說樂觀的心情是身體健康不可缺的條件又如修定的人得到定中的喜樂內觸出定後身心輕安雖飲食減少睡眠減少而身心還是一樣的健康又如按摩可以促進身體的健康也是觸食的作用《中阿含經伽彌尼經》說「身粗色四大之種從父母生衣食長養坐臥按摩澡浴強忍[A3]這坐臥按摩澡浴強忍等說明了觸對於有情資養的功用即使是不可意觸如運動的感受疲勞等也可以為食的所以《雜阿含經》(卷一五三七三)說「觸食斷知者三受則斷[A4]

意思食意思是意欲思願即思心所相應的意欲意思願欲於有情的延續有強大的作用心理學者說一個人假使不再有絲毫的希望此人決無法生活下去有希望這才資益身心使他振作起來維持下去像臨死的人每為了盼望親人的到來又延續了一些時間的生命所以意思也成為有情的食

識食識指「有取識」[A5]即執取身心的與染愛相應的識識有維持生命延續幫助身心發展的力量「識緣名色」為佛法中重要的教義如《長阿含經大緣方便經》所說經中佛對阿難說人在最初託胎的時候有「有取識」父母和合時有取識即攝赤白二渧成為有機體的生命而展開「若識不入母胎者有名色否答曰無也[A6]「名色」指有情的身心自體這個自體由於識的執取資益才在胎中漸次增長起來而出胎而長大成人所以經說「若識出胎嬰孩壞敗名色得增長否答曰無也[A7]此識的執取直到死亡的前剎那還不能暫離假使一旦停止其執取的作用一期生命即宣告結束肉體即成為死屍所以佛說「阿難我以是緣知名色由識緣識有名色[A8]有取識對於有情資益延續的力用是何等的重要

四食是佛陀深細觀察而揭示的都是人世間明白的事實四食不但有關於現在一期生命的延續即未來生命的延續也有賴於意思食與識食來再創如人類總是希望生存願意長此延續下去這種思願的希欲雖或是極微細的下意識的不必經常顯著表現的但實在是非常的堅強熱烈到臨死生命無法維持時還希圖存在希圖未來的存在一切宗教的來生說永生天國說都是依著這種人類的共欲——「後有愛」[A9]而成立的有情的生死相續即依此愛相應的思願所再創所以說「五受陰是本行所作本所思願」(《雜阿含經》卷一〇二六〇經[A10]同時有取識即與取相應的識在沒有離欲前他是不會停止執取的捨棄了這一身心立刻又重新執取另一身心這即是入胎識的執取赤白二渧為自體如獼猴的跳樹放了這一枝馬上抓住另一枝此有取識的執持是「攬他為己」的即愛著此自體融攝此自體以此為自成為身心統一而靈活的個體對於有情身心的和合相續起著特殊的作用現代的學說於維持一期生命的條件前三食都已說到但對於意思食的資益未來識食的執取還少能說明

人類的生存欲——思食以個體生存為中心深刻而永久的生存欲即「後有愛」又要求擴大永續的生存即種族繁衍的思願小自家庭大至國族人都希望自家自族的繁衍永續不但人類即小至螻蟻也還是如此這種族生存的延續欲表現於有情與有情間的展轉關係中佛法以人類為本但並不專限於人類的說明普遍到一切有情低級的有情有些是不必有父母子女同在的關係所以雖有種族延續的事實而都由本能的繁殖常缺乏明確的種族意識人類可不然幼弱時期很長須賴家庭父母的撫養生存的需要複雜須賴同族類的保護與互助所以種族延續的意欲也特別強烈這延續種族生命的動力即攝於意思食

第二節 有情的出生

四生

有情是生死死生生生不已的一旦「本有」的生命結束即轉為另一新生命——「後有」的創生從一切有情新生長育的形態去分別起來可分為四類即胎化——四生胎生如人羊等卵生如雞鴿等濕生如蟲蝦等化生如初人等佛說四生是約有情的最初出生到成長期間的形態不同而分別的如胎生最初的自體必須保存在母胎中等到身形完成才能離母體而出生出生後有相當長的幼稚期不能獨立求生要依賴生母的乳哺撫養特別是人類更需要父母師長的教養才漸漸的學會語言知識技能卵生即不同離開母體時還不是完成的身形僅是一個卵須經一番保護孵化——現在也有用人功的才能脫卵殼而出有的也需要哺養教導但為期不長多有能自動的生存而成長濕生又不同母體生下卵以後就置之不問或早已死了種子與母體早就脫離關係等到一定時期自己會從卵而出或一再蛻變自謀生存從有情的出生到長成胎生與母體關係最密切幼稚時期也長卵生次之濕生除了生卵以外母子間可說沒有多大關係是最疏遠的幼稚期也極短濕生的分別就依這樣的意義而成立化生不是昆蟲化蝴蝶等化生是說這類有情不須要父母外緣憑自己的生存意欲與業力就會忽然產生出來從生長的過程說胎生繁複於卵生卵生繁複於濕生濕生繁複於化生從產生所依的因緣說胎生與卵生必依賴二性和合的助緣濕生中即有但以自身分裂成為新的生命化生更不需此肉體的憑藉即隨業發生依胎化的次第說化生應為有情中最低級的但從來的傳說化生是極高的——天也是極低的——地獄而且還遍於鬼人三趣中

生命的由來與化生

依佛典的記載化生的主要證明即「初人」在此界出現初人是從化生而有的這與生命的由來新種的由來問題有重要關係生命或新種的從何而來是一普遍的難題就是近代的科學對它也還感到困難如平常說的先有蛋呢先有雞如說先有蛋沒有雞那裡來的蛋不通如說先有雞沒有蛋也不會生出雞來同樣的說不通於是有人想像生命或新種的原始是由於神——耶和華或梵天等神是最先存在的也是最後的萬有都從它而創造出來這樣不問先有蛋先有雞都是神的創造品一切生命由來的問題都解決了神創造萬有的思想確乎與生命起源的問題有關因為不得解決所以歸於神的創造但這是以先承認有這創造神為前提渺茫而無稽的創造神無可徵驗所以神造說不能成為可信的理由近代的科學家出發於唯物論的信念從人類動物向前推說是由植物進化成的這樣的由植物推到無生物這才建立起從無生物而生物從植物而動物而至人類的進化程序但無生物沒有自覺的意識現象怎樣能進化到動物到人類有明確的自覺意識何以近代不見有從植物進化為動物或從人猿進化為人的事實於是有的學者主張創化說以為在經常的延續中有突變的創化——一種不經常的特殊的新生世界有生命有新種的發現如先有一種類似雞的在經常的延續中突來個創化產生雞卵的新種不承認創化新種類的發生成為不可能生命由來的問題即不能圓滿解決佛時沒有那一比丘或那一人是化生的說人類的化生即約最初出現這個世間而說佛法雖不以為心靈由於物質的派生也不以為生命是這一世界的新品心色是相互依存的無始存在但據此小世界的情況說世界初成還沒有有情以後才有有情的發現這最初出現的即是化生人所以化生應有二類一為比濕生更低級的有情一為五趣有情各類的最初出現約後一意義說前三者是經常的化生是特殊的創化


校注

[A1] 《雜阿含經》卷15(CBETA, T02, no. 99, p. 101, c26-28)
[A2] 《雜阿含經》卷17「所謂一切眾生由食而存」(CBETA, T02, no. 99, p. 124, b20-21)
[A3] 《中阿含經》卷3〈2 業相應品〉(CBETA, T01, no. 26, p. 440, b27-28)
[A4] 《雜阿含經》卷15(CBETA, T02, no. 99, p. 102, c11-12)
[A5] 《瑜伽師地論》卷91(CBETA, T30, no. 1579, p. 819, b12)
[A6] 《長阿含經》卷10(CBETA, T01, no. 1, p. 61, b9-10)
[A7] 《長阿含經》卷10(CBETA, T01, no. 1, p. 61, b11-12)
[A8] 《長阿含經》卷10(CBETA, T01, no. 1, p. 61, b13-14)
[A9] 《分別緣起初勝法門經》卷2(CBETA, T16, no. 717, p. 843, a1)
[A10] 《雜阿含經》卷10(CBETA, T02, no. 99, p. 65, c18-19)
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