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佛法概論

第十八章 戒定慧的考察

第一節 戒

懺悔與持戒

八正道的內容即戒慧三增上學今再分別的略為論說厭倦一般生活感到私欲佔有的家庭罪惡痛切有情的自相殘殺一切是無常與苦迫發心出家的必對於這樣的人生有所警覺對於過去的自己有所不滿對於生死有厭離心即對於自己有懺悔心這才能生活於出家的僧團而得佛化的新生在家的信眾也要有「住非家想」《雜阿含經》卷33:「住於非家」(CBETA, T02, no. 99, p. 236, c3)的見地才能成解脫分善根或者現身證覺所以在受戒時舉行真誠的懺悔是非常重要的釋尊初期的弟子都有過人生的深切警覺與痛悔動機的純正與真切沒有什麼戒條也能自然的合律等到佛法風行動機不純的出家者多起來佛這才因事制戒但在外人看起來似乎制戒一多僧品反而卑雜了《中阿含經.傷歌邏經》即這樣說:「何因何緣昔沙門瞿曇施設少戒然諸比丘多得道者?何因何緣今沙門瞿曇施設多戒然諸比丘少得道耶?」《中阿含經》卷35〈2 梵志品〉(CBETA, T01, no. 26, p. 650, c8-11)依釋尊以法攝僧的意義說需要激發為法的真誠依僧團律制的陶冶也能使學者逐漸的入律所以說:「我正法律漸作漸學漸盡漸教……為比丘比丘尼優婆塞優婆夷施設禁戒」(《中阿含經.瞻波經》)《中阿含經》卷9〈4 未曾有法品〉:「我正法律漸作漸學漸盡漸教者是謂我正法律中未曾有法復次大目乾連!如大海潮未曾失時大目乾連!我正法律亦復如是為比丘比丘尼優婆塞優婆私施設禁戒」(CBETA, T01, no. 26, p. 478, c25-29)就是發心純正的出家者有時也會煩惱衝動起來不能節制自己而犯了戒這對於佛法的修習是極大的障礙這需要給以戒律的限制已經犯戒的即責令懺悔使他回復清淨經中常說:「有罪當懺悔懺悔即清淨」《四分律》卷35:「若彼比丘憶念有罪欲求清淨者應懺悔懺悔得安樂」(CBETA, T22, no. 1428, p. 817, c10-11)因為一度的煩惱衝動鑄成大錯即印下深刻的創痕成為進修德行的大障礙不能得定不能發慧如引發定慧必是邪定惡慧佛法的懺悔制於大眾前坦白的披露自己的過失接受僧團規定的處罰經過一番真誠的痛切懺悔即回復清淨如瓶中有毒先要倒去毒物洗滌乾淨才可以安放珍味如布帛不淨先要以灰皂等洗淨然後可以染色所以惟有如法的懺悔才能持律清淨才能使動機不純的逐漸合律懺悔與持戒有著密切的關係所以戒律的軌則不在乎個人在乎大眾不在乎不犯——事實上每不能不犯在乎犯者能懺悔清淨學者應追蹤古聖的精神坦白的發露罪惡不敢覆藏不敢再作使自己的身心清淨承受無上的法味

持戒與慈悲

戒律的廣義包含一切正行但依狹義說重在不殺不盜不淫不妄語等善出家眾的四根本戒比在家五戒更嚴格淫戒連夫婦的正淫也禁止妄語重在未證謂證等大妄語這都與定學有關不殺妄為根本的戒善出家眾多從消極的禁止惡行說但在家眾持戒即富有積極的同情感要知戒善是合法則的也是由於同情——慈悲喜捨的流露而表現於行為的如《雜阿含經》(卷三七.一〇四四經)佛為鞞紐多羅聚落長者說:「若有欲殺我者我不喜我若所不喜他亦如是云何殺彼?作是覺已受不殺生不樂殺生《雜阿含經》卷37(CBETA, T02, no. 99, p. 273, b16-18)(淫盜等同)」釋尊稱這是「自通之法」《雜阿含經》卷37(CBETA, T02, no. 99, p. 273, b14)即以己心而通他人之心的同情近於儒家的恕道所以身語根本戒的受持不犯不但是他律的不可作也是自律的覺得不應該作這例如不殺不使一切有情受殺生苦也是給一切有情以安全感進一步更要愛護有情的生命戒不即是慈悲的實踐嗎?《雜阿含經》(卷三二.九一六經)佛為刀師氏聚落主說:「若於有心殺生當自悔責不是不類若不有心殺生無怨無憎心生隨喜……心與慈俱……如是偷盜對以悲心邪淫對以喜心妄語對以捨心」《雜阿含經》卷32(CBETA, T02, no. 99, p. 232, a21-b7)這以四無量心別對四戒不過約它的偏重說其實是相通的如《中阿含經.波羅牢經》佛為波羅牢伽彌尼說:「自見斷十惡業道念十善業道已便生歡悅生歡悅已便生於喜生於喜已便止息身止息身已便身覺樂身覺樂已便得一心伽彌尼多聞聖弟子得一心已則心與慈俱……無結無怨無恚無諍《中阿含經》卷4〈2 業相應品〉:「自見斷十惡業道念十善業道已便生歡悅生歡悅已便生於喜生於喜已便止息身止息身已便身覺樂身覺樂已便得一心伽彌尼!多聞聖弟子得一心已則心與慈俱遍滿一方成就遊如是二三四方四維上下普周一切心與慈俱無結無怨無恚無諍」(CBETA, T01, no. 26, p. 447, b8-14)(悲捨同)」依五戒八戒十善業而說到四無量心這是經中常見的教說尤其是《增一阿含經.三寶品》以施為「施福業」五戒四無量為「平等福業」七覺支為「思惟福業」《增壹阿含經》卷12〈21 三寶品〉:「施為福業平等為福業思惟為福業」(CBETA, T02, no. 125, p. 602, b14-15)這即是施定三福業而佛稱戒與四無量為平等福業屬於戒善這是極有意義的平等即彼此的同一大乘所說的平等慈同體悲即是這一深義的發揮慈悲喜捨與定心相應而擴充它即稱為四無量這本是戒的根源由於戒業清淨同情眾生的苦迫即引發慈悲喜捨的「無上人上」《中阿含經》卷4〈2 業相應品〉(CBETA, T01, no. 26, p. 447, b22)法戒與四無量的相關性可證明佛法——止惡行善淨心的一切德行本出於對人類——有情的同情而求合於和樂善生的準則戒與慈悲是側重於「無瞋」善根的但這在限於時機的聲聞法中還不能充分的發揮出來!

第二節 定

離欲與定

依戒生定是在三業清淨的基礎修得清淨的禪定(三昧瑜伽等大同小異)為內心體驗必要的修養法印度從《奧義書》以來已極其流行釋尊參學時也曾學過佛雖不滿於一般的禪但從引發真慧來說不能不說是方便所以在佛法的德行中還是有此一著習定的方法儘可不同但大抵調身調息調心使精神集中而歸於平靜這有一重要事實即修習禪定必以離欲為先如貪戀一般的現實生活那是不能得定的換言之非鄙視——輕視現實生活而傾向於內心——身心的理想生活不可厭人間欣天國厭此間慕他方都可以得定的禪定的本質不外乎厭此欣彼厭塵欲而欣心樂由於禪定的離欲所以初下手時先「呵五欲」《摩訶止觀》卷4(CBETA, T46, no. 1911, p. 35, c20)《大智度論》卷17〈1 序品〉:「五欲者名為妙色欲求禪定皆應棄之」(CBETA, T25, no. 1509, p. 181, b11-12)——對於微妙的色認識它的過患而厭棄它尤其是男女欲三界中的欲界側重於五欲及性欲非離這物欲與性欲即不能得定不能生色界天色界是沒有這些欲的所以如不能依定發慧那麼厭離物欲厭離男女欲專心修定即是外道的天行印度一般的出家者即是這樣的佛法的出家生活也即適應這一類根性

禪定必須離欲欲到底是什麼呢?微妙的五欲不過是誘發情欲的因緣內心一向受著環境的誘惑所以呵責五欲欲是習以成性隨境染著的貪欲所以說:「欲我知汝本意以思想生我不思想汝則汝而不有」(《法句經》)《法句經》卷2〈32 愛欲品〉(CBETA, T04, no. 210, p. 571, b20-21)《雜阿含經》(卷四八.一二八六經)說:「非世間眾事是則之為欲心法馳覺想是名士夫欲」《雜阿含經》卷48(CBETA, T02, no. 99, p. 354, b18-20)佛法的修定離欲重於內心煩惱的調伏並非拒絕世間一切否則守護根門遠離五欲會同於外道波羅奢那的堵塞聰明了(《雜阿含經》卷一一.二八二經)人類有眼等五根即不能不受用五境生存人間即不能不衣食資生所以佛法的離欲不是拒絕這些是淨化自心而適當的——合於社會情況合於身心需要而受用這些不為環境的愛著而牽轉所以《雜阿含經》(卷二一.五六四經)說「三斷」《雜阿含經》卷21:「依穢食者當斷穢食依於慢者當斷憍慢依於愛者當斷愛欲」(CBETA, T02, no. 99, p. 148, a25-27)有「依食斷食」《雜阿含經》卷21(CBETA, T02, no. 99, p. 148, b11)《中阿含經.漏盡經》說「七斷」《中阿含經》卷2〈1 七法品〉:「有七斷漏煩惱憂慼法云何為七?有漏從見斷有漏從護斷有漏從離斷有漏從用斷有漏從忍斷有漏從除斷有漏從思惟斷」(CBETA, T01, no. 26, p. 432, a10-13)有「從用(資生具)斷」《中阿含經》卷2〈1 七法品〉(CBETA, T01, no. 26, p. 432, b22)特別是釋尊自身的生活可作確切的證明釋尊的生活不但是糞掃衣也有名貴的金縷衣不但是粗食也有百味食不但樹下坐也住高樓重閣不但獨住山林也常與四眾共住佛雖如此還是被稱為少欲知足無事寂靜(《中阿含經.箭毛經》)這可見問題在內心不繫戀於環境不追逐於塵欲那麼隨緣適量的享受無不是少欲知足反之如貪欲熾盛那即使遠離人間粗衣惡食也算不得少欲離欲(參《雜阿含經》卷一三.三〇九經)同樣的如說女人為男人的戒垢——男人為女人的戒垢而戒垢實是內心的情欲所以犯淫戒也不像理學者那樣重視肉體的貞操有比丘因淫欲心重將生殖器割去佛呵責他:當斷的——貪欲不斷不該斷的倒斷了!然而人類生而有男女根淫欲不是生死根本佛法的出家眾為什麼要嚴格禁絕不像對於衣食資生的相對節制呢?這可以說:衣食是無情的雖與社會有關但比較容易的自由控制男女的牽制繫縛力特別強在男女相互佔有的社會結構中苦痛是無法避免的實是障道的因緣在當時的社會中適應當時的出家制所以徹底戒絕男女的淫欲如人間為北俱羅洲式的依此而向出世男女問題也許會像衣食一樣的解決了大乘淨土中有菩薩僧而沒有出家眾即是這社會理想的實現!

一般的禪定也有觀慧如厭此欣彼的「六行觀」又如四無色的「唯心觀」「不淨觀」與「九想觀」等都可從定中去修習也可修此來得定但這不一定能解脫佛法常說依定發慧所依的定不必是極深的多少能集中精神就可以了所以不得「根本定」的或但得「未到定」的但是一念相應「電光喻定」的都可以引發勝義慧離煩惱而得解脫如「慧解脫阿羅漢」不得禪定但對於生死的解脫已切實做到否則定心愈深愈陶醉於深定的內樂中即愈對佛法不相應如因定而生最高或頂好的世界也不能解脫反而是「八難」的一難佛法修定而不重定是毫無疑問的偏於禪定的必厭離塵境而陶醉於內心久而久之生活必流於忽略世間的現實生活思想必落於神我型的唯心論佛法是緣起論從現實經驗的有情著手立足於心色依存的緣起論有自他和樂的僧制這不是傾向獨善唯心者的境界後期佛法的唯心論與禪師瑜伽師結不解緣這是有它發展的必然性的禪定要遠離物欲與男女欲但不知定境也同樣的是貪欲《中阿含經.苦陰經》中論到「五欲」主要的是物質佔有欲論到「色」即是男女互相佔有的淫欲論到「覺」即四禪定的定相應受經中一一說明它的味著過患與出離禪定以離物欲及性欲為主而不知禪定也還是無明貪欲的產物這對於專談「受用」的學者是怎樣適當的教授!

定與神通

佛教的聖者如「慧解脫阿羅漢」雖究竟解脫還是沒有神通的反之外道得根本定的也有五通依禪定而發神通這是印度一般所公認的神境通天眼通天耳通他心通宿命通——五通是禪定所引發的常人所不能的超常經驗這究竟神奇到什麼程度姑且不談總之精神集中的禪師身心能有某些超常經驗這是不成問題的這不是佛法的特色不能獲得正覺的解脫是外道所共有的古代宗教的神秘傳說與有人利用這些神秘現象號召人民作軍事的叛變這都是事實佛法所重的是漏盡通即自覺煩惱的清淨佛弟子能深入禪定的即有此五通佛也不許他們利用這些來傳佈佛法更不許利用來招搖名利非特殊情形不能隨便表現如有虛偽報道為佛法的大妄語戒勒令逐出僧團神通對於社會對於自己的危險性惟有釋尊才能深刻理會得那些以神秘來號召傳佈佛法的真是我佛罪人!

第三節 慧

聞思修與慧

無漏慧的實證必以聞修三有漏慧為方便如不聞不思即不能引發修慧也即不能得無漏慧《雜阿含經》(卷三〇.八四三經)曾說四預流支:「親近善男子聽正法內正思惟法次法向」《雜阿含經》卷30(CBETA, T02, no. 99, p. 215, b20-21)這是從師而起聞修三慧才能證覺真理得須陀洹——預流果這是修行的必然程序不能躐等然從師而起三慧的修學程序可能發生流弊所以釋尊又說四依——「依法不依人依義不依語依了義不依不了義依智不依識」《大般涅槃經》卷6〈4 如來性品〉(CBETA, T12, no. 374, p. 401, b28-29)作為修學的依準親近善知識目的在聽聞佛法但知識不一定是善的知識的善與惡不是容易判斷的佛法流傳得那樣久不免羼雜異說或者傳聞失實所以品德可尊的也不能保證傳授的可信善知識應該親近而不足為佛法真偽的標準這惟有「依法不依人」依法考辨的方法《增一阿含經.聲聞品》曾略示大綱:「便作是語:我能誦經持法奉行禁戒博學多聞正使彼比丘有所說者不應承受不足篤信當取彼比丘而共論議案法共論……與契經相應律法相應者便受持之設不與契經阿毘曇相應者當報彼人作是語:卿當知之!此非如來所說」《增壹阿含經》卷20〈28 聲聞品〉(CBETA, T02, no. 125, p. 652, b17-27)考辨的方法佛說為四類:(一)教典與「契經阿毘曇都不與相應……不與戒行相應……此非如來之藏」《增壹阿含經》卷20〈28 聲聞品〉(CBETA, T02, no. 125, p. 652, b28-c1)即否認它是佛法(二)如教典不合而照他的解說都是「與義相應」的這應該說:「此是義說非正經本爾時當取彼義勿受經本」《增壹阿含經》卷20〈28 聲聞品〉(CBETA, T02, no. 125, p. 652, c7-8)這是雖非佛說而合於佛法的可以採取它的義理(三)如不能確定「為是如來所說也為非也」《增壹阿含經》卷20〈28 聲聞品〉(CBETA, T02, no. 125, p. 652, c14)而傳說者又是「解味不解義」《增壹阿含經》卷20〈28 聲聞品〉(CBETA, T02, no. 125, p. 652, c15)的那應該「以戒行而問之」《增壹阿含經》卷20〈28 聲聞品〉(CBETA, T02, no. 125, p. 652, c16-17)如合於戒行還是可以採取的(四)如合於教典合於義理的「此真是如來所說義不錯亂」《增壹阿含經》卷20〈28 聲聞品〉(CBETA, T02, no. 125, p. 652, c25)應該信受奉行這即是以佛語具三相來考辨釋尊或專約教典說「以經為量」《俱舍論記》卷2〈1 分別界品〉:「以經為量名經部」(CBETA, T41, no. 1821, p. 35, c6-7)或專約法義說「三法印」或專約戒行說「波羅提木叉是汝大師」《妙法蓮華經玄贊》卷8〈法師品〉:「遺教經言波羅提木叉是汝大師」(CBETA, T34, no. 1723, p. 807, b15)這依法不依人是佛法慧命所寄是古代佛法的考證法在依師修學時這是唯一可靠的標準我們要修學佛法不能為宗派所縛口傳所限邪師所害應積極發揮依法不依人的精神辨別是佛說與非佛說以佛說的正經為宗以學者的義說為參考才能引生正確的聞慧從師多聞正法要從語言文字中體會語文的實義如果重文輕義執文害義也是錯誤的所以「依義不依語」經上說:「聞色是生厭離欲滅盡寂靜法是名多聞」(《雜阿含經》卷一.二五經)《雜阿含經》卷1(CBETA, T02, no. 99, p. 5, c4-5)正法的多聞不是專在名相中作活計是理會真義而能引解脫的行證多聞決不能離聖典語文而空談但也不能執文害義否則儘管博聞強記在佛法中是一無所知的無聞愚夫!三義理有隨真理法相說有曲就有情根性說這即是了義與不了義勝義說與世俗說如不能分別以隨機的方便說作為思考的標準就不免顛倒所以說「依了義不依不了義」這樣才能引發正確深徹的思慧如以一切為了義一切教為圓滿即造成佛法的籠統與混亂法次法向是修慧依取相分別的妄識而修無論如何也不能得解脫不能引發無漏正智所以說「依智不依識」應依離相無分別的智慧而修才能正覺引導德行而向於正覺的解脫佛法以正覺的解脫為目標而這必依聞修三而達到聞慧又要依賢師良友這三慧的修學有必然的次第有應依的標準這對於正法的修學者是應該怎樣的重視釋尊的指示!

慧與覺證

在家出家的聖弟子依八正道行確有如實的悟證境地這是經中隨處可見的到此淨化自心功夫才達到實現怎樣的觀慧才能引發如實覺呢?方便是非常眾多的或說四念處——觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我或說四諦觀或說緣起的生起還滅觀但達到根本處切近實證處都是同觀實相的——空無相無願三解脫門這是三法印的觀門:依無常成無願門依無我成空門依涅槃成無相門等到由此而知法入法即無二無別如前〈三大理性的統一〉中說:法性是空寂而緣起有的從緣起的生滅邊觀諸行無常與諸法無我從緣起的還滅邊觀諸法無我與涅槃寂靜直從法性說這即是性空緣起的生滅觀生滅即是寂滅所以四諦觀緣起觀或側重緣起流轉而觀不淨無常無我都是契入法性空的方便由於適應時機根治對於物欲色欲的繫著所以說苦觀不淨觀如不能依苦而起無量三昧或偏於不淨觀會造成嚴重的錯誤佛世即有比丘厭身而自殺的(如《雜阿含經》卷二九.八〇九經)佛為此而教令修安般這那裡是佛法觀慧的常道!

是緣起假名而本來空寂的但人類由於無始來的愚昧總是內見我相外取境相不知空無自性而以為確實如此由此成我我所我愛法愛我執法執我見法見必須從智慧的觀察中來否定這些才能證見法性離戲論纏縛而得解脫這必須「於此識身及外境界一切相無有我我所見我慢使繫著」《雜阿含經》卷1(CBETA, T02, no. 99, p. 5, a27-29)(《雜阿含經》卷一.二三經)《雜阿含經》卷1(CBETA, T02, no. 99, p. 5, a29-b1)必須「不見一法可取而無罪過者我若取色即有罪過……作是知已於諸世間則無所取無所取者自覺涅槃」《雜阿含經》卷10:「不見一法可取而無罪過者我若取色即有罪過若取受則有罪過作是知已於諸世間則無所取無所取者自覺涅槃」(CBETA, T02, no. 99, p. 72, b6-9)(《雜阿含經》卷一〇.二七二經)《雜阿含經》卷10(CBETA, T02, no. 99, p. 72, b6-9)要不住四識住「攀緣斷已彼識無所住……於諸世間都無所取無所著無所取無所著已自覺涅槃」《雜阿含經》卷2:「攀緣斷已彼識無所住不復生長增廣不生長故不作行不作行已住住已知足知足已解脫解脫已於諸世間都無所取無所著無所取無所著已自覺涅槃」(CBETA, T02, no. 99, p. 9, a18-22)(《雜阿含經》卷二.三九經)《雜阿含經》卷2(CBETA, T02, no. 99, p. 9, a18-22)由慧觀而契入法性不是取相分別識的觀察是從無自性分別而到達離一切取相戲論的如有一毫相可取即不入法性所以如中道的德行從離惡行善的方面說這是要擇善而固執的但從離相證覺說如取著善行以為有善行可行有我能行即成為如實覺的障礙大乘稱之為「順道法愛」《摩訶般若波羅蜜經》卷3〈8 勸學品〉(CBETA, T08, no. 223, p. 233, b7-8)釋尊所以常說:「法尚應捨何況非法?」《金剛般若波羅蜜經》卷1(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b11)如佛常說地水火風等觀門如「於地有地想地即是神(我)地是神所神是地所彼計地即是神已便不知地……於一切有一切想一切即是神一切是神所神是一切所彼計一切即是神已便不知一切」(《中阿含經.想經》)《中阿含經》卷26〈4 因品〉(CBETA, T01, no. 26, p. 596, b13-22)所以佛為跋迦利說「真實禪」——勝義空觀說:「於地想能伏地想於水風想無量空入處想識入處想無所有入處非想非非想入處想此世他世日月見聞覺識若得若求若覺若觀悉伏彼想跋迦利!比丘如是禪者不依地乃至不依覺觀而修禪」《雜阿含經》卷33(CBETA, T02, no. 99, p. 236, a27-b3)(《雜阿含經》卷三三.九二六經)《雜阿含經》卷33(CBETA, T02, no. 99, p. 236, a27-b3)這是都無所住的勝義空觀迦旃延修這樣的禪觀由於佛的教化——緣起假有性空的中道而來(《雜阿含經》卷一二.三〇一經)這是慧證法性的不二門

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