自下大文第四明智照無二相。顯前因法生果。體無分別。絕境智等諸二相故。又善財障盡惑除。未始動念。是故返照。唯是初心更無異也。然善財因位[A3]已窮。至此復見文殊者。以最初發心趣向菩提從文殊起。表從根本智起始覺智。今趣進至妄盡真窮。欲入果海。必須始覺合乎本覺。始本不二名究竟覺。故應見也。言智照無二者。以智即根本智照即始覺智。始本合一故云無二相。到此一切心境對待圓成一心。方為究竟耳。然不見文殊者。以對待斯絕。法身無有彼此迭相見故。遙申右手過一百一十由旬。并上言過一百一十城者。表十地所修十波羅蜜一一具十。故成一百。而等覺一位具含十地。而善財圓攝諸德。故云過。正超心境絕對待也。言遙申右手者。以善財遠歷諸位皆依本智。所謂智滿不異於初心。故云遙右手。表順法界性也。按善財頂者。示位極無上頂法故。作如是言善哉善哉者。然不見文殊但聞讚言者。表絕言之道因言顯故。若離信根下至皆悉不能六行經。乃舉其不能以顯其能。若離信根等九句。言其不能。次不能了知下十四句。皆返顯其能。不能了知。應云則不能了知。意謂若離信根等則不能了知此十四法。正顯善財以不離信根等。故能了知此諸門耳。此特顯不離初心之義。故下文云。是時文殊宣示此法。令善財成就阿僧祇法門等。八種無邊際大智等。乃智入普賢道場。皆是不離信根之益。此結益歸本也。末云及置善財自所住處者。此正攝始覺智。歸於本覺。同一覺故。故云自所住處。文殊還攝不現者。表既入實智。則遠離一切心境界相。故疏云普賢行道場即法界理。自所住處即法界智。理智一如。義云入云住。信窮智境。信相便亡。故云不現。然善財蒙文殊宣示成就阿僧祇等法門。[A4]已住文殊自所住處。於是思惟觀察一心願見文殊。及三千世界微塵數知識者。以此住義當等覺後心。由善財證性未忘。故猶願見。以證稱法界智。則見恒沙性德總在心源。一切法門不離當念。故三千世界塵數知識皆悉承事無有違逆。故不必遠求一一參請。故後云普觀普聞也。然善財後見普賢。今文殊直宣示成就法門。但云令入普賢行道場一語而[A5]已。更無指示後友者。意表果海離言。要亡言妙契。只令自悟而[A6]已。

上智照無二相竟。

此下大文第五顯因廣大相。以前照理無二。顯其甚深。方堪成佛廣大之因。以隨一一因皆稱法界性。故文殊般若即攝相歸體。普賢法界即祕密重重。增長趣求下即依教趣求。然有增長二字。意顯前諸知識但求菩薩之因行今直求佛果。故云增長趣求一切智慧。此一句總標所求者一切智慧。及佛果也。次廣大悲下二十五句。乃總觀圓因。皆是趣佛之因並是普賢解脫境界。故結云觀察等。以上所求之因皆普賢圓因故。故不同前諸知識位位各別故也。下即聞普賢名字行願等。由善財普觀法界。故得即聞普賢之名。此即聞二字貫下行願等諸句。此中聞者。非從一人多人聞之。即稱法界而聞。其行願諸地等十二句。即普賢位中圓融所攝諸地也。由聞前人法。故渴仰欲見。下明欲覩其人先須修觀者。以普賢法界圓妙果境非散心可見。故須修觀。故即於此金剛藏菩提場毗盧遮那如來師子座前一切寶蓮華座上。此下正明修觀。先指所觀處也。然金剛藏者即等覺後心。依佛果覺。名金剛心。亦即如來藏心。故云金剛藏。此金剛藏心即佛果地。故云菩提場。此即如來所證。故云毗盧遮那如來師子座。華藏莊嚴世界依之建立。故云蓮華藏座。此即普賢所證之法界。故於此而觀普賢。故疏云約表即於本所信自心佛果菩提體中。起一切因陀羅網普賢境界。為心觀也。此一句乃顯能觀之觀。下文云起虗空界廣大心等。至如來十力究竟心。有十一句。皆稱普賢境界而起觀心。故後得見。由善財作如是普觀心故。一者以自善根力。二者如來加被力。三者普賢同善根力。故先得十種瑞相。次何等為十所謂見一切佛剎清淨。至周遍法界是為十。為正覩希奇。於中前十句見瑞相。次又見十種光明下十種光明。光中所見一一塵中有微塵數等光明網等。乃見世界之塵中微細境界。此顯業用。然皆是普賢依報之剎。善財由作如上普觀。但見普賢依報剎土希奇之境。未見正報之身。故見此十種光明。起必見普賢之心。於時重起觀增修。普攝諸根。一心求見普賢菩薩。起大精進。即以普眼觀普賢體。以遍法界為身。乃至入如來境。住普賢地。有五行經。明重起觀智。此乃總攝諸觀。故後乃得見也。故次時善財即見普賢菩薩在如來前坐。歎云最為殊特世無與等。智慧境界無量無邊。難測難思。等三世佛。此一見普賢。即知智慧難思。此乃一念頓證。故疏科此下明見聞證入。然此大經一部。判此一品為依人證入。善財至此。乃真實證入。因圓果滿究竟於此。然此一科自下有一百六十四行經。至皆悉同等止。通明證入境界。然此大段分為二科。先通顯得益因圓。至末後當是之時下四行經。明果滿齊佛。於得益中。初見身得益。即下文見普賢身一一毛孔下有三十六行餘經。明見普賢身一一毛孔出生種種無盡身雲廣遍法界。實則重重無盡。文中略列二十重。此皆從前善財渴仰欲見十心之所出生。乃至於一切佛剎現成正覺成一切智。是知各由自心所見分齊。爾時善財見普賢菩薩如是自在神通境界。身心徧喜。然此上但見毛孔所出。未見所含。下文重見所含云。重觀普賢一一身分。一一毛孔。皆有三千大千世界中世界眾生。六道四生。上至諸佛眾會道場。十法界依正等事。悉皆明見。且不止一箇三千世界。如見此世界。則十方所有無盡世界。一一皆見十方三世。各各差別不相雜亂。此顯帝網無盡。十玄門中微細相容。純雜無礙之境。盡在一毛孔中。如是一切毛孔一一皆然。故下文云如於此毗盧遮那如來所示現乃至十方世界一一佛前皆有普賢。一一身一一毛孔皆如是現。有九行半經。結通周遍。疏云。末結塵中普賢。是知前則身中包含法界。廣無邊故。顯其普義。今則全此含法界身。潛入塵中調柔無礙。明其賢義。內外周遍故名普賢。此上但見普賢勝身。下文明得深益云。善財見普賢如是不思議大神通力。即得十種智波羅蜜等十波羅蜜。有十一行經。明得深益之事。既得智度。[A11]已彰地滿。況十表無盡。上從見普賢身[A12]已來至此。通明見身益。下明摩頂益云。善財既見是[A13]已。普賢菩薩即申右手摩觸其頂。既摩頂[A14]已。善財即得一切佛剎微塵數三昧門。乃至一切智淨光明。有八行經。明得益之事。次如於此娑婆世界下至亦皆同等。即前一一塵中所有普賢悉亦如是摩善財頂。是知不但普賢遍一一塵。即善財亦同遍此。即顯善財親證。故云三昧。次下爾時普賢告善財言。善男子。汝見我此神力不。如此問者。顯因深廣。故因深則果厚。意顯善財但見普賢所證境界果德之妙。而不知深因所致。將示其因。故特問之也。故下普賢告言。我於過去不可說不可說佛剎微塵數劫求一切智等。至大菩提心。有十七行經。別明求菩提心。於中結云。未曾一念不順佛教等。以顯離過成德。次我莊嚴佛土以大悲心下至此無有盡三行餘經。通明悲智之行。次明求法之行云。我法海中無有一文一句不是捨轉輪王而求得者。又云。我所求法皆為救護一切眾生等。往昔求法因緣。於不可說不可說佛剎微塵數劫海說不可盡。有六行經。別明求法之行。以一文一句尚無不捨。況全部耶。意謂我求法之行難且久故。所以因深。故得果廣大也。故下結因成果云。我以如是助道法力等十種力。乃結因深。以因有得果之功。故皆云力。次得此究竟三世平等法身。及得無上色身。靡不欣樂。此結所成之果。上自普賢問善財[A15]已來至此。有三十四行經。通顯因深廣。次下汝且觀我如是色身下明觀用無涯。然顯用無涯。而指觀色身者。意在要見色身果體。大用無涯。即當知修廣大因之所感也。故次云。我此色身無邊劫海之所成就。此即顯因深也。言無量劫難見難聞者。即令生難遭想。慕果生因。故下明難聞難見者。以暫見即得不退之利益故。次或有眾生下明得善根成熟之益。次我以如是等佛剎微塵數方便門令諸眾生於三菩提得不退等。乃至必得生我清淨身中有十四行餘經。明難見聞得益之事。故次總結云。汝應觀我此清淨身。然普賢必欲善財觀我身者。以毗盧遮那法身非身。即普賢法界以為身故。若入普賢身。即窮毗盧法身之境界。故令善財觀身。使證入也。若非普賢身以顯。又於何處見入果海也。故善財之所證入者。但入普賢身耳。此意疏未明顯。而經義甚明。故次下文云。爾時善財觀普賢身相好肢節。一一毛孔。皆有不可說不可說佛剎海。一一剎海皆有佛出興。及種種莊嚴。及演種種法等事。各各不同。此則一毛孔中含三世間。又見普賢於毛孔所現一一世界海。出無數佛化身。教化眾生。此見普賢出生大用。善財又見自身於普賢身內十方世界教化眾生。此見自身等普化。此上八行半經則總顯入不思議法界矣。下文校量顯勝。通顯善財到此因圓。有十九行半經。分為四段。初云親近佛剎塵數知識所得善根智慧。比普賢一毛孔功德百千萬億亦不能及一。此校量善根超勝。次從發心下明入普賢毛孔剎海中。校前未見[A16]已前所入即一念所入[A17]已超前不可說倍。次於普賢毛孔剎中行一步。即過不可說佛剎塵數世界。如是而行盡未來際。不可窮盡。況其中種種差別莊嚴。亦無邊際。乃至一一剎海。佛海。菩薩眾會海。眾生海。及調伏眾生海。菩薩所住甚深自在。所入諸地。諸道如是等海無有邊際。然此中所舉者。剎海佛海菩薩海三種。其實[A18]已總包初會十海之問。意願最初不知者。乃毗盧果海中十種海。故特舉而問之。然前九會之文。[A19]已答十海之因緣。且但言說未顯證入。今善財因圓。於普賢一毛孔中。悉[A20]已超過前所不知。其深證法界可知。次云善財於普賢毛孔剎中。或於一剎經於一劫。如是而行。乃至或經不可說不可說佛剎微塵數劫。如是而行。彼此無有出沒。念念周遍無邊剎海。教化眾生令得菩提。此見善財所證者廣大之如此。斯則無邊剎海。自他不隔於毛端。十世古今。始終不離於當念。此善財因圓不踰普賢一毛孔。所謂一生頓圓曠劫之果也。華嚴經四分。末為依人證入。是則初會所舉之果。勸大心眾生依之修證。今末後第四依人證入則善財所證之法。即是初會所舉之果海無邊。今但經文略結。其實[A21]已盡於十九行半經內。以文不能盡陳。故後結於十四等中。故次經云。當是之時。善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海。與普賢等。與諸佛等。一身充滿一切世界。剎等。行等。正覺等。神通等。法輪等。辯才等。言辭等。音聲等。力無畏等。佛所住等。大慈悲等。不可思議解脫自在悉皆同等。此上十四種等。則無所不等矣。

補義云。疏科此四行經。明位滿齊佛。釋云因圓果滿。義當等覺。以因位既滿。更無所修。故但說等。若以此判為等覺。則與前品初判普賢一人名顯因廣大相。謂始覺同本。圓覺現前。稱周法界。無不包含。如是則此位圓覺現前。即當入妙。今云即當等覺。似有相違。蓋此言等者。乃平等之等。非齊等之等。以果海離言。故但云等耳。故後偈讚佛德難思。即歎善財之所等。以善財所證。乃平等法界。故借佛德以讚之。

上明見聞證入竟。

自下第二明聞佛勝德難思。前長行但顯因圓。此偈方陳果用。非頌前文。然有二意。一對普賢。普賢意云。上見我難思。尚是因位。今示汝果。最更甚深。二對善財。善財等佛。但是因圓。以果海離言。故不說成佛。今寄現佛之德。以顯善財果相。故長行偈文因果綺互。今初四偈標德誡聽許說。次爾時諸菩薩渴仰願聞。次爾時普賢菩薩即說頌言下廣成德相。令眾求滿。次正說偈云。佛智廣大同虗空下廣顯佛德難思。有九十五偈。分二。前九十三偈別歎佛德。後二偈結德無盡。勸信勿疑。前中八十偈法說。後十三偈喻明。然通讚毗盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德。即分二十一段。初有二偈。即於所知一向無障轉功德。謂佛無障礙。於一切事品類差別。無著無疑故。二隨眾生心種種行下一偈。明於有無無二相真如最清淨能入功德。謂了真如無二。故無動念。三或有處處見佛坐下[1]三三偈。即無功用佛事不休息功德。謂住佛無住處作佛事無休。故云或見等。四或見清淨大菩薩下十五偈。即於法身中所依意樂作事無差別功德。謂由諸佛所依智同。益生意樂同。報化作用同。故前經云得佛平等。五或見釋迦成佛道下三偈。即修一切障對治功德。謂一切時常修覺慧。治六蔽等故。既云[A30]已經多劫。則不定始成。六或見究竟波羅蜜下三偈。即降伏一切外道功德。七或見兜率始降神下有十六偈。即生在世間不為世法所礙功德。初五八相現世無礙。次三處天宮無礙。次六隨世巧化無礙。後二結無礙智之能隨機。八如來住於無上道下有十八偈。明安立正法功德。於中初四偈立三乘法輪。兼顯業用。次三明立六度道。亦對治法。次七明一音隨類。聞法不同。乃至無量。後四明平等語業而應一切。九具足清淨功德智下三偈。明授記功德。謂記別過未如現在。故云悉明見。十究竟虗空十方界下四偈。明示現受用變化身功德。十一或持彼戒為世師下二偈。明斷一切疑功德。謂於一切境善決定。故能斷他疑。十二或見上服以嚴身下九偈。令入種種行功德。謂徧了一切有情性行隨根令入故。十三如來無礙智所見下一偈。即當來生妙智功德謂佛知久遠故。十四譬如幻師善幻術下五偈隨其勝解示現功德。謂隨解現身故。十五譬如淨日放千光下三偈。即無量所依調伏有情加行功德。意云佛智為無量。菩薩調伏眾生加行之所依故。十六如來清淨妙法身下二偈。明平等法身波羅蜜多成滿功德。十七三界有無一切法下一偈。明隨勝解示現差別佛土功德。既隨解而現。故不可喻。十八大海摩尼無量色下一偈。明三種佛身方處無分限功德。十九虗空真如及實際下一偈。此攝三種功德。同法性等。即窮生死際。常現利樂一切有情功德。等虗空即無盡功德。等實際等即究竟功德。以如實際窮未來際故。次剎塵心念可數知。大海中水可飲盡。虗空可量風可繫。無能盡說佛功德。若有聞斯功德海。而生歡喜信解心。如所稱揚悉當獲。慎勿於此懷疑念。此二偈總結無盡。亦是別顯無盡功德。於中前偈讚德。後偈勸信。古德亦有將此二偈為一部流通。

大文[A31]已竟。

迴向偈云。