初來意有二。一通。謂前三品別答前問。此下三品總明等覺深奧。二別。謂前既智圓證極。此品校量行德難思。故次來也。又難思佛德。菩薩盡窮故。亦為遠答變化海故。故下偈中廣顯變化大用。又通顯一部之數量故。二釋名者。阿者言無。僧祇曰數。全帶數名。若晉本云心王菩薩問阿僧祇品。兼能問人。即人法雙舉。及菩薩所問之算數。梵本同此。然僧祇是十大數之創首。經論多用。故以標名。又顯此數即離數。故寄無數標名。三宗趣者。寄數顯德分齊為宗。令知普賢諸佛離數重重為趣。四正釋文。此下三品總題深奧。即為三別。此品明勝德無數。次品明盡一切時。後品遍一切處。然此三品初一通明佛菩薩德。次品正顯佛德兼明菩薩。後品唯明菩薩。所以爾者。亦是等覺亦名佛故。位後普賢是佛菩薩故。

今初一品。先問後答。問中二。先牒佛所說。後世尊下正明咨問。今初。所以心王問者表數不離心。數與非數皆自在故。又顯此數統收前後。辨超勝故。所以偏問十者。舉後攝初顯無盡故。前後文中多用此故。故文云如來演說。但問本數。[A1]已攝諸轉。

二正明諮問。

第二答中四。一讚問成益令入佛所知。數者以是圓教所明深廣無涯。唯佛方測。不同凡小所知。如黃帝算法。但有二十三數。始從一二終至正載。[A2]已說天地不容。小乘六十。[A3]已至無數。此有百二十四。倍倍變之。故非餘測。故數之終寄不可說。況復偈初更積不可說。歷諸塵剎。以顯無盡。所以佛自答者自表難思故。又明此品統語因位終德。故佛說之。

二誡聽許說。

四正答所疑。於中二。先長行明能數之數廣多。後偈頌顯所數之德無盡。今初。問乃舉後難知。答則始終具說。初言一百洛叉為一俱胝者。是中等數。洛叉是萬。俱胝是億。故光明覺品云過一億。梵本皆云俱胝。若依俱舍以洛叉為億。則俱胝當兆也若兼取一十百千萬等下數法。則通有百三十七數。由前易故略不說之。俱胝以下並是上等數法。倍倍變故。其中多存梵音。但是數名。更無別理。末後云此又不可說不可說者。若類前具牒。便有四箇不可說。故譯家云此又二字。替一不可說不可說為譯之巧。

二偈頌百二十偈。大分二。前六明普賢德廣說不可盡。餘偈明佛德深廣普賢窮究。前中分二。前四偈半明能數多。後一偈半顯所數廣。今初。積數自有十重以顯無盡。是知上至不可說轉。尚約順機。據佛所知實無盡故。言十重者一初積不可說至不可說。然此應積最後不可說不可說轉。而但積不可說者。有二義故。一取言易故。下偈多用故。二表言所不及之數故。二次三句。將上所積充滿一切不可說中。於中初句標。後二句釋。謂何者是一切不可說。釋云不可說劫中說不盡者。三半偈將上諸不可說一一是一剎皆碎為塵。四半偈即前一一塵有不可說剎。五半偈將前諸塵中剎一念徧碎為塵。六念念碎塵。復盡多劫。七一句明所碎塵。復有多剎。八一句即此多剎復碎為塵。九半偈以多算數經於多劫數上諸塵。云如是數。十以上諸塵數劫。一塵有十萬箇不可說劫。如是重重無盡無盡。

第二顯所數廣中。略舉三重。一將上諸劫讚一普賢之德不盡。二況一塵中有多普賢。三況徧法界塵皆有多故。若不稱性之心。思之心惑狂亂。

第二有一百一十四偈。明佛德深廣普賢窮究。即廣顯變化之相。於中二。前九十一頌明果德無礙。因位善窮。後不可言說諸如來下明果德深廣。因能趣入。前中亦二。先明果法無礙。後菩薩悉能下因位善窮。前中亦二。先三偈明依報自在。

後明依正融攝即入自在。於中五。初二偈半依中現正。

二十一偈半正中現依。初現蓮華光明。

後淨土之用。

三五偈依中現正說法。

四明現時常住。

五十偈半明自在調生。

第二因位善窮中二。先半偈結前生後。

餘偈正顯因德。於中有十。初八偈明帝網身土。是起行處。又前文明其展徧。此明包容。文影略耳。言毛孔悉能受諸剎等者。稱法性之一毛。故受多剎而無外。不壞相之多剎安徧悟者之一毛。內外緣起。非即離故。

二五偈三業勤勇行。

三應器攝生行。

四五偈半明遊方供佛行。

五廣行十度行。

六二偈半遊剎自在行。

七四偈明調伏眾生行。

八七偈半三業深淨行。

九八偈半願智自在行。

十一偈結德無盡。

第二明果德深廣因能趣入中。先果後因。前中三。初六偈總歎佛德。

二別明依報。

三三偈別明正報。

三明因德趣入於中二。先自分行。

後勝進行。且從相顯。略科。然上諸德。德德圓融。無盡無盡。惟忘懷體之。

上阿僧祇品竟。

初來意者。夫玄鑒虗明出乎數域之表。豈有殊形萬狀修短之壽哉。然應物隨機。能無不形而無不壽。故上品彰其實德。此品以辨隨機。雖積少至多。顯時無不遍。即前多德之一。故麤廣之。亦為遠答壽量海。所以來也。二釋名者。壽為報命。量即分限。染淨土之報壽。隨機見之分限。以顯無盡之命。無限之量。壽之量故。壽有斯量。通二釋也。三宗趣者。應物修短為宗。顯窮來際無限為趣。以就同教且積劣之勝。若就別教則修短圓融故。

初集經者敘。而心王說者。以領旨故。佛壽自在故。

二正說。於中三。初別舉十剎相望。

次舉略顯廣。

三舉其玄極。且如以劫為日。未歷十重則劫不可說。況百萬阿僧祇。則最後之剎[A7]已隣剎海平等。故舉普賢等充滿。明極位所居。由此名為兼顯菩薩。上如來壽量品竟。

初來意者。上約化益盡一切時。今明菩薩遍一切處。故次來也。故僧祇中明法界毛端之處。皆有多多普賢。此則據實而談。今約機緣所[1]宣。指有方所。使物欣仰。翹心有歸。若知能住菩薩毛含剎海。所住之處塵納無邊。則未有一方非菩薩住。亦遠答前壽量海問。菩薩隨機住壽異故。二釋名者。菩薩大悲隨機住處能住非一。故名諸菩薩之住處。故以為名。三宗趣者。隨機應感方所為宗。使物歸憑及悟無方為趣。

次正釋文二。先集經者敘。亦心王說者。隨所統王皆自在故。亦表心隨智住。無障礙故。

次正說處。有二十二處。前十依八方山海。以上下非凡至。故不明之。山海包藏仁智棲止。表大智高深故。能止能照故。後十二處城邑雜居。曲盡物機。表大悲無遺故。則知菩薩無不在矣。今初一仙人山者。相傳是蓬萊山。

二勝峯山。即德雲所住。

三金剛𦦨山。在西海濵。

四香積山。昔云應是雪北之香山。

五清涼山。即代州鴈門郡五臺山也。於中現有清涼寺。以歲積堅氷夏仍飛雪。曾無炎暑。故曰清涼。五峯聳出頂無林木。如壘木之臺。故曰五臺。其山靈聖跡備諸傳記。

六金剛山。謂東海近東有山名金剛。雖非全體是金。而上下四周乃至山㵎流水砂中皆悉有金。遠望即謂全體是金。

七支提山者。此云生淨信之所。有舍利者為塔。無舍利曰支提。或山形是塔。或彼有支提。故以為名。昔云既指清涼為東。北則東南影響吳越。然吳越靈山雖眾。取其形似者天台之南赤城山也。

八光明山。昔云應是與補怛洛伽山相連。以晉譯觀音住處為光明山。今文非觀音住處。而云光明故云連也。

九香風山。疑邊香山西畔。

十莊嚴窟者。對上第六海中故云復有。

復城邑有十二處。一毗舍離者即毗耶離。此云廣嚴城。亦曰廣博。即是中印土淨名所居之城。言南者。按西域記第七云此城南十四五里有塔。是七百賢聖重結集處。更南八九十里有僧伽監。其側有過去四佛座及經行遺跡之處。應是其所。

二云摩度羅城者。亦云摩偷羅。此云孔雀。亦云密蓋。並是古世因事。亦中印土。言滿足窟者。彼國有舍剎弗等塔及文殊師利塔。於王城西五六里有山寺。是烏波毱多所造。寺北有巖。中有石窟。是毱多度人安籌之所。

三俱珍那者。具云俱陳那耶。俱珍姓也。此云大盆。那耶法律也。謂池形如大盆。往昔有仙於側修法律。後人以此為姓。因為城名。

四清淨彼岸城是南印土。目真此云解脫。即龍之名。鄰陀此云處。即龍所居處。

五摩蘭陀國。未詳所在。晉經無國。但云風地。謂有風孔處。即龍所居。

六甘菩遮國。正云紺蒲。即是果名。其果赤白圓淨。乍似此方林檎而復三約橫文。此國多端正女人而似紺蒲。以女名國。出生慈者。

七震旦國即此大唐。亦云真丹或云支那。皆梵音楚夏。此云多思惟。以人情慮多端故。前為成八方。故清涼直云東北。今在諸國之類。故舉國名。那羅延者此云堅牢。昔云即青州界東有牢山。現有古佛聖迹。此應是也。

八疏勒國。具云佉路數怛勒。是彼國山名。因山立號。或翻為惡性。因國人以立名。然牛頭山今在于闐國。此云地乳。佛滅百年方立此國。具如西域記。以集經之時未開。尚屬疏勒故耳。

九迦葉彌羅普譯為罽賓。此翻為阿[1]難入。即末田乞地之所。

十增長歡喜城。古釋云即南印土尊者窟者。即上座部所居之所。

十一菴浮梨摩。此云無垢。即是果名。此國豐而且勝故以為名。在中印土境。

十二乾陀羅國此云持地。國多得道果者護持。不為他國侵害故。或云香徧。徧國香草先發故。苫婆羅者。是香華樹名。徧窟側近。多生此故。此文之終都無結束。或是經來不盡。閻浮既爾。餘方餘界異類界等可以倣之。法界身雲則無在無不在矣。通途長科。從十定品來至此六品。說等覺法門。通前三賢十地結名差別因圓。後佛不思議法品至後隨好光明功德品三品。為說差別果滿。

上菩薩住處品竟。