初來意者為遠答普光十地問故。夫功不虗設。終必有歸。前明解導行願賢位因終。今明智冥真如聖位果立。故有此會來也。前是教道。此是證道。教為證因。證即證前三心之教故。無性攝論云此聞熏習雖是有漏。而是出世心種子性。即斯義也。然會來即是品來。一會之中唯一品故。故釋明宗趣亦品會無差。次釋名者。會名有三。一約人名金剛藏會。二約處名他化自在天會。謂他化作樂具。自得受用。表所入地。證如無心。不礙後得而起用故。因他受用而有所作。非自事故。自他相作得自在故。得證離欲之實際故。三約法名十地會。即同品名。所以得此名者地名為持。持百萬阿僧祇功德。一名生成一切因果故名為地。生成佛智住持故。有別行譯本名十住經。復有別譯。名漸備一切智德經。以後後過前前。故云漸備。三宗趣者。先總後別。總有二義。一以地智斷證寄位修行為宗。以顯圓融無礙行相為趣。二前二皆宗。為成佛果為趣。後別者。別於上總。略有十義。一約本。唯是果海不可說性。以離能所證故。雖通一部。此品正明。二所證是離垢真如。三約智謂根本後得。亦通方便。四約所斷。謂離二障種現。五約所修。初地修願行。二地修戒行。三禪行。四道品行。五四諦行。六緣生行。七菩提行。八淨土行。九說法行。十受位行。六約修成有四行。謂初地信樂行。二戒行。三定行。四地[A1]已上皆慧行。於中四五六地是寄二乘行。七地[A2]已去是菩薩慧。七約寄位行。十地各寄一度。八約法有三德。謂證德。阿含德。及不住道。是十地之德故。九約寄乘法。謂初二三地寄人天乘。四五六七寄出世三乘。八地[A3]已上出世間是一乘法故。以諸乘為此地法。十撮要為六。決定宗辨此故。本分當明。於此十中。二三四八十。通於圓融行布。初一雙非。以離言故。餘皆行布。多約寄位顯淺深故。若以圓融融彼行布。則無不圓融。故以別從總皆十地宗。若別中之別。則地地皆宗。別論其趣。不異總趣。問何以地前顯圓融德。地上行布彰淺深劣耶。答顯一乘故。云何顯耶。三乘之位地前行布地上圓融。今一乘位地前地上俱有行布圓融。若俱雙辨則前後不異。若地前行布地上圓融。則全同三乘前淺後深故。又似行布圓融各別教行。不知法性教行非即非離。故於地前但顯圓融[A4]已過三乘。地上多明行布以顯超勝。勝相云何。謂賢位始終[A5]已圓融自在。登地[A6]已去則甚深甚深。言所不至。若不寄位何以顯深。若不包三乘何以顯廣。故虗空鳥迹迹迹合空。大海十德德德若海。地地之中。具攝一切諸地功德。文文之中。皆云若以殊勝願力復過於此不可數知。故剛藏俟五請而方說。世親以六相而圓融。意在斯矣。又此一會。文為一品。闕於方便及勝進者。正是斯義。所以闕方便者有二義。一表正法無二離方便故。二總攝三賢皆為入地之方便故。闕勝進者亦有二義。一十地如佛更無趣故。二以十定等品即此勝進故。若爾。何以別會說耶。含二義故。一開此勝進成等覺故。二勝進趣佛行深遠故。若別立方便勝進則不得包攝前後顯地圓融。十地甚深良在於此。地前乃我地之前。安得云深異於地上。此解尤妙學者應思。

補義云佛於天宮會。應如前三會天王設座請佛偈讚之儀。而今無者。有三義故。一此天以他化樂具為[A7]己受用。天既如此。而佛亦隨所變化。故座與供不必設也。二顯地智高出世間無心成事。離施作故。三以前三賢功行蘊積於此。以成地德。如他化故。經特無者。有此義故。

向下經文隨釋大科總有十分。一序分。二三昧分。三加分。四起分。五本分。六請分。七正說分。八影像分。九利益分。十重頌分。

今初。

今初序分。亦不離而昇也。言爾時者。謂初成正覺之時。十身初滿。無盡身雲普周法界。故不動而昇。論云。此法勝故。故時主處眾皆勝也。謂初成之時。故時勝。世尊為主中主。剛藏為說主。以初成尊特之佛。加大菩薩。說此勝法。故主勝。他化超下五天。居欲界頂。故處勝。與大菩薩俱。揀異地前。言從他方來。俱是新集。故眾勝。下云住一切菩薩(云云)等。歎德勝。歎德之文有二十句。初住一切智所住境二句。略明初句自分行滿。謂權實無礙之智。住真俗雙融之境。境智一如。無住住故。次句勝進行滿。證佛所證則是如來。勤行不息故是菩薩。次善能示現下十六句。前十三句廣自分。後三句廣勝進。前中二。初三句明行修具足。餘具足菩薩下十句。歎德用圓備。次其身普現下三句。廣勝進。即三業廣大。後悉[A9]已下二句結文。

其名下依德立名。有四十眾。前金剛藏為說主。後解脫月為請主。中三十八眾同名藏者。表地法有含攝眾德。出生果用故。後一名解脫月者即請法上首。脫眾疑暗如夜月故。於中蘇利耶者此云月也。俱蘇摩者悅意也。即是華名。如是等下結數難測。

五標說主。問云菩薩眾多何故唯金剛藏說。答云一切煩惱難壞此法能破。善根堅固猶如金剛。故不異名說。問云何名金剛藏。此釋藏義也。答謂藏即名堅。其猶樹藏。謂如樹心堅密能生長枝葉華實。地智亦爾。能生因果。此就能藏名藏。又如懷孕在藏。是故堅如金剛。如金剛藏。此謂子孕在胎藏中。善業所持堅不可壞。而謂生長。此就所藏名藏。二喻俱有生長義。

補義云金剛藏說地法者。以金輪持世界種故。大地以金剛為體故。地最下為金剛際。表根本智為地法體故。藏者楞伽云識藏如來藏。謂識藏有三藏義。謂能藏所藏我愛執藏。以藏識能藏一切染淨種子。又是彼種子所藏之處。長劫以來不失不壞。以我愛執藏。故今識藏即如來藏。如來藏乃法身智藏。名一切種智。以佛地一切淨妙功德唯此智能持。亦是彼諸功德所蘊積為真常淨妙四德。盡未來際不失不壞。故是藏義。故此菩薩名依法立。乃說自證所得法故。又是表金剛心智。破一切堅固無明。故雖多眾獨此說也。疏義未及此。

上序分竟。

第二三昧分也。爾時者眾[A10]已集時。剛藏入定者以既為眾首知[A11]已當說。故先入定。以妙契佛心。故承佛力。大智慧光明者三昧名也。三昧是通稱。智慧是體。光明是用。證如名慧。照事名智。此二無礙能破見惑及無明故。故名光明。能斷大惑。證大理。成大果。故云大。智與理冥。故稱為入。

第三入是三昧下加分。有六。一辨加所因。二即時下能加佛現。三作如是下讚其得定。四善男子此是下雙辨加定因緣。五欲令下辨加所為。六善男子下別顯加相。今初入是三昧[A13]已者若未入定佛不加故。所以偏加金剛藏者得此三昧故。

第二能加佛現。中有五義。一佛現時即入定時。二十方下來處遠近。三各有下能加佛數。四同名金剛藏名同所加。顯道同故。五現其前。現身生信故。言十億者謂以圓數顯無盡故。同名同時現前者。意顯地法諸佛同證同說。人異道同故。亦遮那本願故。

第三同讚得定。顯有加因。

第四雙辨加定因緣。於中四句。有四因緣。一伴佛同加故。二主佛本願故。三主佛現威故。四定者智力故。加有二種。一冥加。二顯加。冥加在前。顯居定故。

第五明加所為。文有二十句。初十句依自利行。後十利他行。今初。總顯加意有三。初為一切菩薩是所被機。二說不思議諸佛法光明是所說法。三令入智地等。是說之益。二又令得菩薩十地下十句。依利他行。是增數十。經有十二句。論經合七八二句故唯十一。以初句為總。餘十為別。

第六別顯加相有三。初口加。次意加。後身加。今初。有十一句。初總。餘別。總中令以樂辯才說十地法門差別相。不違理事善巧成立。故云汝當辯說。所謂十句別中疏有多義。

二意加中有二。初正顯。次徵釋偏加所以。前中十句。初總。餘別。初中與無暎奪身業。二與無礙樂辯口業。與善別清淨智等。與意業故。末句云。與一切如來上妙身語意業。具足莊嚴。疏釋有多義。今但略出其相。

此何以故下釋偏加所以。以顯自力堪加。偏就意業釋者。意為本故。初徵意云諸佛慈力若隨缺者。可許偏加。既有力能與。有慈能普。何以上十偏加剛藏而不加餘。下釋文有十句。初總。餘別。總名得此三昧。法合偏加。餘不得此故不加耳。所以得此三昧者具八種淨。即下八句。前四自利淨。後四利他淨。

三身加增威令起故。言各申者不離本處而申。即延促無礙。諸佛皆摩故云各申。即一多無礙。即四通中如意通也。

第四摩頂[A15]已下起分。所以起者三昧事訖。[A16]已得勝力。說時至故。以定無言說故須起也。大文下第五普告下本分。略示綱要。為廣本故。文分為三。初明六決定以為地體。次佛子何等下標列十名。以顯定相。三佛子我不見下舉十方同說。彰地要勝。

今初地體。文中初句標告。諸佛子下正顯。於中初句總明。後無雜下別顯。總中言菩薩願善決定者。標人顯法。故云菩薩。於大菩提立誓趣求。故名為願。即下初地中發菩提心也。此願所以明善決定者。以真實智攝故。謂攝導此願皆令順理。決擇楷定故。此[A17]已入初地。是證決定。非是地前信地所攝之願受決定名。後別中此善決定。有六種。即經六句。一無雜者即觀相善決定。真如觀一味相故。謂正體緣如境智一味。為觀之相。則無帶相之雜。二不可見者是真實善決定。非一切世間境界。出世間故。謂此真智超出世間可壞之法。故云真實。真實故非世智所見。三廣大如法界者勝善決定。論總釋云大法界故。一切諸佛根本故。四究竟如虗空盡未來際是因善決定。以此智寂而常用故為無常因。用而常寂故為常果因。謂涅槃永寂而智體不無。故窮未來際。五徧一切佛剎救護一切眾生者是大善決定。謂隨順作利益他行故。即普覆名大。謂由前因善則不住生死。由此大善則大悲不住涅槃。六為一切下是不怯弱決定。上入智地不怯弱故。六相圓融。類前可知。

上六決定以顯地體。

下徵列地相。

次列地相中文有四節。初寄問徵起。次佛子下舉數顯同。三何等下徵數列名。四佛子此菩薩下結名顯勝。且初。

二舉數顯同。以生成住持故三世同說。同說之言文在地相。義兼地體。以三世同說者地體六決定也。

三列地名中為對治十障。證十真如。成十勝行。說於十地。疏引論文廣釋其義。今略取十障者。一凡夫我相障。二邪行障。三闇鈍障。四解法慢障。五身淨慢障。六微細煩惱障。七細相習障。八無相有加行障。九不能善利益眾生障。十於諸法中不得自在障。唯識論說一一障中各有二愚。除障斷愚。證十真如。至下別釋。今依本論略釋地名。論云一成就無上自利利他行。初證聖處多生歡喜。名歡喜地。由前三位修習。今得初成。聖位新得故生歡喜也。二離能起誤心犯戒煩惱垢故。清淨戒具足故名離垢地。三隨聞思修等照法顯現故為明地。謂得四地慧光明相故名明地。唯識此經皆名發光。謂成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故。此約後位得名。四不忘煩惱薪智火能燒故名𦦨地。𦦨乃慧𦦨。即根本智火。能燒前地聞持不忘。恃以成慢之煩惱薪故。五得出世間智方便善巧能度難度故名難勝。謂真俗無違極難勝故。既能出世又能隨俗。巧達五明能度偏滯。實為難勝。六般若波羅蜜行有間大智現前故名現前地。謂妙達緣生引無分別名般若行。親如目覩名曰現前。七善修無相行功用究竟。能過世間二乘出世間道故名遠行。此有三義。一善修無相到無相邊。二功用至極。三望前超過故。八報行純熟無相無間。故名不動。此有三義。一捨三界行生。受變易果。故云報行。依此起行任運而成故功用不動。二得無生忍。無相妙慧。則有相不動。三此二無間故煩惱不動。九得無礙力。說法成就利他行故。名善慧地。得無礙慧。尚未稱善。徧說徧益。方名為善。十得大法身具足自在故名法雲。此有二義。一得大法身如雲。能說法如雨。自在用故。二諸佛大法雲雨。悉能受故。

四結名顯勝。

釋文第三舉十方同說彰地要勝。為欲令物生渴仰故。文中二。初云不見不說。反顯十方報化皆說。

二徵釋所由也。徵云佛國不同。化儀亦異。如何十地要皆說耶。釋意云此最勝故。謂萬法皆如。體如成聖。離斯證智。皆是隨宜。故為要勝。[A20]已上本分竟第六爾時金剛藏菩薩說此下請分。中三。初說[A21]已默住。二是時下三家五請。三爾時金剛藏觀察下許說分齊。所以默者將欲說之必固默之。欲令大眾渴仰請說故。所以俟請者略有二義。一增諸菩薩尊敬法故。二前舉地歎勝為增樂欲。令此請中生解勝故。云何生解。謂由請故得說默之由。顯地體甚深離於言念。令眾先解。後聞說分不隨聲取。離謬解故。即復由此故有第三示說分齊。今初。

此初說[A23]已默住。第二請中三家請殊。即分三段。謂初解脫月請。二大眾請。三如來請。所以要三家者。眾首顯揚。當機渴仰。化主加勸。事方周故。又佛請者。即名為加。謂眾雖[A24]已請。要假主佛威光方堪說故。亦名為教。如來教說顯剛藏說傳佛教故。又前二家請顯此地法因人修故。後一家請顯此地法佛所證故。三請三止文有六段。止請相乘。且為五段。一怪默騰疑請。二法深難受止。三歎眾堪聞請。四不堪有損止。雖有堪者。亦有不堪故。五雙歎人法請。謂不堪聞者以法深故。亦得佛護固應為說。於是剛藏理窮更無違請。

就初請中分二。初明大眾覩默生疑。二解脫月下騰疑為請。今初。言何因何緣者疑怪之辭。為因說者不能說耶。為緣聽者不堪聞耶。

二騰疑為請。初敘請因領眾疑念。

二以頌正請。文有五偈。顯說聽無過。是以應說。初一偈說者無過。遣大眾何因之疑。後四偈聽者無過。亦遣大眾何緣之疑。今初。歎說者淨覺無過何故不解釋耶。然說法之過有三種。一慳嫉不說。二懈怠不說。三無辯力不樂說。今離此三過。謂由無瞋等功德具故離慳嫉過。二由前[A25]已說上妙地名。故無說法懈過。三由有樂說辯力。無不樂說過。二歎聽者無過中四偈。初二偈歎同生眾。次一偈歎異生眾。後一偈雙歎。今初二偈歎根欲。前偈歎根。故云決定。次偈歎欲故云欲聞。若有欲無根雖聞不解。有根無欲設聞不受。故須雙歎。此中意明但有根而無欲不堪聞法。今前偈於教決解。於理決證。具二決定。為非現前之根。復有今偈現前之欲。教證決定。故堪受也。根欲雙具諸地妙義願為說之。第二一偈歎異生眾。但云眾會。故雙歎根欲。初句為總。心無濁故名為清淨。後三句為別。別離六濁。一不欲濁。謂心無飡采故。離懈怠治之。二威儀濁。不恭肅故。嚴整治之。三五蓋濁。貪名等故。潔淨治之。四異想濁。謂貢高雜染輕慢雜染等皆名異想。今說行堅固。不動治之。五不足功德濁。善根微少。於彼說不樂住。具功德治之。六愚癡濁。謂愚暗不了故。智慧治之。後一偈雙歎二眾瞻侍則徧四偈。然蜂之念蜜。渴之思漿。喻希法喜解脫之味。復言好蜜甘露。顯法之妙。思渴情深。大眾如此故應說也。

第二法深難受止。先敘意為眾歡喜。是總酬答相。

酬中五偈分四。初二頌法難說。遣上何因之疑。於中難者是總相云何難。謂難得難證故。難得有四。一微細難得。顯非聞慧境故。二難見難得。亦非思慧心眼見故。三離念難得。亦非世間修慧境故。以地智是真修。故非地前分別心數緣修之境。四超心地故難得。非唯非地前之境。亦非登地[A27]已上報生善得修道智境。謂變易所起異熟心識。名為報生。生便能知無常等智。故名善得修道智。以非照實之智故亦不測地智。知無常等未忘心境。名為心地。以七地[A28]已前皆容出觀故。又善得修道智。即後得智。非根本智。既非四心之境。是誰境耶。即佛智故。何者是智。見實義故。所以難說者。恐聞者隨聞取著生迷惑故。

第二一頌顯難聞者。然具德能聞。反顯難聞。兼欲使人學能聞故。初句為總。謂持聽法心堅如金剛則能得聞。第二句即決定信堅。深信者謂於佛智設心智不及。仰推佛智非我境界。是深信相。佛勝智即法華所說權實二智。經云諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。故云勝智。堅證者有二義。一知是能證。二心地是所證。即二空真理所依之事。謂唯識相。言無我者通能所證。於此二類如實了知。我法二空成無成智。末句結成。既知難聞之義如是。具上二堅。方聞上來微細勝智。

第三一頌。喻顯說聞。

補義云此二喻疏取論有多釋。今約義總釋。空喻佛無依智。經云佛智如空無所依故。畫喻說相。風喻音聲聞相。二者皆無所依。以喻地智難聞。故合云牟尼智如是。分別甚難見。

第四一頌舉難結默。意云說聞本在證見。難見說之何益。況復難信。故我默然。

第三解脫月歎眾堪聞請。前[A30]已歎竟。此復歎者由聞上言證信難得。顯示此眾有信有證。有堪能故。長行先敘請。

此下發言正請。於中三。初陳眾集。次云善淨下歎德。文有十句。初句為總。餘九為別。初善淨深心。離教證過故名善淨心。一具修諸善行故即下教淨。二與理相應故即下證淨。善潔思念下九句。前五句教淨。後捨離下四句證教淨。謂順教修行名為教淨。證理起行名證淨。今初五句中一善潔思念即欲淨。二善修諸行求淨三業。三善集助道即生得淨。四善能等即受持淨。五成就善根即行淨。

次此四句證淨也。捨離癡惑者。真見道中決理無惑。皆破無明故。二無有垢染即不行淨。修道中一切煩惱不行故煩惱即是垢染。不行即是無有。三深心信解。即無厭足淨。謂不樂小乘。決定信佛勝功德故。四於佛法下不隨他教淨。謂於趣菩薩地盡道中。自正行故。

歎德竟。

二結請。

二重頌中二偈。初偈直舉法請。次偈重頌前義。

第四不堪有損止。長行中先領所歎。對下有損所以言雖。

後正舉損違請。劣解之人通凡小等。皆是迷法之器故。多生疑者正行相違猶豫義故。惑者心迷於理。能破壞善法故。此明現損。長夜下明其當損。我愍此下結默違請。

偈中亦二。前一偈頌領前段。後一偈頌後段不堪有損。下文第五雙歎人法請中。復重請者示彼疑惑應須斷之。豈可避之。避之不說有多過咎。何等過咎。不得成就一切佛法。

第五雙歎人法請中亦二。先長行中初標請。何以故下釋請。是故下結請。

補義云此段長行有多釋。大義謂雖有不堪之機。今說此大法。佛必護念。若得護念。亦令信受。故所以佛必護念者。以諸佛之法必以教證為本。故設字喻。今說地智是佛法之本。必為如來所護念也。次重頌義亦可知。

第二海會大眾同請者。自陳有根有欲。於中前有四偈半歎人。後善哉下有一偈歎法成益。歎人中二偈。前五句歎說者自成教證。後三句歎能令他入。後二偈半歎聽者。初定戒下一偈。歎眾有根。後如渴下一偈。歎眾有欲。顯示大眾求法轉深。後善哉一偈。歎法利益。

自下如來加請。前雖二家四請為顯法勝。復待佛加。前來為分主伴。主佛唯明意加。今欲具於身口故佛重加。又前默與威神。今有加請。今加為說。不與前同。上力被下說以為加。因加勸說目之為請。加即是請。前加分中不加大眾。今此加者。前若即加。說主無由三止。此若不加。請主前言得佛護念。便為無驗。

上敘科意。

初主佛光加。文中通有八業。二身。先長行有七業二身。頌中但明請業。先此佛光照十方。後十方佛放光照此方。二光互照。必互相見。二段皆有二身七業。今初。先明光體業用。作是事[A33]已下正明所作。今初。先明光本上加於下多用眉間之光。亦表將說中正之道。出清淨下正明體用。文有六業。一覺業即光明體。謂光照菩薩身[A34]已。自覺如來力加故。覺照光明故曰𦦨明。二百千下因業。能生眷屬故。三普照下卷舒業。舒則普照十方。卷則還入常光。今文略無卷業。四三惡下止業。皆息苦故。五降伏業。論經一切魔宮隱蔽不現。今經闕此。六又照一切下敬業。顯現佛會。令物敬故。七又照十方下示現業。正為令眾見說聽者皆得佛加堪說聽故。長行受身加之名偏從此立。作是[A35]已下二正顯所作。即二身之一。言二身者一流星身。往來他方世界故。二如日身。謂如日處空。即此所作於上空中為臺是也。以身約有體。業約有用。

二十方佛放光照此者正為照此。然其作業亦周十方。七業二身不殊此佛。故云悉同。

第二頌明請業。所依望前猶屬於身。

正請中五偈分二。前四加請所說。後一教說分齊。前中先二偈舉法請。後二偈舉益請。前中初正顯作加。後一偈顯加所為。初中言世中上者。具四種勝義故云世中上。四勝者一者自在勝。所作無礙故。謂不為他屈。他即二障。由離二障。解脫自在不染如空。即經云無等等。二力勝。經即十力。能伏邪智之冤敵故。三眷屬勝。即無量勝功德。人間最勝。四種姓勝。謂家姓勝。即釋師子。以釋姓為輪王貴胄故。由上四義故稱法王。名世中上。今具勝德之人加金剛藏。

第二一偈加所為者。欲令開曉法藏義故。勝藏有二種。一義藏。二字藏。義藏即勝妙行。行者諸菩薩行。所謂助道法故。妙者真實證故。即是證道。勝者神力勝故。是不住道。染淨無礙故云神力。如是顯示深妙勝上之義。二字藏者即諸地廣智。及分別說。

上舉法請。

第二舉益請者顯所說法利他有三時益故。二偈分三。初半偈聞時益。若得上加則法寶入心成聞持益。即上解脫月請云。此不思議法。當得如來護念。而生信受。

次半偈修時益。上句修時因圓。下句所修果滿。

後一偈顯轉生益。即具堅種人。上半順明有信之益。下半反顯舉無信之損。堅種人者謂具金剛種。雖在八難而得聞故。地獄天子。三重頓圓。此中意顯有信受者雖在惡道難處而得聞經。以難不障聞故言雖也。海水劫火是轉生難處。大海龍宮即是惡道畜生趣故。劫火中者即是善趣指色界二禪。以火燒初禪。二禪不壞。而二禪[A37]已上天人為長壽天難。亦得聞經。

補義云總顯法勝。聞種堅固故經有如人食少金剛之喻。而疏多義槩不出此。

第二一偈教說分齊中。應說諸地者總勸也。說地何義。謂說前字藏之中諸地廣智三漸次相故。云何為三。一觀漸次。二證漸次。三修漸次。此即十地之中加行根本。後得三智。為地地中初中後相。勝智道猶因也。以加行智為正證勝智之漸次故。次入住展轉者是證漸次。入者入地心。住即住地心。未轉向餘地故。展轉即出地心。地地轉所住處故。即此三心證智自為漸次。以後得智要由正真修行方能了俗。故名修行漸次。言法智者正辨後得智體。緣法別故。一名為法智。此智從二境生。一由證真故云從行故。二外能了俗故云從境生。謂以正證之行行於俗境。是後得也。利益眾生一句結說之益。亦是後得智境正證之義。廣如疏釋。

此下第三許說分齊。謂所說不過義說二大。是地分齊。於中先敘說儀。後正顯偈辭。今初觀察十方是敘說儀。觀十方佛將欲承力故無我慢。觀十方機擬將普被故無偏心。故上下文皆云承佛神力普觀十方也。欲令大眾增淨信者是敘說意。謂眾先有信深渴所聞。今更示說正地二大。增益聞者堪受正義。不如言取。名增淨信。義名所以深廣稱大。即是當法受名。說名詮表。因於此說得彼義故。依於彼義說名為大。大之說故。依他受稱。於中先就義大。次為說大。後辨雙融。義中有三。一約果海可以總標。令人知有。名為可說。不可指斥示人名不可說。二約證處。既所證理離相離名。還云此法不說聞。以此遣言之言。當彼法故。名為可說。有言斯遣名不可說。三約本智。謂以遮詮易解故名可說。直詮不逮故不可說。此三大義也。次就說中亦有三。一約後得智。隨事行相可以言辭分別。是則可說。是出世間故不可說。二約加行智。謂是意言觀故。是則可說。觀中行相言不至故名不可說。三約寄位法。可以寄此表示令人解十地。故名為可說。不可以此即為十地。名不可說。後約雙融中。此上六法各說果海。即是無說。無說之說無二俱融準思可知。

上來敘意竟。

第二正顯偈辭。有十二偈。分為二段。前七偈顯義大。後五偈明說大。初四偈總顯地微。有二。初二偈總顯。次二偈別顯。二一偈類顯。三一偈對彰。四一偈喻顯。初中先二偈正顯地智微妙之相。以依智地說故。謂聖道是體。難知故微也。大仙是佛。道是所證。謂微妙地智是因。依修證智得成功果。故指此地智是佛道也。次六句顯微所以。非念者謂非念慮分別心者之境界也。以智體無念故云離念。次五句明證時甚微。初句總求。欲正見難可得故。次四句別有四微。初即功德甚微。不生不滅。謂無住涅槃。寂用無礙功德。次句即清淨甚微。謂性離煩惱。無不離之時。故恒寂然。即性淨涅槃。三句言離垢者即觀行甚微。謂觀智中離無明垢故。四句聰慧人下即依止甚微。聰慧人者登地[A38]已上有智之者。此上四微並異凡小。總顯地智故。

次二偈別顯微相。謂微之體相也。是智有二相。初二句明同相。智體空寂故。後六句不同相。智位差別故。初二句言自性等者。謂此智自體本空寂故。何以言同。此即性淨涅槃。上同諸佛。下同眾生。一切眾生皆有此故。橫同諸法諸法如故。此如即是自體空故。一切皆以空為自性。智性色性本無差別。一切皆有安樂性故。下句別釋空義。疏依論經云。有不二不盡。釋約此句離三種空。攝真空相。三種空者。即地前空亂意菩薩有三種疑。一疑空滅色。取斷滅空。此失空如來藏。即損減謗也。二疑空異色。取色外空。三疑空是物。取空是有。今言有即非斷滅。故云色即是空。言不二者謂不異此空智。更有異空。言不盡者謂空非有物之可轉滅。故云空即是色。非別有空。離此三空。即見自性本空空如來藏矣。此疏依論經釋。次解脫下有六句。即方便淨涅槃。謂不同凡小修斷故。即智之性。為性淨。以智出惑障。為方便淨。解脫於諸趣者。謂於諸趣得以離諸趣雜染。為解脫故。言平等者。世間之性即涅槃故。以生死即涅槃。非若二乘背生死也。謂三時無斷。方說斷惑。故云非初中後。非言辭下三句。明三德。初句即般若德。是觀行相。謂無分別觀。體絕名言。真智內發。次句即法身德。是轉依相。謂轉無常依。故出過三世。三其相如虗空。即解脫相。謂不同聲聞猶有二障。今此二障雙亡。故如空無礙。此不同相。由得前同。成斯不同。能顯前同。有離障清淨。如融金成像。像非金外。

第二一偈類他行微。於中上半牒前地智離言。以為能類。下半正舉地行以為所類。謂以上地智類顯地行。為甚微妙。寂即同相。性淨涅槃自性寂故。滅即不同相。方便淨涅槃。要智緣滅。非約性滅故。此二涅槃。是佛所行故言不及。行者證也。言不及者說聽皆難也。下半所類者謂非唯證智如是深玄。而令智眷屬行亦難說受。檀等六度是智眷屬。設地是地體。意在舉地取行。故云地行。將此地智修行檀等。故名同行。同彼事而行故。斯即後得為證智眷屬也。

第三一偈寄對彰微者。對聞思等以顯微故。初句舉法體。智即所起地智。即前五偈明根本之智。起者即加行後得。二皆觀如。如即佛境。次非念下二句明難說。於中初句非心數故難說。非念者非思慧境故。離心道者非報生識智境。報生識者如上違請中辨。次句明不同三科有色心根境故不可說。經文無說字。以門即是說故。法華以說為智慧門。下句不可聞智知者唯證智知故。意不及者如聞敢故。即依智不依識。

第四一偈。喻顯地微。此中喻者不取餘處虗空。亦不取沙土之迹。正取空中鳥迹。以空中鳥迹不可說示故。前風畫喻是顯默不說意。此中喻及難說。誠眾捨著。許為宣說。意不同也。以著心隨聲取義有多過故。意令大眾自知離過。所以酷明難說難聞。

自此下第二復顯說大。令生正信。五偈分三。初一偈半正顯說大三成就義。二有三偈彰[A39]己無過誡眾除失。三有半偈示說分齊。但是說因。今初。言三成就者。一因成就大。謂慈悲願力為起行本。故名為因。二因漸成就大。謂聞思慧等為出世智因。起之不頓故名為漸。三教說修成就大。謂即修慧。真修契實。如於正證。可寄言詮故名教說。教說二字正揀大義。非如果分不可說故。因成就大者即初二句。慈悲是利他。願通二利。力通上三。以二利熏修不同二乘故名為力。下句即二利之功。出生地行。正是因義。二因漸成就大。即次第二字。三圓滿下明教說修成就大。此有二種。一滿足修即初八字。二者觀修即後兩句。真修位極。世慮都寂。能滿地智。名滿足修。真智內發。寂照分明。名為觀修。如瑩明鏡垢無不淨。如滿足修。鑒無不徹。如彼觀修。二修如於出世。但是因分之終。正證捨修。方名果分。文中慮即聞思。智即真修之智。心即真修心體。謂若無聞思緣慮之心。方名真修之心圓滿。故唯真修之智。所能行耳。故云智行非慮境。次觀修中是境界者即真修之境。難見者非聞思能見。可知者唯真修自心寂照方知。知即見也。既難可見。亦難可說。而隨修以顯。說大中收。不同果分。但是深義。

第二佛力下彰[A40]己無過誡眾無失。有三偈。初半偈總明。後二偈半別顯。今初。由說聽者各有二過。不能得證。故並彰離。說者二過。一佛不隨喜說。今云佛力開演則知佛[A41]已隨喜。二不平等。今云汝等應受則情無彼此。聽二過者。一見諍過。言我法是彼法非。如是執著種種諸見。二於說法者不生恭敬。今令敬受則雙離二過。以敬法故無諍過。以敬人故無後過。次別顯中二偈半。廣上承力開演敬受。分三段。初一偈顯開演。次一偈顯受。後半偈顯承力。

第三示說分齊半偈。言此處者即牒上義說二大為此處也。少分者但是說因耳。謂果分則不可說也。因果有二義。一就十地以證智為果分。方便寄法等為因分。謂寄法可說。而證智則不可說也。又以地法為趣究竟果海之因。所趣果海離言故不可說。故今地法但說因耳。若以普賢行願廣大如空冥同果海。皆不可說也。空中鳥迹。喻正顯此。

大文自下第七明說分中三門分別。一來意。二釋名。三釋文。今初來意者。請儀既終。[A42]已示分齊。彰其地實。地實難明寄顯在相。相即因分。從此[A43]已下廣名地相。令尋相得實。故有此來。又請分生其正解。此後顯其行修。故次來也。二釋名。演暢宣陳十地差別。故名說分。三釋文者。十地即為十段。就初地中七門分別。一來意。二釋名。三斷障。四證理。五成行。六得果。七釋文。初來意者。十地之中最初斷障證理。得聖性故。二釋名者唯識論云初獲聖性。具證二空能益自他。生大歡喜故。此有三義。一得位。二證理。三成行。由此三故名極歡喜。三斷障者。唯識論云異生性障是其所斷。異生即是凡夫。名凡夫我相障。障於初地。是其所斷。由斯初地說斷二愚。及彼麤重。一執著我法愚。即異生障。二惡趣雜染愚。即惡趣諸業果等。此雖非愚。愚品類攝。下九地各有二愚。四所證理者。由斷前障。證徧行真如。謂此真如二空所顯。無有一法而不在故。五所成行者。略有四種。一約增勝修成施行。二約所成起十六大。三約修成謂信等十行。四約實行謂十度等無不皆修。六所得果者。略有四種。一得當地滿時調柔等四果。二得檀行成大財果。三通達障空得一切障滅果。四得三性三無性理智等果。然上諸門多約行布。若約圓融一斷一切斷。一證一切證。一行一切行。一得一切得也。七釋文分二。先長行。後偈頌。前中若直就經文應分為二。初明地法。後佛子菩薩住此地多作閻浮提王下地果。前中先廣明。後佛子是名下總結。前中有三。初明入心。次佛子此菩薩以大悲為首下明住地心。後佛子菩薩住此歡喜地[A44]已以大願力得見多佛下明其出心。十地之文。大體皆爾。今且依論判。長行中分二。先明初地說分。後佛子菩薩住此下校量分。前中依論總有一百句。分為三段。初四十句明住分。二佛子菩薩住歡喜地下三十句釋名分。後佛子菩薩住大悲下三十句安住分。若通校量勝。即為初地四分。初云住者出世菩提心生。堅守初地。更不退失。故稱為住。然十地之中既三心齊證。則地地之中皆攝前之三位。此中住分攝發心住。其釋名分攝歡喜行。後之二分攝救護眾生離眾生相[A45]迴向。今長行一百句中初四十句明住分。

今初住分中文分為二。初別顯住法。後菩薩住如是下結住入位。前中四十句分四。初十句依何身。次十句為何義。三有十句以何因。四有十句有何相。今初。謂深種善根十句為所依身。次為求佛智。為所緣境義。三以大悲為首。為發心之因。四以過凡得聖。為發心福利之相。今初依何身十句。初若有眾生深種善根。此句為總。眾生即解行之人。言深種者。約行布則經一僧祇。[A46]已積資糧。故云深種。論經名厚集。別有九句。有九種集。前六護煩惱行。後三護二乘行。言九集者一行集。即善修諸行。善作眷屬持戒故。三聚非一故名為諸。不淨尸羅不生三昧。故首明之。二定集即善集助道。善作眷屬三昧故。以定資慧故名眷屬。三親近集即善供養諸佛。供佛欲集聞慧故。四聚集即善集白淨法謂依聞思。彼若名義自性差別。有上下故成煖頂位。治諸蔽漏故云白淨。五獲集即為善知識善攝。由內修實證。得外教授故。修行實證即如實智。亦分上下立於忍位及世第一。上皆同加行。下四皆[A47]已入地。六淨心集即善清淨深心。以得出世間正智。於所緣境。無分別智。都無所得不取種種戲論相故。名為善淨。智能契理故曰深心。七廣集。即立廣大志。深心廣大利故。八信心集即生廣大解。以求一切智智故。九現集即慈悲現前。以多行慈悲無時暫捨。故云現前。以小乘無求佛志。無利生心。故後三護之也。

上十句明依何身竟。

下明為何義。

第二有十句為何義者。為求佛果故。先別顯求果之相。後佛子下總結發心。今初十句。初總。餘別。總云佛智。謂無上智知斷證修故。此智差別有九種。皆悉求之。一力佛智。問記為業。以十種力隨機答故。二無畏佛智。破邪見業。揀異菩薩復稱為大。三平等佛智。得人法無我。教授眾生證入之業。四救佛智。以四攝法化眾生業。五淨佛智。能為救攝用業。慈悲淨瞋恚故。六無餘佛智。常以佛眼觀世間眾生業。十方徧觀故云無餘。七無染佛智。以無障礙智嚴其依報。自然應化令其信樂為業。八覺佛智。一念知三世眾生心心數法為業。九轉法輪佛智。解脫方便善巧業。然上九句皆先總標智體。後顯其業。初三自利。後六利他。利他之中。四攝是利他之行。慈悲是利他之心。後四利他之智。

二總結發心中。言起如是心者即指前十心。是為發菩提心。而論云前六決定中願善決定。謂願即初地中發菩提心。即指此十心也。上說為何義。以有求佛智義故。

下說以何因。

第三以大悲下明以何因生如是心。謂以大悲為眾生故。文有十句。初總。餘別。別有九種。一增上大。細行苦智慧增上生故。若了苦苦壞苦智非增上故。二善巧等即攝大。四攝曲屈隨宜攝故。三最上下淳至大。淳至即最上義。謂向發大心許盡眾生界。無盡利益。故曰深心。四如來力無量者無量大。攝取如來無量神力。生物信故。五善觀等即決定大。於上妙法決定信解名善觀分別。於諸眾生決定能度。為勇猛力。於所治障決能對治。為智力。無礙智現前通結上句。六隨順自然智。即隨順大。七能受等即受持大。能取大勝法授與眾生故。八廣大如法界即是最妙大。九究竟下即是住盡大。

第四佛子菩薩下有何相。正顯得位福利之相。文有九句。初總。餘別。總云始發如是心者。指前二段。即得超凡夫地者以得出世間聖道故。二入菩薩位下別有八種過。論皆先法後喻。此入聖位。生如來家。如世王子生王家故。故句句皆有相似法。一入位過。初成出世間心。如始住胎相似法。二生如來家者。即生家過相似法。三無能下種姓過。子相似法。大乘行生故。四離世下道過。以非有漏故。如王之體相似法故。五得菩薩法即法體過。以同體大悲為菩薩體。如王以治國為體相似。六住菩薩處者處過。謂不住道是其住處。不同凡小。如世王子不處鄙陋。七入三世平等者業過。謂證平等真如。以資慧命。如無滋味則壽命夭促。不堪紹繼相似。八於如來下畢定過。佛種不斷得無上道。如世王子志氣成立決定紹位。名成就相似。總顯與地前不相似也。

第二菩薩住下結住入位。住如是法者指上四段。名住歡喜地者是初住地義。以不動相應故者釋成住義。一證真理不復失故。二乘異道不能動故。上初四十句明住分竟。

下三十句釋名分。

大文第二釋名分中有三十句。初句總標。次有十句明喜相。後有二十句明喜因。今別顯。成就下釋喜相中十句。初總有三喜。云多歡喜。一心喜。謂入觀之心適悅。二體喜。出觀喜受相應。三根喜。由前心喜內充外及五根輕安調暢。故此喜相亦名為樂。別中九句。前六自利喜行之體。後三化他顯於喜能。以內及觀心即無喜之喜。不同二禪浮動之喜。故名極喜。喜之極故。

上釋喜相。

二彰喜所因有二十句。先念當得故喜。後念現得故喜。各有十句。今初。初句總。餘別。總云念諸佛者。謂如諸佛所得我亦當得。故判為念當得也。別有九種。一念佛法。二念佛菩薩。三念佛行。四念佛淨。五念佛勝。六念佛不壞。七念佛教化。八念佛利益。九念佛入。皆念佛者為成佛故。

第二念現得中二。初正明所念。二何以故下隨難徵釋。前中十句。初總。餘別。總云我轉離一切世間境界者轉離一切凡夫取著事故。然事有麤有細。麤則外六塵境。通是一切凡夫取著境故。細謂現前立少物謂是唯識性。亦為地前凡夫取著境故。別有九種轉離。對前有何相中總別九句。文雖不次法體全同。以是念前福利相故。揀異地前不相似故。疏各配釋。

二隨難徵釋。由捨轉離文義廣故重徵釋之。義有四重。謂怖畏於離。各有因果。而文分五節。一總徵。二列名總答。三轉徵。四舉因顯相。五菩薩如是下結酬初徵。今初徵意云何以此中說離畏耶。後答意云以五怖畏是初地障。得初地時法爾離故。又離此即是此地利益。翻畏名喜。此相最顯。

三轉徵者釋離畏所以也。此之一徵。文含四意。一云何以名為不活畏耶。二云何因而有此五畏耶。此二是怖畏因果。三云何以名為永離耶。四云因何令此得永離耶。此二是離畏因果。若得因離。自然無果。次四舉因顯相以答者。謂正舉離因顯離果相。反顯畏因及畏果相故。通有四意酬前四徵。如不愛自身何況資財。是離不活因。則反顯愛身資財是不活畏因。若不畏不活即是離畏因。則反顯畏於不活。是此畏果。餘四例然。又此離因即是能治。其怖畏即是所治。

五菩薩如是下結酬初徵。前云何以能離。今酬云如上三段所以能離。

上三十句釋名竟。

下三十句安住分。

自下大文第三佛子此菩薩以大悲下安住地分。中有三。初總明安住。二所謂下別顯安住。三佛子菩薩以成下總結安住。今初。文有三句。一大悲為首。是安住因。菩薩所行皆為眾生悲為行本。故云為首。二廣大志樂無能沮壞。是安住觀。謂契理深心為大。故煩惱不能壞。悲化兼物為廣。故小乘不能壞。三更勤修一切善根而得成就。是安住行。

下別顯安住有三十句。即為三段。

二別顯安住即顯前勤修善根。云何勤修。文有三十句。顯三種成就。一信心成就。二修行成就。三迴向成就。信為行始。次依信起行。後迴行成德。以為行修次第。今初信心十句。增上者謂下所列諦實等境。深信決定。名為增上。別中有九。初六始起信心。後三信增成欲。前中初二自利。後四利他。

第二日夜下修行成就中九句。總云無厭足者即無間修。別有八集。前七教行。後一證行。前中初二攝法方便。一親近集。近善友意在不忘諸法故。二樂法集。於問答中論議解釋。心喜樂故。後五句次第修行。於中前三內觀順理之行。一多聞集即聞慧。二正觀集即思慧。三不染著即修慧。於三昧中無依著故。後二隨緣離著行。謂六不貪集。七不求集。是少欲行。未得不求故。八如寶集即證行圓滿常現前故。

第三求一切智下迴向成就。謂求一切智是迴向菩提。有十二句。初句即所求之事。名之為家。一切智地是求處故。下十一句即能求之因。初句求如來力等。顯能求之觀。餘十句能求之行。初求諸度。名無障求。謂求諸度無著法故能除蔽障。下九句別。別治諸障故。一離求。治於諂曲。見乞者求詐現方便。一向無心與故。二如說能行求。是治妄語。謂許而不與等。此治檀中二垢。三者護求。治戒一垢。犯不覆藏故。四不污求。治忍一垢。謂惱亂他業是污如來利益家故。五不捨求。治進一垢。六不動求。治禪二垢。一者亂心外攀。如山治之。二者不能調伏憶想分別。一切智心治之。下三句治般若三垢。謂七不捨成就求。治障不住道垢。八者集求。治障助道垢。九者常求。[1]證障證道垢。於上勝妙證法之中。願欲心薄故。

上來迴向成就竟。

下總結。

第三總結者。上三十句廣勤行具足成就。此勤行有四。一信。二欲。三精進。四方便。信謂忍受決定。欲謂希求趣彼行故。初十句中前七是信。後三是欲。次十是精進。對行造修。後十是方便行。成巧求故。是名此地說分中安住。故云成就如是淨治地法。名為安住。

上安住分竟。

下第四校量勝分有三。初願勝。為標志遐廣。二修行勝。依願造修。三果益勝。即位行成就。

今初敘意。

然其勝義乃有眾多。統而收之不出三種。謂願行智。此三歷位故有眾多。略明十位。一初發心勝。二信勝。三解勝。四行勝。五願勝。(上即三心)六證入勝。七從七地去。權實自智勝。八無功起行勝。九上等諸佛勝。十究竟勝。所謂諸佛三心果滿。故今此正明行願勝也。言圓融者以稱性故。一願之中具一切願。即入重重。六相圓融。正在此文。此是疏義。其文未錄。

二正釋文中分二。初顯十願。彰自利行。後明十盡句與眾生共。今初分四。初總標。二所謂下別列。三佛子菩薩住此歡喜地下總結。四以此十願門為首下明攝眷屬。初十願彰自利行。初總標也。能成就言該下三句。如是一句始起要期。次大勇猛乃起方便。三大作用願遂行成。

初供養願。總明供養。論云供養勝田。通師及三寶。今從勝故但云供佛。次云廣大如法界下彰願德。言如法界攝功德大。如虗空因大。盡未來時大。一切劫下明願分齊。

二受持願。初句標願。此受持亦名護法願。次願行相。四句皆通二利。受謂受領。攝謂攝屬。謂攝授正法。護謂防護。持謂任持謂護持。正法。次廣大下願德能。一切劫下願分齊。

三轉法輪願。初句標次一切世界轉處。從兜率下轉時。謂現八相時。皆悉下二句攝法方便。次於一切處下二句。明轉法頓周。次廣大下願德。一切劫下轉分齊。

四修行二利願。願一切下明行相。攝諸波羅蜜即是行體。次淨治諸業即是行業。總相下明行方便。六相圓融自利。如實說利他。次教化一切下明心得增長。廣大下願德。末句願分齊。

五成熟眾生願。就行相中初明所化眾生。通有十類。該盡三界。但麤細不同。有色為麤無色為細。有想為麤無想為細。非有想為細非無想為麤。四生該於六道。人傍生具四。鬼通胎化二。地獄及諸天中有唯化生。人有卵生者毗舍[1]佶夫人生三十二卵。卵各出一兒。般遮羅王妃生五百卵。卵各一子。濕生如頂生王。從頂皰而生。化生者如劫初起。人皆化生。我皆教化令入下別明所為。謂未信者令信入佛法。[A51]已信者令證入。言斷世間趣。謂業惑苦三道通因果。次廣大下德能。一切劫下分齊。

六承事願。願往諸佛土。常見諸佛。恒敬事聽受故。願一切下承事行相。初明所知。次辨能知。前中廣大下別有三種。一一切相。二真實義相。三無量相。今初界相不同故云一切。小中含大故云無量。麤細者明體質麤妙。謂業報等殊。亂住下謂安立不同。亂則不依行伍。倒即覆剎。正即仰剎。若入若行若住謂世界道路往來。一者順後入即攝他入[A52]己。去即為他所攝。行即往來不住故。如帝網差別。即真實義相土土同體。不守自性互相涉入。如帝珠網。故名真實。智皆明了者辨能知也。謂真實義相唯智能知故。廣大下願德。一切下分齊。

七淨土願。願清淨自土。安立正法及能修行眾生故。於行相中總有七淨。一同體淨。以同法性故。令一多互相即入。二普皆嚴淨者即自在淨。如摩尼珠美惡斯現。淨穢圓通。故云普皆清淨。三光明眾具下明莊嚴淨。即相淨也。四離一切下明受用淨。謂受用此土離過成德故。五無量智慧下住處眾生淨。謂具德人居故。六普入下因淨。謂鏡智淨識及後智通慧為依。故云是諸佛境界。七隨眾生下果淨。即臨機示現。末二句德能分齊。

八不離願。願與一切眾生處恒不離佛菩薩。得同意行故。行相中有十二句。初一句總。後句結。中十別明菩薩行。前五修行同。後得不退下五德用同。修菩薩行結也。廣大下德能分齊。

九利益願。願於一切時恒作利益眾生事。無有空過故。行相中二。先總明。謂乘念不退圓滿教輪。三業皆益。若暫見下別顯有二不空。一作業必定不空。三業能安樂故。謂見身行行。聞口說法。能生智慧。念意實德諸惑不生。得如大藥王樹下次利益不空。二喻皆喻拔苦。樹拔病苦。寶拔貧苦。廣大下德能分齊。

十成正覺願。願與一切眾生同時得無上菩提。恒作佛事故。行相中二。初成菩提體。即自運[A53]已圓。次不離一毛下菩提作業。即運他不息。有七種業。一從不離一毛至入涅槃。是示成正覺業。一切毛端是成佛處。上云一切世界乃平漫十方。此徧法界一一毛端極小量處皆於其中八相成道。以彼皆有可化眾生故。

二說實諦業。謂說四真諦。令悟實故。

三證教化業。以一極無二之菩提。契差別性淨之涅槃。則不復更滅。說此證法令物生信。名教化業。

四種種說法業。一音稱機故。

五不斷佛種業。涅槃常住動寂無二。雙林應盡。增物悲戀。故云示入。既非永滅。常作佛事。故佛種不斷。此得果不捨因也。

六法輪不住業。大智慧地唯一事實即是佛智。能生萬物終歸於此。故名為地。而智慧門隨機萬差名安立一切。

七自在業。三種通即自在所依。法智通者觀一切法無性相故。神足通者自身現生住滅修短隨心自在故。幻通者轉變外事無不隨意。

此彰德能分齊。

此總結十願也。

上十願竟。

大文第四以此下明攝眷屬。謂此十大願一一願中有百千萬阿僧祇大願以為眷屬。則此十願攝無不盡。

上明十願彰自勤行竟。

下十盡句與眾生共。

此以十盡句與眾生共。謂前十願皆為眾生。由十無盡。成前大願皆無盡也。初句為總。何等下徵釋。有十句眾生為總。餘九為別。皆集成度生義故。皆云盡者無斷盡故。

二大願成就中先反顯。而眾生下順明無盡所以。上校量勝中初願勝竟。

下二修行勝。

第二佛子下修行勝。即行校量有十種行。就文分三。初明行所依心。二成淨信下顯所成行相。三佛子菩薩如是下結十名體。今初。由先大願熏心故。則得利益等十心為起行依。於後十行起作自在故。十行分九。慈悲合故。

第二別顯行相列有十門。一信行。二悲。三慈。四施。五無疲厭。六知經論。七了世法。八慚愧莊嚴。九堅固力。十供養佛。

二正釋中初成淨二句。攝德成人。次能信下正顯信相。有十一句。文分三別。初能信如來一句總信因果。次信成就下九句別明因果。九中初二句為因。餘七為果。舉要下一句。總信一切因果智地。

第二雙辨慈悲二行。中有二。先明三觀為方便。後菩薩見諸眾生下明所起之行。前中三觀即為三段。諸佛正法下九句明遠離最上第一義樂觀。初總云佛法者。唯佛教證所能顯故。具下諸義所以甚深。別有九種甚深。

第二具足諸苦觀。約十二因緣明之。然十二因緣具業惑苦。今但云苦觀者。業惑是苦因故。下文有二段。初凡夫邪見總。次無明下四行半經。別明三支。後三界田下別明後九支。

後無明覆翳下別有九種邪見。初五無明。即具五種邪見。次三是行。後一是識支。業及識種亦名邪見者邪見俱故。邪見引故。所以無明句多者顯一切煩惱皆能發潤而發業位無明力增。故委明之。憍慢諂誑慳嫉俱如論釋。

次三句明行支。初貪恚一句集業邪見。次以忿恨風下二句別明行支。吹心識火熾然邪見。即內心思業為煩惱風。次凡所作業即作業邪見。即兼動身口。

三欲流下第九心意識邪見。明所引識支。

上明前際三支竟。

下明中後九支。

三明中後九支。文分三段。初於三界下至有生。明自相。言自相者謂現在名色等支。體狀別故。次有生下至長苦聚。明同相。言同相者。謂未來二支亦同現在有名色等故。三是中下至如影像。明顛倒相。今初自相。言三界乃所生之處。復生苦芽。即名色也。言共生不離者謂與阿賴耶識共生不離也。攝論云本識有三種相。一自相謂本識自體。二因相謂種子識。三果相謂異熟識。以有三相。共通因果。今言共生不離者。意謂本識以所持雜染種子為因。即感名色為異熟果。是則識支因相一半在過去持餘雜染因。一半與後名色所依。故云共彼生。謂名色但從種子依識而生。不雜本識生也。故過去三支唯有二支半。中後有九支半。如此方顯相續義也。名色增長成餘八支。非別有體。

二同相生及老死。正顯同相。言同相者謂未來二支亦同現在有名色等。生死既同則苦亦同也。如是下結前十二。前二支支半為能生長。後九支半為所生長。

三顛倒相中言是中者。是前十二因緣中。皆空[A55]已下明倒所以。由空謂有。所以名倒。以緣生無性故空。離我我所釋成空義。離我人空。離所法空。無知下釋無我我所。知覺通外小。外道僧佉說覺以為神相。衛世說知以為神相。皆執神為我。今無知覺成上自體本無有我。若約小乘。就五蘊說受蘊名覺。三蘊名知。約六根說身識名覺。餘五名知。五陰造業故云作者。當陰招報故云受者。今並遣之故都云無。如草木下喻無知覺義。

第三彼二顛倒觀。妄苦本空。得而不覺。真樂本有失而不知。遠樂就苦名彼顛倒。

上三觀為方便竟。

第二正起慈悲。初明興悲謂見苦應拔。次復作下興慈。謂無樂應與。既言具苦必不知樂故。

十行中上合二三慈悲行竟。

下施行。

第四施行。於中三段。初總明施行。二別顯施物。三總結行成。今初文有五句。一明施所依。即大慈悲。二以深重下彰其施位。以初地檀度得圓滿故。於一切下明施體相。求佛大智。顯施所為。結施行名。

二凡是所有下別明施物。偏顯上文一切無吝。施有二種。一外施謂財穀四事等。二內施即頭目等。

三為求下總結行成。先結所為。是名下正結行成。然初地行應具三施。從增勝說但舉於財。二三地中方得無畏。四地[A56]已上乃行法施。

四施行竟。

第五無疲厭行。中有三。初牒前起後。次轉更下正顯行相。三即得下結共成行。

五無疲厭行竟。

六成知經論智行。

七成就世智行。言隨應者隨機所應。宜以何法。隨力者隨[A59]己智力所能。隨他智力所堪。隨其所習者。約機現作。論釋隨宜。

八慚愧行。知時下正顯行相。時有三種。一者念時。如是時中宜修定等。剎那不間故。二日夜時。晝則存心。初中後夜亦勿廢故。三所作必不斷時。此即知量。謂量力所能。亦愛亦策。勿令過分有休廢故。以此之時修前八科二利之行。煩惱睡蛇晝夜不雜。為慚愧服而自莊嚴。

八慚愧行。

第九成堅固力。謂此即前慚愧。二利行中欲早求度。應當精勤不退自分。不轉勝進。

九堅固力行。

第十供養行。利養供養通二供養。

大文第三佛子下結十名體用。先結體用。所謂下結名。言體用者此十即是淨諸地法。以治十障故。障如前說。問前安住地分有三十句。亦名信慈悲等。與此何異。論答云前是清淨。此地法以局初地。今盡是盡淨諸地障。此十種法。於一切地能淨修治故。

上第二修行勝。依願造修竟。

大文第三果利益校量勝。即位果。有四種果。一調柔果。二發趣果。三攝報果。四願智果。通稱果者地中滿足故。別言調柔者。謂調鍊柔熟。以供養攝化等為能調鍊。信等十行為所調鍊。由行供等。令信調柔隨意堪用。故名調柔。下鍊金喻。其義甚顯。二發趣者。發謂發進。趣謂趣向。發自此地趣向後後為所發趣。下商人喻。義甚相似。三攝報果者。王位之身。酬因名報。因成納果。故名為攝。四內證願力。教智自在。令業用無邊。故名願智果。發趣文局初地。義通十地。餘三義局初地。文通十地。

第五四果。即為四別。今初調柔果。文有法喻合。法中四者。一見佛為鍊行緣。二悉以下所鍊行體。三以前二下別地行相。四是菩薩隨所下鍊行成熟。初中以大願力是見佛因。力兼神力。故論云以勝通幻見色身佛。以正願力見法身。佛即功德法身。言多百者。是多箇百。多箇千。然一中[A63]已攝於多。理實入華藏剎海。見法界身雲也。

二所鍊行體中以行入行。故名為鍊。如金入火。然有三種入。一入功德。即供佛行。去薄福垢。二以此善根下入無上果。即迴向上。去下劣垢。三佛子此菩薩下入大悲心。即利生行。去懈怠垢。

三別地行相中。先約四攝。然四攝望前猶是利生法。望後為別地行相。以因利生之便故此明之。愛語是法施。初地檀滿故說二增。為別地證相。各說一增。以十地難分。故寄十度以顯差別。其實地地具修。稱性圓融。一具一切。

四所鍊行成熟中。總收三入。初牒供佛化生。以為能練。信等淨法以為所鍊。後舉前迴向能鍊信等淨也。言轉轉者。此之信等於初地中三節淨。謂初住地時證前緣修令成真修。[A64]已是一淨。二行校量中對除障法。復一度淨。今此地後更歷三修。故云轉轉。

第二喻中。金師喻菩薩。金喻信等。火喻供等三行。三行非一名數數入。調柔成就喻鍊行成就。信等眾行未證真前。但約緣修為對治行。妄識為體。證真之後乃知信等非是今有。即如來藏中恒沙佛法。真心為體。今[A65]已證真寄相顯真。故分能所。

第三法合。準喻可知。

第二發趣果中二。初正明發趣果。後佛子是名下總結地相。前中有四。一法。二喻。三合。四結。法中亦四。一問。二知。三行。四到。知是明解正能發趣。然由問故知。所以先問。知意在行。行必能到。初地[A66]已滿而更問者一問勝進。二問一地之中具攝一切諸地功德故。問中相及得果者。相即隨諸地中所有諸障及對治相故。謂諸地能所觀相。得者即正證出世間智故。果者因證智力得世間出世間智故。相即方便智。得是根本智。果即後得。後得緣俗故名世間。無分別故復名出世。

第二明知。由問故知。知不異問故。

第三佛子下行。次由此下到。並可知。

第二喻中。初喻前問有二方便。一不迷方便。道中喻行因。住止喻得地。各有障治故曰安危。二資具方便。具資糧故。不迷多約利他。資具多明自利。次佛子彼大商主下喻知。善以智慧下喻行。四乃至下喻到。

第三合中初合知。然後下合行。安隱下合到。喻中略行。合中略問。欲影顯耳。

第四結勸可知。

第二佛子下總結地相。行修[A67]已竟故於此結。前說分齊深故說其一分。此中廣故說所不盡。

大文第三攝報果。利益勝中分二。先明在家果。後是菩薩若欲下出家果。前中復二。初上勝身。顯其報勝。後能以大施下明上勝果。今初閻浮提王者。即鐵輪王常護正法。應是行勝。

二上勝果者。依前王報。起於勝行。是身之果。於中二。初行。後願。前中亦二。一大悲利他。謂若施若攝。

二不失自利。正作利他業時即不離念佛等故。謂利他事中迴向菩提故成大功德事。不生分別故除諸妄想。順理合體故云不離。

二復作下明願有十一句。前七自德。後四攝化。首唯是總。謂大菩提位尊高故。妙等唯別。勝大亦總亦別。導謂分別法義。將者令他得證義。滅諸煩惱故。後二約智。前因後果。帥者教令入正道故。後句以大菩提而教化故。

第二出家果中。初捨俗出家。後既出[A69]已下謂既為眷屬修行。剋證禪定勝業。勝業有二。一者三昧勝。即勝定體。二三昧所作勝。謂因三昧得見佛等。文有十一句。明其二利。初二句自利。一見百佛者。十方各十他受用身。二知神力。取其所加。次四句利他。有信機者。動剎現通。次三有悟機者。往剎光照正授以法。次有二句竪論二利。留命住劫。後三句二利速疾。

第四願智果。正願久積。以智內照故。其自在示現難可窮究。則顯上來百數彰地階差非定爾也。今行合法界。是圓融實德。故云過此。

下偈頌。

第二應頌四十六偈半。大段分二。初正頌前。次二結說。前中分四。初十一偈頌住分。又四。初二頌依何身。

次四偈頌為何義。

次二偈頌以何因。

後三偈頌有何相。

第二五偈頌釋名分。先二偈半頌喜相。

餘頌喜因。於中先半偈頌念當得。

後二偈頌念現得。

三有六偈頌安住地分。初一偈半頌信心成就。

次一偈半頌修行成就。

後三偈頌迴向成就。

恒起下二十二偈半頌校量勝分。於中三。初六偈半頌願校量。

次六偈頌行校量。

後十偈頌果校量。初二偈頌調柔果。

次二偈頌發趣果。

次五偈頌攝報果。

後半偈頌願智果。

二偈結說。

初歡喜地竟。