第四𦦨慧地。所以來者。瑜伽引解深密明四種清淨能攝諸地。前三即意樂戒定增上三清淨訖。此下第四訖於佛地明慧增上。故次來也。又慧有多種。四地正明覺分相應增上慧住。故次來也。又前地雖得世定總持。而未能得菩提分法捨於定愛及與法愛。今修證彼行故次來也。若依本論。前三寄世間。今此出世。次第故來。若近望前地。由前定聞發此證智。故次來也。故論云依彼淨三昧因持如實智淨顯示故。言𦦨慧者法喻雙舉。亦有三義。一約初入地釋。初入證智能燒前地解法慢薪故。本分云不忘煩惱薪智火能燒故。二約地中釋。成唯識云安住最勝菩提分法。燒煩惱薪。慧𦦨增故。以此地正明菩提分法言中該初後。以菩提分慧為𦦨自性。以惑智二障為薪自性。此地菩薩能起慧𦦨燒二障薪。名𦦨慧地。三約地滿。從證智摩尼放阿含光故名為燄。然所燒煩惱。即所離微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分。亦攝定愛法愛。菩提分法特違於彼。故能燒之。由斯四地說斷二愚及彼麤重。一等至愛愚。味八定故。二法愛愚即解法慢。今得無漏定及無漏教故違於彼。由斯證得無攝受真如。謂此真如無所繫屬。非我執等所依取故。得此真如寧有定法之愛。便能成菩提分行。及不住道。精進不退。由達無攝受真如。便得攝無生之果。

次正釋文。文亦三分。一讚請。二正說。三重頌。今初六偈分三。初二偈半集經者敘述。地海動者表無明厚地大愛海水可傾竭故。

後三偈半正明讚請。於中先初二偈半天王請。後一眾首請。

第二正說分中。大文二段。初明地相。後明地果。前中為四分。一清淨對治修行增長因分。謂清淨等。是次二分。今趣地方便為彼之因。二佛子住此𦦨慧地下清淨分。是初入地出障行故。三佛子住此第四下對治修行增長分。即正住地行。道品等行能有所除。故云對治。進習上上名修行增長。四佛子至所有身見下彼果分。是中二分之果。又此四分。即加行無間解脫勝進四道。又四中初一是入心。後三是住心。出心在調柔果。住心中三分攝前三位。初清淨分即攝生貴住。次攝至一切處迴向。後攝無盡行。至文當知。今初因文分三。初結前標後。次何等下徵列別名。三菩薩以此下結行入位。今初。十法明門者門即通入之意。明為能入之門。法為所入之處。故論云得證地智光明依彼智明入如來所說法中。言證地智者即四地證智也。光明者即三地慧光。謂三地中得此四地證智前相。故前地論云彼慧此中名光明即其義也。所言法者前求多聞從佛聞說眾生法界等十種之法。便以智光遊入。遊入即是修行。修行即下觀察。觀察增上極圓滿故。方得證入四地。

二徵列中。有十種差別觀察。此十略以三重釋之。有總別。初一句為總。本為眾生故。餘九為別。皆眾生事故。二染淨。前八為染。後二為淨。三能所依。前五推能依至所依。後五依所依立能依。初中。一觀眾生假名差別。假有三種。一因成假。二相續假。三相待假。假為空詮故先觀之。因成假有二。一五蘊和合假名某甲。則入眾生空。二陰亦因緣而有則入法空。二空所顯即是真如。不壞假名空有不二即是中道。言相續者。由前陰滅後陰續生。念念續生假而非實。亦入二空真實。言相待者待非眾生以說眾生。入實亦然。此一推假入實。餘九例知。二法界者即染法界。此就別義。若淨法界通為十依。則十與法界。究竟無別。三世界者彼假名眾生所住依報。四依正所依虗空。五染淨所依是本識界。後五依此所依。立後能依。故此識界前後兩向。向前依正教。向後為染淨依。後五中初三句。由煩惱使染。成染分依他。有三界差別。著欲著受及著想故。三界唯心故。後二廣大信解成淨分依他。前是勝心信解。依煩惱不染。與聲聞同。後大心信解。依不捨眾生。不同聲聞。今即前云廣。則護俠兼濟之心。大即是護小心。成大菩提。則二心俱異二乘。又皆言界者通理事也。事則曲盡差別。理則一一入實。即清淨法界。故皆為明門。

三結行入位。觀察圓滿。與十理冥則入四地。

大文第二清淨分。即攝生貴住。故前文云於諸佛聖教中生。云何清淨。於如來家轉有十力故。文中三。初總明。次何等下徵釋。是為十者下總結。初中文有三句。末句生家是總相。初句十智為能生因。次句內法為所生家。由以十智觀察下諸行等十法。得成熟故。成熟則滅除三地解法智障。攝四地出世聖智。契於法體。故云得彼內法。內法者顯非外相。此法即如來所說教化之法。名如來家。此地寄出世之首。故名為生。

二徵列中。文有十句。論攝為四種智。初自住處畢竟智。謂大乘是菩薩自所住處。深心相應為住。畢竟即是不退。二同敬三寶畢竟智。謂證三寶同體成不壞信故。三有二句明真如智。謂見第一義證二無我故。一但有蘊等諸行而生滅流轉。故無人我。二即此蘊等諸法本來不生。故無法我。四餘六句明分別說智。謂是教智故名為說。知世諦故名為分別。分別染淨故。初二句是染。後三句是淨。末一句具染淨。即是四諦。謂初二句名隨煩惱染。即是苦諦。世間依報。有生正報。謂依正二報隨煩惱集因所生故。業與煩惱二俱集因。亦可因業有生是集諦。三生死涅槃雙觀苦滅二諦。後三句道諦。觀眾生一句。論云諸佛世界中教化眾生。自業成熟故。準此應云觀諸國土化眾生業。則不濫前因業有生。後二句自利行。初句約事。觀煩惱無始故為前際。涅槃無終故為後際。後句順理。觀煩惱本空。無有損減故無可盡。涅槃性淨。非新增益。自性盡性皆無所有盡。

自下大文第三對治修行增長分。有二。初護煩惱行。後菩薩修行如是下護小乘行。前是大智自利異凡。後是大悲利他異小。此二相導。成不住道。無所不至。故攝至一切處迴向也。今初。即修菩提分法。菩提是覺。分是因義。有三十七品。為諸乘覺因故。亦名道品。通於大小。言三十七者謂四念處。四正勤。四神足。五根。五力。七覺支。八正道。明此體性雖三十七品。但依十法而為根本。謂信戒念精進定慧除喜捨思惟。由信二。戒三。念開為四。精進定慧此三各八。餘四各一。故成三十七。言信二者即一信根。二信力。言戒三者即八正中正語。正業。正命。念開為四者一念根。二念力。三覺支中念覺。四八正中正念。精進八者即四正勤。五精進根。六精進力。七精進覺支。八正精進。定有八者謂神足為四。五定根。六定力。七定覺分。八正定。慧有八者四念處為四。念以慧為體故。五慧根。六慧力。七擇法覺分。八正見。見即慧故。餘四各一者即除喜捨思惟也。由前疏云初護煩惱行即菩提分法。以寄位修後各有文。故首列於此。今經初治顛倒行。名四念處謂身受心法。然念以慧為體。修身觀等為修習。破四顛倒趣入四諦。身等離繫以為其果。此身等四前三即三蘊。而合想行為法念者。為明我所依事。我受用事。我自體事。我染淨事故。要此四者。治四倒故。謂觀身不淨治於淨倒。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。三治可知。破此四倒行四正行。開實相門。應觀此身法性緣生色。故一色一切色。故中論云因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦名中道義。若三乘緣生但各各緣生。今法性緣生法性融故。令一色一切色。是則對治法藥有四。法性觀智名之為念。一諦三諦名之為處。只一念心廣遠若此。故深觀念即坐道場。更不須餘。機宜不同故說餘品。今經但云觀身。不言淨不淨等。從通相說。顯包含故。

文中二。初別觀身念。後如是下類顯餘三。今初。觀身自有內等三觀。瑜伽云內自有情色為內身。外非情色為外身。他有情數為內外身。初即自身。我愛愛故。次即資具等我所愛故。後即眷屬妻子。彼我我愛我所愛故。所以有此三者破三種邪行故。有人著內情多捨妻以全身。有人著外情多貪財喪軀。為妻捨命。有二俱著。破此三邪。成三正行。此約三人各別對治。若約一人起觀始終。謂先觀自身求淨等不可得。或當外有。次便觀外復不可得。便自疑云我觀內時於外或錯。我觀外時於內或錯。次內外俱觀。亦不可得。言循身觀者總顯修相。智論云尋隨觀察知其不淨等。次言勤勇念知者顯修之儀。以貪等世事無始惡習。離之甚難。過於世間慈父離於愛子。故須精勤方能除遣。勤即欲勤策勵。勇謂勇猛不息。念則明記不忘。知則決斷無悔又心若馳散當念老病死苦。三惡道苦。身命無常。佛法欲滅。名為念知。則能鞭心令復本觀。便生勇猛。具上諸義則不放逸。

上觀身。

後例餘三處者準瑜伽意。依前內等三身生受心法故。受心法隨所依生亦有內外等。論問云於四念中心唯是內。身通內外。云何於四皆有四等。答。受有二種。一身。二心。心受名內。身受名外。又意識相應受名內。五識相應受名外等。心雖是內。緣外法故名外。五識一向是外。又定為內。散心為外。法雖外緣。內法心數法名內。緣外法心數法及無為心不相應行是外。後三念處亦合前二以為內外。上觀四念處。

第二斷諸懈怠道。謂四正勤。言四正勤者四念智火若得勤風則無所不燒。故次辨之。瑜伽云如是於四念住中慣習行故。[A4]已能除遣麤重顛倒。[A5]已能了達善不善法。從此無間於未生善法為令生故等。此來意也。謂以精進為體。故總名勤。言非外道無益勤苦。故名為正。雖是一勤隨義分四。前二勤斷二惡。是正惡行。後二勤修二善。是作善行。二善二惡皆所緣境。亦名四正斷。後二是修。而言斷者善是斷處。正修行者斷懈怠故。約大乘說勤觀法性。除實相之外皆名為惡。二惡不生棄捨。二善得生增廣。是正勤果。

上四勤。

下四神足先敘意。第四引發神通道。謂四神足。言四神足者謂欲定念思惟也。以勤過散亂智火微弱。故須定制。則所欲自在。此來意也。神即神通。足即是定。瑜伽云如有足者能往能還。以騰躍勇徤能得能證。世間勝法。世殊勝法。說名為神。彼能到此故名神足。此舉喻也。由出世法最勝自在。是最勝神。欲等四定能證此故。名為神足。亦名如意足。所欲如心故。此釋名也。神足所緣即種種變事。神足自體即三摩地。若辨其相則欲勤心觀皆是助伴。欲謂猛利樂欲。勤為精進無間。心即是定謂專心守境。觀即是慧。由聞教法內自簡擇。由欲增上力證心一境性。名為欲定。餘三亦然。勤觀心性名為上定。皆從加行受名。此四加行即前正勤中欲生勤精進。發心正斷等。以發心中。持此能生心定持太舉故。策心能生觀定。策太沉故。是以隨一念處有四正勤。隨一正勤有四神足。

上敘意。

下釋文。

釋文中先別名欲定。次修行精進下通顯餘三。言修行欲定者標舉所修助伴自體。斷行二字總顯修相。亦修之果。云何修相。此復有二。一修習欲定。能斷現行諸惑纏故。二為欲永害所有隨眠修八斷行。謂欲勤信安念正知思及捨。若斷行成就。亦神足果。次成就神足唯是彼果。依止厭下復顯修相。兼辨所緣。以神足即緣四諦而修。謂緣苦修必依厭苦。若緣集修必依離欲。若緣滅修必求證滅。若緣道修必趣滅苦之行。能捨於苦緣此境時必求修習。故云迴向。後精進下同顯餘三。

上四神足。

第四五根。見觀方便道。謂增上名根。五根自體即信等五。此五通於生起出世間法而為增上。前四復能起後得增上名。而信為上首。能起於四。

釋文中先別明信根。後通顯餘四。有二。先各標舉所修。後依止等別顯修相。下之三科例此。今此所修即於諦實深忍樂欲。餘四即於前策勵而行。明記不忘。繫緣一境。揀擇是非。然始入佛法。即有信心。未有安慧不得名根。今由前三科則信不可拔。此中念即念處中念。進即正勤。定即神足。慧即緣四諦慧。前三至此總得名根。若依位者在於見道之前。則以速發現觀而為其果。今在四地則應以發後地為果。

上五根。

下五力。

第五五力。即前五根增長。魔梵惑等不能屈伏。故名為力。又能損減不須等障故復名力。智論云能破煩惱得無生忍故名為力。

上五力。下七覺支。第六現觀自體道。謂七覺支。覺謂覺了。覺支自體即念等七。

釋文中亦二。先別明念覺。後通顯餘六。然七覺分七皆自體。餘六皆覺之分。謂念是所依支。由繫念故令諸善法皆不忘失。擇法是自體支。覺自相故。精進是出離支。由此勢力。能到所到故。喜是利益支。由心勇悅身調適故。猗定捨三是不染污支。猗即輕安。由此不染污故謂由安故。能捨麤重。定者依此不染污故。謂依止定得轉依故。捨者體是不染污故。謂行捨平等。永除貪憂。不染污位為自性故。總收七覺不出三品。念通定慧。次三是慧。彼三定攝。依位所明能斷見惑以為其體。又雖一剎那七法俱起而隨行相各說功能。念除妄念。擇除不正知。餘除懈怠昏沉麤重散亂掉舉。大乘七覺不念諸法故。決擇不可得故。離進怠相故。絕憂喜故。除安心緣皆叵得故。性定之中無定亂故。亦不見於能所捨故。

上七覺。

第七八正。若依位說即現觀後起道。為斷修道諸煩惱故。離八邪故名為八正。開通涅槃故名為道。亦名八聖道。聖者道故。八正自體即正見等。文中亦先別。別名正見。後通顯餘七。言正見者是分別支。依前所證真實揀擇故。正思惟者是誨示他支。如其所證方便安立。思惟名義。發語言故。次三是令他信支。謂正語者善依所證。問答決擇令他信有。見清淨故。正業者身業進止正行具足令他信有戒清淨故。正命者如法乞求依聖種住離五邪命。令他信有命清淨故。正精進者是淨煩惱障支。由此永斷一切結故。正念者是淨隨煩惱支。由不忘失正止舉相。永不容受沉掉等故。正定者是能淨最勝功德障支。由此引發神通等無量勝功德故。若能如上分別誨示等。即是道支之果。然其八中語業命三是戒蘊攝。念定是定。餘三是慧。若依此經離世間品。八正是菩薩道。一者正見遠離邪見。乃至第八正定。善巧方便。於一三昧。出生菩薩不可思議一切三昧。則與前說旨趣懸殊。上之七類總以喻顯。法性如大地。念處如種子。正勤為種植。神足如抽芽。五根如生根。五力如莖葉增長。開七覺華。結八正果。

上對治修行增長分中護煩惱行竟。

下護小乘行。

第二護小乘行中。十句。初總。餘別。總中如是功德指前道品。為不捨眾生正明護義。不同二乘之獨善。別中具有悲智。九句為四。一始。二益。三希。四行。前三護小心。後一護小行。一始者大願為起行之本故。二慈悲益物上二護狹心。三思念種智為希。此護小心也。四行中有五句。前四句自利。初二求果。一修淨土行求佛依報。二修起佛法行求佛十力等正報之法。後二求因。三求彼地方便無厭足行。謂五六七地故云上上勝道。四修修入不退轉地行。即八地[A6]已上覺法自性順佛解脫也。後一利他即教化眾生行。必須善巧。

上對治修行增長分竟。

大文第四彼果分中。即攝無盡行。離障成德。窮盡生界。為利樂故。果有二種。一離障果。從護煩惱生。二成德果。從護小乘生。前中又二。一煩惱染生遠離果。此離惑障。二業染生遠離果。此離業障。皆言生者煩惱染猶如生食。今是寄位出世之首。能離彼生。今初離惑。先顯所離。就所離中。所起執著出沒是此總相。餘別相。總中執著是前地中解法慢也。論云我知大知。我知謂我能知。大知謂執所知。大法出沒是前地中正受慢也。出者三昧起義故。謂修起彼定。沒者三昧滅義故。謂定所除。今計我能修此定。此定即我所修。恃以成慢。別有五種。一本。二起。三行。四護。五過。本即所有身見。至蘊界處。於中身見為總。我等為別。別中我人等四為人我慢。蘊界處三是法我慢。而云本者。有二義故。一以此慢為解法正受二慢之本。二者身覆為二我及六十二見之本。此中身見若約實位。此地斷第六識中俱生身見及所起過。以分別起者初地斷故。二思惟者明起。謂不正思惟而起慢故。三觀察者明行。謂心行緣中多觀所得。若法若定。求覓勝相令他知故。四治故下三句明護。治者數數觀察修治所見。我所者起於我想。取彼勝相屬我[A7]已故。財物者如畜財者受用護持故。[A8]已上三事防護自[A9]己所得。五著處者明過。謂心堅安處法定二事故。五中前三起慢方便。後二隨助慢心。後結離中由得道品正助方便。無不離也。

上離煩惱生。

下明離業染生。

第二此菩薩下明業染。上修道品正離煩惱。煩惱既去。業亦隨亡。亡不善而修善業。一佛所不讚者尊敬佛故不為。二煩惱染者畏惡名故不作。

上初離障果竟。

第二成德果中有四。一於勝功德生增上心欲果二彼說法尊中起報恩果。三彼方便行中發勤精進果。四彼增上欲本心界滿足果。此之四果。前三從前生。後一從此三果生。前中初二護小心果。後一護小行果。前中初果者。由本欲上求下救。今更為物轉轉上求。故云增上。

第一果中二。初牒前修因。後如是而得下顯所得果。今初。即牒前護小乘行中總句也。隨所起方便慧者。牒前不捨一切眾生故。不捨眾生而修道品是有方便。修習於道及助道者即前修習如是功德也。道即四地證智。助道即菩提分法。

二正顯得果。有十句。初總。餘別。總云潤澤者深欲愛敬故。由得二道潤及含生為深欲愛。別中九句。釋彼潤澤。有三種勝。一柔軟心明利樂行勝。二調順者調和善順是三昧自在勝。此二是行體。三利益下七句。明離過對治勝。此是行用於中利他無過故利益。自利無過故安樂。下六句即離六過。一無雜染。治為利於食過。及為名妬心過。求上上勝法治少欲功德過。求殊勝智治不求勝智過。救一切世間治懈怠不攝生過。恭敬一句治自見取不遵聖教過。皆善修行治不隨說行過。又上救生即前悲果。求殊勝智即上求果。

上於功德生增上心欲果竟。

第二此菩薩下說法尊中起報恩心果。謂前地中從佛聞法是說法尊。今起傳法修行之心則為[A10]己報諸佛之恩也。上希求種智。由知佛有恩故今思報。文中先別明有十句。初總。餘別。總云知恩者謂若隨順師教行報恩行。方是知恩故。別中有九類攝為七。一知報恩者依尊起報恩心。尊即是佛。此為恩主。故偏名報恩。二極和善下二句。依同法起報恩心。此明順同行善友意。三質直柔軟二句。依法起行。謂隨順受教不違師命。故云質直。發修行事。逢苦能忍故云柔軟。四無稠林行者。依受用衣食於施主所自過不覆故。五雖有實而不高慢。六善受教誨得師言詮。七於教不倒得師意旨。

此菩薩下總結。謂十句不出此三忍。即心極和善。同住安樂。調柔即質直。柔軟寂滅即通結餘句。

上報恩果竟。

第二如是忍下發勤精進果。謂行二利行。勤無怠故。於前不捨眾生護小行中。勤修故名方便行中。正是無盡行相。文中二。先牒其得時。

次得不休下正顯。於中十句。初總。餘別。別有九種不休息義。一不雜染。彼精進行平等流注故。雜染者共懈怠染故。染則著而太過。懈則墮而不及。不進不懈為平等流。二不退自乘。上二自利。三起廣念利他之心。四為無邊眾生作利益願。起攝受行。上二利他。通皆自分。下四勝進。謂五熾然者常志順行猶如熾火上進叵滅。六修習過餘。七魔惑莫壞。上三自利。八攝取眾生即是利他。上八皆行。後一是解。九謂自斷疑惑。決是非。故能伏他。若能具此為正修習。

上發勤精進果竟。

第四是菩薩下。彼增上欲本心界滿足果。菩提分心是本心界。正念真如修上道品故云滿足。由精進故。瑜伽躡前精進後。即云由此因緣所有意樂增上意樂勝解界性皆得圓滿。故知此果從前二果生。謂意樂即第一果。增上意樂即第二果。勝解界性即此心界。文有十句。初總。餘別。別有九種。一深心不失者彼道品心修行增益故。此一自分。下皆勝進。二悟解明利者謂於五地[A11]已上勝上證中。明鑒決斷故。三善根增長即彼上證因。謂對治過前。故云增長。四離世垢濁。謂除滅所治煩惱障垢。五斷諸疑惑謂斷除此地祕密疑事。即是智障法慢。為祕密疑事。由無攝受則能除之。上二除內障。六明斷具足謂境明斷。七喜樂充滿謂依樂行三昧適神。八佛親護念。謂上依佛力化眾生故。九無量志樂謂依現無量三昧心。智障清淨故。此除定中智障。經總顯本願皆得成就。

上二成德果中四果竟。

第二位果中。亦三。初調柔果中四。一調柔行。二如摩尼下別教智淨。三此菩薩下別地行相。四佛子下總結地相。初中有三。一鍊行緣。

次明能鍊行。又三。初供佛福行。

二以此下迴向。

三聽法慧。於中先在家。次出家。

上三能鍊行。

二所鍊行中。有法喻合。金莊嚴具者以地阿含金現作此四地證智嚴具故。餘所有金者未作嚴具之金。

二教智淨者以此地成就證淨從體起用故偏有此文。前以教成證故喻金為嚴具。今從證起教故喻摩尼放光。摩尼寶珠即證智體。無垢名淨。寂照名光。圓滿名輪。具上三義故稱證智。

第三別地行相。以不捨眾生故同事偏多。

第四大文總結地相。

第二攝報果。又二。初上勝身。

第二上勝果。先自分。

次勝進。

第三願智果。

第三重頌有十七偈。分三。初十二偈頌位行。次四偈頌位果。後一顯名結說。前中四。初一頌增長因分。

次二偈頌清淨分。

三有四偈頌修行增長分。中二。初二偈頌護煩惱行。

後二偈頌護小乘。

四有五偈頌修行增長果。

五四偈頌位果。

後一偈結說。

第四𦦨慧地竟。

第五難勝地。所以來者略有四義。一約寄位。四五六地寄出世間。前寄初果。此寄羅漢。義次第故。雖有四果。舉於始終以攝中間。約所觀行相。以後六地既觀緣起。寄同緣覺故。二前明覺分相應慧。今辨諸諦相應慧。三前得出世未能順世。今能五明攝化。故次明之。四前得三十七菩提分。今辨方便所攝菩提故。言難勝者。深密云即由於彼菩提分法。方便修習。最極艱難。名極難勝。初分經云善修菩提分法故等。攝大乘論云由真諦智與世間智更互相違。合此難合令相應故。世親釋云由此地中智。真諦智是無分別。知世間工巧等智是有分別。此二相違應令修合。能合難合。名極難勝。瑜伽云今此地中顯示菩薩於聖諦決定妙智極難可勝。名難勝地。莊嚴論云於此五地有二種難。一勸化無惱難。二生不從心無惱難。此地菩薩能退二難。於難得勝。顯揚論云證得極淨緣諦所知諸微妙慧。成極難成。不住流轉寂靜聖道名極難勝。上諸經論多舉難勝之法。未知何等無能勝耶。十住論云功德力成一切諸魔不能壞故。此對人顯勝。亦兼於惑。煩惱魔故。然諸經論言異義同。皆辨真俗無礙。故此地中。斷於下乘般涅槃障。即前四地出世厭生死苦。樂趣涅槃。此障五地。令人真俗無差別道。便能斷之。此斷欣厭即是二愚。一純作意厭生死愚。二純作意向涅槃愚。由斯證得類無差別真如。亦約生死涅槃皆平等故。其所成行亦成二種。謂諸諦增上慧行。五明處教化行。此二無礙故得無差別法身之果。

次正釋文中亦分三分。初讚請分中九頌半。分二。初八頌半供讚。後一頌請說。前中三。初一菩薩供讚。

次一天王眾。餘天女。

於中三。初一偈標。

次四偈半讚。於中初二偈美感應。皆言久者佛應由機。機難有故。大海動者動佛智海竭苦海故。

後二偈半讚具德。初偈具智斷。次半具恩。後一具此三德。是故應供。

三一偈結讚并請說。

第二說分中。先明位行。後辨位果。前中論分為三。初勝慢對治。二佛子菩薩摩訶薩如實知下不住道行勝。三佛子菩薩摩訶薩住此下明彼果勝。初即加行道。及初住地無間道。次即正住地解脫道。後即地滿勝進道。初勝慢對治者慢有二種。一他地慢。謂四地中得出世智取其勝相名為勝慢。今以十種淨心為治。二自地慢。謂於十心希求勝相。復以為慢。以隨順如道為治。此二通名勝慢。故此一分有其二道。論云勝慢對治者謂十平等深淨心者前段能治也。又云同念不退轉心者後段能治也。言同念者即後總句云隨順真如與如同一念故。不退轉者即後段末句。略舉初後以該中間。前地治解法慢。此治身淨分別慢。所治有殊。言身淨者得出世智不染身故。

釋文中二。先治他地慢。後佛子菩薩摩訶薩住此下治自地慢。前中三。初結前舉後。二徵起正顯。三結能入地。今初。言平等有二義。一是如理。二是因果淨法。千聖同軌名深淨心。是此地觀解。故論云於平等心中得清淨故。此復何異後地觀察十平等法。此有三異。一此地治前於淨起慢。故偏名淨法平等。後地對此依真入俗觀染淨諸法皆悉平等。二此約舉等理以顯淨心。後地舉觀察以入等理。三此通理事二等。後地一向約理。融二諦故。此皆背相捨。後漸勝故。

二正顯中。十心分二。初三明諸佛法。論云三世力等者即果位中十力等也。後七明隨順諸佛法。二利因行順成果故。於中前六自利。後一利他。前中合為三學。初戒定。餘四慧故。離為七淨。一淨戒。二定淨。三見淨。四度疑淨。見疑經合一句。五道非道淨。六名行斷。經云修行智見。略無斷字。七名菩提分法上上淨。以依行斷起勝求故。

三結能入。

二治自地慢明如道行。又順經意。前明入心。此下皆明住心。應分為三。此攝方便具足住。修行十心是方便義。不退轉者即是住義。二不住道行勝。攝離癡亂行。智清淨等無癡亂故。三彼果勝。攝無盡功德藏迴向。攝德無盡故。今且順論。此明如道行。初標分位。為顯隨如[A22]已入五地。次以善下總顯。後願力下別明。

二總顯中四句。皆是正修諸行。故總明順如。謂前二句為所治。即四地修菩提分。以前十心。能善清淨。得入五地。於此淨心。希求勝相。即復是慢。慢在文外故。以後二句而為能治。初句轉求不住道行勝為能治。謂不住淨心而起諸行。即治住淨慢故後句雖起諸行。不退失前平等深淨之心。則能隨順真如。平等即如故。

後別明中。顯上隨如之行。有其八種。經有九句。前七各一。後二合一。八中前二是起行心。一自利願即修菩提心。二利他慈即不疲倦心。後六是行。謂三得善根力。四不捨眾行。五善巧修。六無厭足故照明上上。七得他勝力。八自得勝力。此有二句。初句具三慧。念是聞思。智即修慧。後句勝進究竟。六中前三自分。後二勝進。

第二不住道行勝。有二種觀。一所知法中智清淨勝。二佛子下得如是諸諦下利益眾生勤方便勝。初即自利。護煩惱行故不住世間。後即利他。護小乘行故不住涅槃。同時相導。名不住道。今初智勝。分二。先明四諦實法分別。後善知俗下復託此四明十觀門。化生差別。此乃十種觀於四諦。非謂觀十四諦也。今初。言實法者。有佛無佛。苦集二諦體是妄想雜染因果。滅道二諦體是出世清淨因果。後十觀中略啟四門。一制立。二明開合。三明通別。四正[1]譯文。初制立者謂四諦義含法界。菩薩照窮無疑。隨智異說難窮。略舉十明無盡。然十皆菩薩自智。智相難明。故論約化生以明其異。以此通明所知法中智清淨也。二明開合者此十總唯是一化生分別。若隨所化大小分二。前九化小。後一化大故。若隨化所起則分為三。前五生解。次四起行。後一合證故。三對實法以明通別。此十望前四諦。前五通觀四諦。謂一世俗者觀四諦法相。二觀其性空。三通觀性相無礙。四觀性相各異。五觀此四緣起集成。次四別觀四諦。謂六七八九如次觀苦集滅道。後一但觀滅道。菩薩地因證佛智故。

上敘科意。

下正釋文。

次四正釋文中。先列十名。

後解釋中。疏依本論攝十為七。初一為根未熟眾生未堪入大。為說四諦十六行等。名知四諦(言十六行者。苦下有四謂苦空無常無我。集下有四者謂集因生緣。滅下有四者謂滅靜妙離。道下有四者謂道如行出)二為根熟堪說大者。為說法空第一義。三為疑惑眾生故知相諦。謂有聞第一義諦猶豫不決。若是空耶。則無因果。若是有耶。云何言空。今明即俗自相是空。共相俱處無違。故名相諦。四為謬解迷惑深法眾生故知差別。謂前緣二境故名為疑。今聞俱處便謂是一。名為謬解。今明體雖不異性相分位歷然差別。五為離正念眾生故知成立諦。謂既聞差別。謂皆有體。名離正念。今明差別但是緣成無有自性。故云成立。六為正見眾生知事生無生等道四諦。由無前疑執故名正見。事即苦諦。生即集因。無生是滅。因亡曰盡。即盡智也。後果不生名為無生。即無生智也。七為大乘可化眾生故知菩薩地乃至如來智諦。謂先住大乘化令進故。言正覺一切相者。大乘要須於五明處善巧知故。菩薩地是因。言次第相續者如從初地二地乃至十地。入佛地大果也。以信解等者為疑。外疑六地[A23]已上乃至佛地未曾證入彼云何知。故此釋云。信解鏡像觀智力知。非成就智。鏡像即影像觀。未得本質故。

上不住道中。初所知法中。智清淨勝竟。下利益眾生勤方便勝。

二利益眾生勤方便智中二。先總起悲觀。二佛子下別起悲觀。總中三。初結前。次如實下觀過。後菩薩下起悲。

次正觀過中。先明非真。今初。虗妄二字觀內五蘊。謂妄想常等不相似無故虗。此明所取非真。常作我想慢事故妄。此辨能取不實。非有計有。常樂我淨皆名我想。非唯我見。我為本故獨云我想也。詐偽二字觀外六塵。世法牽取愚夫故詐。此顯能取迷真。謂由妄取令彼世法隱虗詐實。使其貪取也。世法盡壞故偽。此明所取不實。世法相似相續似有義利。而實速滅無利故偽。誑惑愚夫。乃對人彰過。上虗偽二境引心總名為誑。詐偽二心迷境皆名為惑。愚夫即是依彼正取我慢之人。

二正起慈悲者憐愍故悲。勝利益故慈。不住道行勝故轉增。皆言大者勝前地故。云光明者救生方便智成故。轉增光明俱通慈悲。轉前慈悲分同諸佛故名為生。

第二別起悲觀中二。先明化生願。次如實觀下明化他心。今初。先牒前。得是智力近牒觀有為。遠牒觀諸諦。不捨眾生牒前慈悲。後常求佛智正明起願。願救眾生義故。

二化他心中二。先明大悲觀。後佛子菩薩復作是念此諸眾生下明大慈觀。前中悲有二相。一如實觀苦因緣集故。即知苦體性。二佛子至復作是念下觀深重苦人而多故。即就人彰過。前中有四。初總二際。次知從下順觀二際。三虗妄下逆觀二際。四若有下結如實知。今初。前即過去。後即未來。顯無始終。流轉相故。

二順觀中二。先明前際。後如實下類顯後際。前中復二。先顯緣集聚苦。次無我下顯空無我。今初。無明有愛顯流轉因。能發能潤。此以為本。故生即是果。故涅槃云生死本際凡有二種。一者無明。二者有愛。是二中間有生老死。今菩薩觀此而起大悲。亦同淨名從癡有愛即我病生矣。然生果有三。一[1]欲眾生故流轉生死。欲貪即是愛身本故。二妄梵行求眾生故於蘊宅不能動出。外道計我常住其中故。三有求眾生故增長苦聚。三有皆苦故。

次顯空無我及類顯後際。

三逆觀中順即苦集。逆即滅道。虗安斷盡即是滅也。出離是道。

四結如實知。即雙結二際。逆順有無三義。一約凡夫但有苦集而無滅道。二約菩薩順有逆無。三雙約凡聖。真滅本有道亦符之。妄苦本空。集亦同爾。凡夫迷故不覺不知。菩薩正了名如實知。

第二深觀重苦。久而多故。無始隨逐故深。種種苦事故重。文中二。初總標可愍。不知本空故名愚癡。不知厭苦故云無智。故為可愍。

二釋可愍所由。初明深苦不知故為可愍。

次明重苦不知故為可愍。於中先牒前呵後。

次轉更下正明重苦。於中三。初觀生苦。機關苦事即是生苦。言機關者顯無我故。抽之即動。息手便無。若造業因。生生不息。隨生死下名有集愛。於諸蘊下明離滅道。

二不知下觀老病死。四大毒蛇是不知病苦。不能拔下明具彼集。文有四句。一妄梵行求眾生。不能拔出諸慢見箭。外道多起故。二欲求眾生。欲愛不能息三毒火。三欲求眾生。行惡行者不破無明。以見少利行大惡行。後受大苦。故云黑闇。四有求眾生。不能竭愛欲大海。三有之愛廣無邊故。觀如實中。說彼三求以為苦果。令為集者。三求皆能為集因而受果故。次不求十力大聖導師明遠彼滅。不向滅者故入魔意。下稠林明遠彼道。順冤道故。煩惱結使名為稠林。是魔所行故名冤道。

三於生死下總結過患。舉生死海總顯於苦。覺觀波濤總明有集。

上大悲觀竟。

下大慈觀。

第二大慈觀中二。初觀境興慈。後佛子下廣願饒益。前中二。先覩境。後我今下興慈。今初。即覩前眾生受深重苦。以為慈境。文中先總。次無救下別。總中無父曰孤。明無所恃。途盡曰窮。明後無所依。任重無替曰困。常受生死故。強力所逼曰迫。業惑所陵故。後別中無救無依釋上孤義。論云謂現報[A26]已受不可救脫。當報因招無善為依。次無洲舍釋上窮義。溺於覺觀波濤。不聞正法智洲為對治故。在於生死曠野不為善友慈舍庇故次。無導無目釋上困義。離於寂靜正念思惟究竟前導故。離於正見之明目故。既無導無目。非困如何。次無明下釋上迫義。無明者無明住地舊煩惱故。黑闇者四住客塵故。常起邪念故為其覆翳。不聞正法故為彼纏褁。

二興慈中獨拔修善。令物得菩提涅槃之樂。

第二廣顯饒益。亦彰慈所為。文中二。先牒前總明上來修善皆為救護。即是慈相。後利益下別顯救護。有十種相。前二為救護未來。後八通於前未。一住不善眾生令住善法利益。二住善法眾生令得安樂果。為成彼善故。三愍貧乏者興資生具。四修行多障者令其成就。上二救順緣不足苦。五世間繫閉者令得解脫。下有五種。令諸外道信解正法。謂六未信攝令正信。七令離無利勤苦。八疑惑眾生疑除解淨。九[A27]已住決定。勸修三學以調三業。十[A28]已住三學令得涅槃。上三即解行證。論意皆為外道。理實兼通餘類。上來不住道行勝竟。下彼勝果。

大文第三明彼果勝。即不住道行勝之果。有四勝果。一攝功德勝。二名為無厭足下修行勝。三佛子菩薩如是勤修下教化眾生勝。四佛子菩薩為利益下起隨順世間智勝。四中。初二自利。即所知法中智清淨果。初自分。後勝進。後二即利他勤方便果。前化他行。後化他智。今初攝功德中十句。初三句攝聞勝。然有二義。一即三慧。如次配聞思修。二顯二持。念即聞持。智及有趣即是義持。

次二句攝戒勝。一忍辱柔和勝。即戒因也。謂內懷慚愧。不誑幽明。自護七支不招譏毀。故能持戒。二戒無缺勝。即戒體成也。乃至命難不捨戒故。

三後五中攝智勝。一者因緣集智。此知法相智。無因倒因名為非處。正因緣集名之為處。知處治於非處故名覺者。二者證智。知魔事對治。隨識分別皆魔事故。三知妄說智。異說對治即知教智。正說為義句。邪說為非義句。邪正交雜揀邪得正。名善分別。四神力起用智。依定起通治邪依故。五化眾生智。折伏攝受隨世宜故。上五中前三自利。後二利他。

第二修行勝。有十一句。前四自分。一增長因行。集五度福故。二依止因行。慧為所依故。此自利福智對。三化生不疲行。四令初證滅行。此二利他因果對。

後七句勝進。五起佛法行。六起淨土行。此依正一對。七依佛法身起行。相好法身故。八依佛所作起行。顯三密用故。此二外相內密對。上四皆起菩提。九敬重法行。進依勝[A29]己故。上五自利。後二利他。十願取有行。十一離小乘行。即顯是揀非對。

第三教化眾生勝中二。初正明化生。後佛子此菩薩下結行成益。今初分二。初總以四攝攝生。

後別明四攝。文有八句。一示現色身是同事攝。隨順眾生應化自眾故。二演說法即愛語攝。諦語法語為愛語性。一切種愛語中多約開演。三開示下皆利行攝。此句為於菩提無方便眾生示菩薩行。即利行自性。四於大乘疲倦眾生示佛威力。即一切利行。未成令成故。五為世間眾生樂著財位故。示其過患。明位大憂大財多禍多。六為不信大乘先未行勝善。讚如來智。七為無智外道。示以神通。上三即難行利行。八總顯一切門一切種利行。故云種種方便。然利行愛語亦可參用。由彼愛語示其所學。即為利行故。

次結行成益中。初結前。心恒下成益。趣佛智者。為化眾生更求勝力。餘明[A30]已作不退。未作者增修。

上彼果勝竟。

下隨順世智勝。

大文第四隨順世智勝者明染障對治。染即煩惱。障即所知。文分三段。初總標多門。二所謂下別示其相。三及餘下總結成益。今初總標。

二別顯其五明相。故大般若云。五地菩薩學五明故。即分為五。一文字算數即是聲明。通治儒智障。言文字者名句文身。即聲論中設法施設建立。算數即數建立。故治取與生疑障。

二圖書至咸通達。即當因明。咸通達者正是明義。種種論者言論。尚論。諍論。毀謗論。順正論。教道論等。類非一故。地水火風即是諍論中攝。謂諸邪見計。不同故。順世外道唯地為因。一切皆以微塵成故。水風二仙外道以風水為因。世界水成故。風輪所持故。事火外道以火為因。火成熟故。圖書印璽即尚論。隨世所聞故。又此圖書亦正教量。即治所用事中忘障。論云取與寄附即事中障。聞法思議解中障。作不作[A31]已作未作應作不應作皆業中障。印璽亦是現量。又治所取物不守護障。璽即玉印。

三即醫方明。即四大不調眾生。毒相病障對治故。善療除斷皆除斷方便。斷[A32]已不生故名為善。顛至蠱毒病相病因。於中顛等內四大。鬼等外眾生。蠱毒通二。有草毒蛇毒等故。

四工巧明。文筆讚詠即書算計度數印。工業中書所攝故。韻屬曰文。對詞曰筆。顯德曰讚。寄情曰詠。次歌至談說即音樂工業。悉善其事通上二文。皆憂惱障對治。國城至其宜即營造工業。草樹華果亦兼營農工業。此即不喜樂障對治。金至示人即生成工業。繫閉障對治。日月至無錯謬即占相工業。是所得報分過惡因障對治。日月五星以為七曜。及二十八宿。並上知天文。地震即下知地理。夜夢至休咎即中知人情。鳥鳴即察鳥情。亦是人情所感。咸善無謬總究上三才。

五持戒下內明。治五種染。一持戒治破戒染。二入禪治貪欲染。三神通治邪歸依染。四無量治妄行功德染。謂治殺生祀祠求梵福故。五四無色定治妄修解脫染。上來所釋多依本論。及瑜伽三十四五。其中更有別理。

第三結成益者此起世智。具四種相。一異障中無障故云但於眾生不為損惱。事中不知名之為障。損惱生事復是事中異障。今無此捕獵等之異障。二與無過樂。即為利益故。謂雖不惱。令其染著。亦不為之。三發起清淨。即咸習開示。謂能起助道之事。四所用清淨即漸令安住無上佛法。謂用此得淨故。

上順世間智勝竟。

大文第二位果。亦有三果。初調柔果中有四。一調柔行。二教智淨。三別地行相。四結說地相。初中有法喻合。法中正起行內。又更聞法得陀羅尼者。論云非得義持者對勝顯劣。般若未現前故。所以得聞持者得二難故。一地初十平等心難得能得故。二地中樂出世間智。現世間智。此不住道難得能得故。此之二難。對劣顯勝。故得聞持。不同三地唯世間聞持。

喻中真金硨磲磨瑩者證智契如事如真金。教智光明能示現如事。猶彼硨磲。

三合可知。

二教智淨中日月等者。論云依阿含增長智慧光明。勝前地智故。謂勝前地珠光。

三別地行相。

四結說地相。

二攝報果。

三願智果。

第三重頌二十二偈。分三。初十七偈頌地行。次四偈頌地果。後一偈結說。初中又三。初五偈三句頌勝慢對治。於中初四偈頌十平等。

餘二頌如道行。

第二了知下六偈三句頌不住道。於中初兩偈一句頌所知法中智清淨。

後既觀下四偈半頌教化眾生勤方便。於中初一偈頌總觀有為虗偽。起慈悲心。次一偈半頌悲觀中觀緣集苦。次一偈半頌觀身重苦。後半頌大慈觀。

第三名為下四偈半頌彼果勝中。初半偈頌攝功德勝。次一頌修行勝。於中如是一切為眾生句兼頌教化眾生勝。

次四偈頌起世智勝。頌位果。

三果可知。

第五難勝地竟。