初來意者。先通後別。通謂二品明出現因果。故次來也。亦名平等因果。謂會前差別因成此普賢之圓因。會差別果成性起出現之果。又前約修生。此約修顯故。若爾何以更無別問。復何以差別果終而無瑞證。平等因竟便有瑞耶。即以此義顯是會前。若更別問便有隔絕。欲會前故不以瑞隔。普法希奇。因果各瑞。又前應有瑞。經來未盡所以無耳。別謂此品先因後果義次第故。亦遠答第二會初所行問。及不思議品念請本願問。故前雖[A1]已答。下二深妙。故重明之。亦猶相海隨好。而妙中之妙。古德別為一段因果。二釋名者。初通顯二品義。名依性起修。依性起用。差別相盡。因果體均。故云平等因果。又因是果因量周法界。果是果果境界如空。因果俱盡未來利樂含識。故名出現。別則品名普賢。即標人顯法。明此行法非次第法。行者顯法非人。品明所行。非說人體。德周法界為普。至順調善曰賢。依性造修曰行。然普賢行諸經多有其名。品中雖廣。今略顯十義以表無盡。一所求普。謂要求證一切如來平等所證故。二所化普。一毛端處有多眾生。皆化盡故。三所斷普。無有一惑而不斷故。四所行事行普。無有一行而不行故。五所行理行普。即上事行皆徹理源。性具足故。六無礙行普。上二交徹故。七融通行普。隨一一行融攝無盡故。八所起用普。用無不能。無不周故。九所行處普。上之諸門遍帝網剎而修行故。十所行時普。窮三際時念劫圓融無竟期故。上之十行參而不雜。涉而重重。故善財入普賢一毛。所得法門過諸善友。不可說倍。又上十行。通收為二。若位後普賢。則得果不捨因。窮徹未際。為普賢行。以人彰法。則普賢之行。若位前位中普賢則以德成人。但修普行即曰普賢。亦則普賢即行。但從行得名。若獨位後普賢之行。無施下位。廣釋普賢如初會辨。三宗趣者。亦先通後別。通以二品明平等因果為宗。會前差別為趣。別以此品明平等圓因為宗。成平等果無二為趣。

文中二。此品辨因。後品明果。前中亦二。先長行直明。後以偈重頌。前中又二。先正說。後瑞證。今初亦二。先明說因。後佛子我不見下正陳今義。前中亦二。先標前少說。後徵釋所由。今初。普賢說者。以人表法故。言如向者一近指向前隨好品。為障重地獄眾生。略說隨好少分用故。廣說難思。二通指前所說之果為少分境。果海絕言故。三遠通差別因果。雖有圓融之義。以五位漸次因果殊分逐機就病未盡法源。故名少分。則顯下平等因果逐法性說因果圓融名廣大說。二徵釋中徵意云。何以前名少說。釋文二意。一者成上諸佛所以出世者。以眾生有無明等十過未宜廣說。故先明差別等。二者生後。謂眾生既過滋多。障累無盡。則一治一切治。一現一切現。眾生無盡。因果亦窮來際。前之所隨由未盡故。言十過者。一者無明。二惡作行。此二為總。次六皆無明。三計我我所。四著身見故。六地云。世間受身皆由著我。五三倒四倒等。不能決斷。六乖僻正理。七徧計分別。八結縛恒隨。九隨生死流。義通業苦。因流果流故。十遠如來行邪徑故。此結成其失。結縛等名。如常所辨。

第二正陳普賢行中二。先明所治廣多。後是故諸菩薩下能治深妙。今初既一惑成百萬障。則一障一切障。則惑惑皆然。今從眾說。文中三。初標。次徵釋。後結成。今初標。嗔最重。除嗔之外。更徧推求。無有一惡如嗔之重。故晉經云是一嗔心一切惡中無過此惡。決定毗尼經云菩薩寧起百千貪心。不起一嗔。以違害大悲莫過此故。言於他菩薩者。若於菩薩起嗔。其過尤重。以令菩薩廢大行故。是以大般。若中。天魔見諸菩薩互相是非。過常大喜。

二徵釋。釋中二。一總顯。

次徵列。標雖百萬。略列百門。古人寄位分五以釋。非不有理。如賊心求法。豈獨障於地耶。是知通障一切。信尚不起。況後位耶。又所障法界如帝網重重。能障同所。亦皆無盡。故知百萬猶是略明。

三結成。

第二能治深妙中二。先正顯。後結勸。今初。文有六位。位各十行。初一始修。後五成益。後五段展轉依初。是為初即攝後。一治一切治也。說有前後。得即一時。今初分二。先標舉勸修。

後徵列及結。於中十法攝為五對。辨五種修。初二約人明謙敬修。敬上愛下故。次二約法明真正修。順教知事故。次二約心行明廣大修。樂大行大心故。次二約智明增勝修。內入果智。外起勝辨故。後二約悲願明長時修。眾生無盡悲化不疲。世界無邊。願住不著故。

第二清淨者。依前正修行時成離染故。文中二。初躡前起後。後徵數列名。下皆倣此。列中十句。次第從前十句而成。一由不捨眾生故達深法淨。以眾生皆有佛性。即妄而真。為深法故。二由敬上故能近。三由不謗故能護。四由知無盡故了如空。五由菩薩行不離法界。故深入。六知菩提心等虗空故無邊。七觀察菩薩皆同此觀能入佛力故名為根。八精修不懈故不著劫數。九由化無厭故觀三世眾生化未化等。十由願住世界。能修一切佛法。

第三廣大智者。垢染既拂。本智自明。稱性相知。故云廣大。亦從前十及次十而成。可以意得。

第四普入者。事隨理融。本來即入。智了法爾。無境不通。故身心皆入。亦從前三生。可以意得。非根者。境識及理皆非根也。

第五勝妙心者。由前知法本融。則事理無礙。應機成益。名勝妙心。從前四生。亦可意得。

第六善巧智者。由上理事無礙。今則權實決斷。名善巧智。有十一句。後二合一。餘皆如次。從前十成。一即亡言言為甚深。二無依故廣大。三如依空生色。故能說種種。四住無二邊故故證平等。五了種智深密故了差別。六無差全同。七若無礙惑。則佛法莊嚴。八以平等成一方便。七三世法約差別門。為無量方便。十由住佛力。得知佛無邊自力不退。從前十既爾從前四段亦然。如是展轉不離始修。故隨一法。具一切矣。

第二結勸。一行能具一切。故疾得菩提。

大文第二證成中二。初現瑞證。先此界。後如此下結通。

二諸菩薩證。亦先此土。後如此下結通。言授記深法者。少用功力即得菩提故。同名普賢者。皆有此行故。普勝世界者。依此普法最為勝故。普幢自在者。此行成果高出無礙故。

第二以偈重顯中二。先敘述。後正頌。先說儀。後欲開說意。此有十意。偈中並具。文顯可知。

第二正頌中。百二十一頌。分二。前二十四顯說分齊。餘皆正辨普賢行相。此是伽陀。與前長行綺互共顯普賢之行。前是略明十法展轉相生。此則廣顯諸門略無展轉。文前多顯體。此多辨用。前中二。初一誡聽許說。

餘正示分齊。於中二。前九頌許說過去菩薩行。

次於一賢劫下。許說三世佛菩薩行。於中二。前三偈舉說時處。前二時。後一處。

後十一偈明所說行。於中前諸佛出世行。即普賢行。故名因果圓融。後七菩薩三輪願智行。即普賢行。

第二正顯普賢行。九十七頌。分二。初六十七頌明即悲大智行。後未安者下三十頌。明即智大悲行。今初。有十種行。一初五頌明入帝網行。

第二有十七偈頌深入時處微細行。

第三有三頌明了佛心祕密行。前一偈半攝前起後。後一偈半正顯難了能了。

第四有十偈。了三世佛攝化行。

第五有二偈六根無礙行。

第六有三偈如化無方行。

第七有十偈。三世間自在行。此中玄妙宜審思之。

第八有六偈。別明智正覺世間自在行。

第九有五偈。明非身示身行。法身藏者。即前藏身普賢菩薩自體遍言。亦同此也。

第十有六偈。非量示量行。

大文第二即智之悲行。中亦有十行。一初四偈。無住攝化行。

二有四偈。非身現身行。

三有一偈分布舍利行。

四有一偈知佛大心行。

五有三偈。法輪深入行。

六有五偈。了知根器行。

七有三偈。了世業惑行。

八有五偈。了達根境無礙行。

九有一偈。知四種說法行。而剎說等者。略有三義。一約通力。二約融通。一說一切說故。三約顯理。是說菩薩觸境皆了知故。則觸類成教。如香飯等。

十末後二偈。三世攝行。

[A10]已上一品平等因竟。