新華嚴經論

今釋此初會中〈世主妙嚴〉一品，如前十段科文中第一段，明佛始成正覺。於此一段復分為二：一釋經題目、二隨文釋義。

一釋經題目者，何故名為大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一？解云：大者無方義。方者法則義。廣者理智遍周義。佛者智體無依住義、智自在義。華者遍法界無盡行義，以行能開敷自他果故，華是感果義、開敷義。嚴是莊飾義，明初發心住位，以十信中有作行華，開敷十住位中妙理智慧果故，復生無作十種行華，常以法行互嚴，用淨自利利他之道故。行為嚴飾義。世主妙嚴者，以此初品有諸神天八部之眾，皆為世間主，各將十佛世界微塵數隨身部從，或但云無量，來嚴道場。此為依眾成名，故云世主妙嚴。又佛及菩薩皆為世間之主故，以能主導眾生，總為世間主故。亦此初品總標一部，都舉總有二百二十八眾，形狀不同、各各部類，或言一佛世界微塵、或言十佛世界微塵、或言無量，以嚴海會故，言世主妙嚴。或以佛福報境界妙嚴依正，亦得稱為世主妙嚴。為如來亦為世間主，主導眾生故，此為依主得名。品者，均別義，明五位及信心同異差降意類別敘，進修生熟各有條貫、次第分明，令後學者自識本行進修不惑故，為品類均別義也。第一者，非是次第前後之第一，為法界門中無前頭在後之次第，皆是一時無二念。同時顯著，諸品之第一；一多緣起，同時之第一，是名同時具足相應門、一多相容不同門，以十玄門及六相義通融，不可以如情所繫，故名第一。

二隨文釋義者，從「如是我聞一時至如是無量功德」以來，於中有七十一行經，長科為四分：一從「初如是我聞一時」以下至「始成正覺」，於中有八句經，總明斷疑成信分。前之六字明結集聞經之主，後之五句序致如來得道之處。二「其地堅固」以下至「妙音遐暢無處不及」，於中有二十六行半經，總明歎佛依正，此土他方及菩薩神力莊嚴道場分，此如帝網之他方。三「爾時世尊處於此座」以下至「所有莊嚴悉令顯現」，於中有十三行經，歎佛成道修行果滿，依正報德悲智攝生自在無邊分。四從「有十佛世界微塵數菩薩」以下至「無量功德」，於中有三十行經，明菩薩大眾圍繞分。又從初斷疑成信分中，義分為三：一定傳教人、二定說經時分、三釋經文義。

一定傳教人者，如三乘中《大智度論》第二卷所釋「如來臨入涅槃時告阿難：『十二部經汝當流通。』告優波離：『一切戒律汝當受持。』告阿那律：『汝得天眼，當守護舍利，勸人供養。』告大眾言：『我若住一劫、若減一劫，會亦當滅。』語已雙林北首而臥入般涅槃。阿難親屬，愛習未除、心沒憂海。阿泥盧豆語阿難：『汝是守護佛法藏者，不應如凡夫人自沒憂海。諸有為法並是無常，汝何愁憂？又佛世尊手付汝法，汝今愁悶，失所受事。世尊今日雖在，明朝即無，汝當問佛未來要事。』」盧豆教問要事有四：一問如來在世，親自說法人皆信受，如來滅後一切經首當置何言。二問如來在世，諸比丘等以佛為師，如來滅後以何為師。三問如來在世，諸比丘，等依佛而住，如來滅後依誰而住。四問如來在世，惡性車匿佛自治之，佛滅度後云何共住。阿難如教請問世尊，世尊答云：經首當置「如是我聞一時」等六字為句。二云諸比丘皆以波羅提木叉為師。三云諸比丘皆以四念處為住。四云惡性比丘以梵檀治之，此云默擯，若心軟伏為說《迦旃延經》，此云離有無破我慢心。又如五卷《大悲經》中，阿難請佛：「云何結集法眼？」佛告阿難：「我滅度後，大德比丘應如是問：『世尊何處說大阿陀那等經？』汝應如是答：『如是我聞，一時佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺說法，乃至娑羅雙樹間說。』」如是等二十餘處所說之經，佛自重教阿難結集如是。是故此六字句義，佛教立故，斷後聞經者疑，知非是他餘人說故，亦非阿難自說，依涅槃安立如經初。准科文，從「如是我聞一時至始成正覺」有八句，依五卷經說令眾斷疑。一者如是是一句；我聞是二句；一時是三句；佛在是四句；摩竭提國阿蘭若法菩提場中，此之三句義唯是一，但陳其一處三法是一。并始成正覺為六句。是故「如是我聞一時佛在菩提場中始成正覺」，總為六句。今言如是者，如即如佛所言。是者，是佛所說，簡非異說。兩名相順契信不殊，明真是佛說，非阿難自說，亦非魔梵所說。又我聞一句，是阿難從佛所聞，非轉轉傳聞故，亦非是非人所制故，又非如外道經書，青烏銜來、石崖崩得，是斷疑成信分。如真諦三藏云：「依微細律，阿難當昇法座之時，其身如佛具足相好。眾見此瑞，遂生三疑：一疑佛大師從涅槃起，更為眾生說法；二疑他方佛來；三疑阿難轉身成佛。今為除此三疑，故安立六字，是阿難自稱如是之法我從佛聞，知非是佛重起所說法，亦非他方佛來，又非阿難自身成佛，但以法力故令我似佛。是故下高座已，還復本形。」以此義故，以此六字用斷眾疑問。如三乘中說阿難，既是佛得道夜生，年二十方為佛弟子，其二十年已後經是親聞，已前傳聞。故《轉法輪經》云「阿難結集，自說偈曰：『佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞。佛遊波羅奈，為五比丘眾，轉四諦法輪。』」故知以前非親聞故。又薩婆多論云「阿難為佛作侍者時，請願言：『願佛二十年中所說之經，盡為我說。勿與我故衣及殘食。』」將知此也是觀聞。又如《涅槃經》云「阿難多聞士，若在若不在，自然常解了，常與無常義。又阿難得覺意三昧，佛所說經遠近常聞。」此以阿難傳法，並是三乘經中所說。如此《大方廣佛華嚴經》傳法阿難，非如上說。夫天中之天十方調御化儀主伴，豈是小緣？自非器類齊肩示陰陽而影響，三世九世窮劫一念而知，無盡古今常如即夕，今以三乘情見延促始終者，未可詳其傳教之主。今此《華嚴經》明傳教主伴者，皆是神洞玄源、道齊智海，如文殊、普賢互為師範之者所為也。豈論生時年歲作前後之見？如是佛出興世轉法輪時，如來以性海大智之印，印眾生情欲為文字，於一音中無前後際一時普印。隨樂不同，各隨自心所樂之法皆得聞之。設阿難示行傳教之主伴者，是普賢行海隨器高低出沒任流、依根現跡，皆不得以三乘定例。如上所說，並是聖賢密潛同事，是應三乘權化，未為了教。如《阿闍世王懺悔經》有三種阿難：一阿難陀，此云慶喜，持聲聞法藏，於上二乘隨力隨分。二阿難陀跋陀羅，此云慶喜賢，持中乘法藏，於上大乘隨力隨分，於下小乘容與兼持。三阿難陀娑伽羅，此云慶喜海，菩薩持大乘法藏，於下小乘容與兼持，此者亦是三乘中傳教阿難，未為實教。如是《華嚴經》傳教阿難者，正阿難昇高座時身同諸佛，一時頓演四乘等教，隨根結集。即阿難與佛體用不殊，此釋亦不違道理。又如《涅槃經》云「阿難所未聞經，弘廣菩薩當為流通。」若望此經非三乘所知，即此弘廣菩薩傳教非謬。今此稱如是我聞者，弘廣菩薩也。又《大智度論》云是文殊師利稱如是我聞，以彼論中云「文殊師利，佛涅槃後四百年中，時文殊師利猶在世間故。」又如《大智度論》云「文殊師利與阿難在餘清淨處結集摩訶衍藏。」如上所釋，總是聖者隨方便言。若以大體論之，總是如來、文殊師利、普賢菩薩隨事之行故。設言三身阿難，亦復如是，總是佛自普賢行中隨根方便、隨器高低故。已上定傳教人竟。

二定說經時分者，略立十種說教前後不同。

一如《力士經》說，佛初成道，一七日思惟已，即於鹿園說法。

二如《大品經》說，佛初成道，鹿苑轉四諦法輪，無量眾發聲聞心乃至獨覺心、大菩提心，不言時日。

三如《法華經》說，三七日詣鹿園說法。

四如《四分戒》及薩婆多論，六七日方說法。

五如《興起行經》及《出曜經》，七七日方說法。

六如《五分律》，八七日方說法。

七如《大智度論》，五十七日方說法。

八如《十二遊行經》說，一年不說法。

九依今唐朝藏法師，決定將如來成道定二七日說《華嚴經》。已上見佛說法前後不同，皆是隨自見佛說法前後不同，非是依本法界成實之說。

十今(通玄)依此華嚴法界門定說法時分，還依本教定其時分，總不如上。如來依真，出世利物還令至真。若也各自隨逐自情，永劫迷輪苦趣、乖真逐妄。佛意不然，經自有明文，何須違教？逐權背實，障業何休？如〈十定品〉說「如來於剎那際出現於世、入涅槃」，總無時也。言剎那際者，猶是寄言爾。以無時即一切時出現、一切時說法、一切時涅槃，為寂用無礙故，隨眾生心現故。又如《法華經》「吾從成佛已來，經無量阿僧祇劫。」以無時可量，故言無量。此為佛說法時，以此為定，不逐世情遠思為無量之想也。以無時是佛說法時也，以本教說本時。本時者，法界無時也。如〈十定品〉「以剎那際出現於世入涅槃」者，意言時無可移，如剎那際，總明法界無可遷移時也。今定說經時分，只是三世古今情盡，以為本說法時也，不可依前權教逐情引接之說。

三釋經文義者，一從初六字八句斷疑成信分中，依《大智度論》云「如者順也，又是者印也。即印順信受，故言如是。如是總舉一部文義，即指已所聞之法故，故云如是。」又依長耳三藏約三寶釋，一約佛，謂如佛所說，是我所聞，是佛所說。又依藏法師釋約法云：謂如我所聞，是佛所說。又如稱理教是我所聞。又今(通玄)約法釋云：如者，諸法如故。是者，即是佛故。故言如是。以法界大智之真我，聞佛說法界大智之真經，故言如是我聞，即明師弟體一。此約華嚴法界門釋，為明初發心因果理智不異佛故。又一切法如也，以法體如，所說法者及法亦如。此法界智是所聞之智，智亦如如故，故言如是。心境不二方聞佛所說經，若心境有差不可聞佛所說，亦復不能信順領受故。我聞者，是法界智之真我，還見法界智之真佛，還聞法界智之真經。總法界智之真人互為主伴，還化法界智之真眾生，悟入法界智之真性故，故言如是我聞。夫佛日出興化群生之軌範，所有結集傳經之主伴，自非氣類齊光道相知而利物。以弘廣菩薩、文殊師利、如來自行普賢等傳持聖教是實也，非實是種智外三乘之人能傳教乎。設是阿難，亦是同流，皆以常樂我淨大智慧之真我，聞如來大智所說之真經。非假我故，皆如佛知見，故言如是我聞，不同《涅槃》具四緣和合之所聞故。云何四緣？一耳根不壞、二聲在可聞、三中間無障礙、四有欲欲聞。如是之聞，是凡夫聞故。又凡夫及三乘有十種緣方得聞：一本識為依、二耳識種子為因、三末那為染污依、四意識相依、五自類耳識為無間依、六耳根不壞為境根、七作意欲聞、八境為所緣緣、九中間無障礙、十境近在可聞。如是之聞、是凡夫及三乘有限量聞，不同此教菩薩以遍法界大智慧為聞，更無能所，以一圓明智境一念普聞三世劫無量等諸聲，皆不如上說。凡夫及三乘繫無量劫者，是法界門中一念一時聞，以智無裏外，一時聞故。

一時者，依梁《攝論》，一時有三義：一平等時，無沈浮顛倒故；二和合時，謂令聞能聞正聞故；三轉法輪時，即正說正受時故。如依諸古人說，正是說《法華經》時，非是說餘經時；正是說《金剛般若經》時，非是說餘經時，名為一時。取正是說當部經時，名為一時。今此說《大方廣佛華嚴經》時即不爾，即是以法界體，寄言一剎那際出世及涅槃，以一言音一時遍周十方國土轉法輪時，名為一時。非如上說一時之義。

佛者，覺也。覺有二義：一始覺、二本覺。此佛者，覺無始終，三世障盡，名之為佛。不如權教有出世涅槃，有始終故。又佛者，《大智度論》中有四義：一名有德，謂婆伽名德，婆名有故。二名巧分別，婆伽名分別，婆名巧故。三名有聲，婆伽名聲，婆名有故。四名能破婬怒癡，婆伽名破，婆名婬怒癡故。又《佛地論》說有六義，頌云「自在熾盛及端嚴，名稱吉祥與尊貴，具斯六種義差別，是故總號為薄加。」

在者，在何處所。有二義，一指事、二舉法。指事者，在摩竭提國，且指其國。舉法者，在何處也，在法界。即事即法界無二故，為法界無中邊大小彼此故。又摩竭提國者，此云不害國，摩者云無，竭提云害，總云無害國。又云：摩者不也，竭提者至，言其此國將謀兵勇，隣國敵不能侵至。又摩者遍也，竭提云聰慧，此國為多有聰慧人遍其國內故。又云：摩者大也，竭提體也，謂五印土中此國最大，統攝諸國，故云大體也。此國王不行刑戮，其有罪者送置寒林中。為明佛大悲，以處表德故。阿蘭若法，此云寂靜處。寂靜有二義：一事、二理。一事者，在摩伽陀國尼連河側漚樓頻螺聚落中，去人間五里、一牛吼地也。得阿耨多羅三藐三菩提。此處有一萬道場神，常在其處。一切諸佛示成正覺，總在其中，表如來萬行圓滿中道無邊故，此處是閻浮提之中心故。二理者，即一切法自體靜故，即動而常靜故。菩提道場者有二義故：一事、二理。一事者，如前尼連河邊。二理者，遍法界也。法界無邊、中道無邊，於一切剎皆示成佛故。如世間場簡穢故，法場治惑故，示現成佛治眾生惑故。此場依主釋，為佛在其中現成道故，依主得名為覺場也。

始成正覺者，古今情盡名之為始，心無所依名之為正，理智相應名之為覺，得如是法名之為成。又自覺覺他名之為覺。以上釋八句中斷疑成信分竟。

第二莊嚴道場分者，從「其地堅固」以下至「妙音遐暢無處不及」，於中有二十六行半經，明如來依正二報莊嚴道場。於此一段文中，明如來本行中四種因，感四種果報。於一心性中有四種因，行十波羅蜜，又於其中各得十種莊嚴。何者為四種因？

第一以法身因報得金剛地。經云「其地堅固」者是也。其地上有十種莊嚴，即以十波羅蜜以成依報，金剛地為正報。何者為十種莊嚴？一以法性中大智以為檀體者，即一行中具十行總圓故。以此經宗一行即一切行，主伴恒圓滿故，故以寶輪圓滿用嚴金地，明一即一切故。二以寶華以嚴金地者，明其性戒清潔，猶如妙華開敷菡萏令人樂見，發生自他善因果故。三摩尼寶以嚴金地者，摩尼此云離垢寶也，以忍行清高心無諸垢所招依果故。四諸色相海以嚴金地者，以精進波羅蜜總該眾行，能招自他果故。以招報故，諸色相海以嚴金地。五摩尼為幢莊嚴者，明定體恒淨無傾動故所招果也，禪波羅蜜能普寂故。六放光明及出妙音莊嚴法界者，明定能發慧，慧能說教，以為依果，以嚴虛空。又明第六波羅蜜空慧滿故。七寶網莊嚴者，明方便波羅蜜成就大悲，覆護眾生施教行故。所招依果，為明七住七地等成大悲法門故，施教行之網，漉出眾生，安置於大般涅槃之岸故。因行如是，依果亦然。八妙香華瓔垂布莊嚴虛空者，此網向下懸垂之飾也，明第八願波羅蜜以任運之大智入俗益生，教行所招依果也。如十地菩薩，七地已前作七度，鍊真金轉令明淨喻八地，即作種種莊嚴華鬘喻故。九摩尼王變現自在莊嚴虛空者，明第九力波羅蜜，九住及九地等為大法師，說法自在所招依果故。明十住中第九、十行中第九、十迴向中第九、十地中第九，總明法師位說法自在所招報故。十雨寶及華以嚴金地者，明十住十地等大智法雲，雨眾法寶及利眾生行普周遍故，所招依果。從第九摩尼寶變現自在，即雨十地法雲之寶者，明住住地地五位相即故。

第二萬行因者，其如來自行普賢行為因，所招寶樹行列莊嚴金地、周遍十方為依果故。經云「令此道場一切嚴具樹中現像」者，明覺行體周徹故。此總陳樹上莊嚴，後別舉菩提樹一箇，用明眾樹亦爾。其菩提樹有十種依果者，常以金剛地為正報，其上莊嚴為依。又如來身為正報，金剛地及地上一切莊嚴為依。今樹者，以如來行為因，因行招報，樹為依報。又樹上，其樹金剛為身，金為正報，幹枝條葉華果為依，明以行樹法華智果慈悲之葉，以十波羅蜜為枝幹，法身以為其莖，而隨十行之上報得十種依果莊嚴。何者為十？一金剛為樹身，以法性為檀行體故，所招金剛樹身依果。為明一切行從法性生故，是故以金剛為身。云樹高顯者，如下〈十地品〉說十地菩薩行中依果所招之樹，其身周圍十萬三千大千世界，高百萬三千大千世界。如十地菩薩行中依果尚自如是，況復如來？二瑠璃為幹者，生枝已上為幹，向下無枝條處為樹身，明自行淨戒為因，外招瑠璃為樹幹故。直出者為幹，傍生者為枝，枝上生者為條，明萬行隨流，以淨戒為體，以無染故皆是法性身，隨流而無染淨行果所招報相。三眾雜妙寶以為枝條以嚴其幹者，明純雜萬行對緣成忍，能利自他所招依果故。四寶葉扶疎垂蔭如雲而嚴其條，扶疎者蔭映得所，明精進波羅蜜自利利他教行法門，覆護得所不省不煩恰中故，外招依果樹葉以嚴覆蔭眾生得所故也。五寶華雜色分枝布影以嚴寶樹者，明如來以無量三昧方便隨流利生，影應一切眾生之行，隨類現形，外招其華以嚴寶樹。亦明三昧能開敷智慧果故，故報得依果以華為嚴。六摩尼為果與花間列者，明以定華能敷慧果，寂用自在故。含輝發焰者，慧能照燭自他故，所招依果華果間嚴。七樹出光嚴者，明方便波羅蜜以大悲心，處纏同事方便破暗故，所招依果故。樹出光嚴八光出摩尼者，明第八願波羅蜜興智自在所招果故。九摩尼寶內有諸菩薩俱時出現者，明第九力波羅蜜以無功智身出應隨緣利含識故。九地菩薩為大法師，所招依正本末相似，以行果能招樹報，樹出菩薩眾還明本行，明依正交參具總別故。為明本行萬行報得樹嚴，樹出菩薩，以明因果徹故。摩尼寶中現菩薩身雲者，表八地無功之淨智，九地出行設教利生故。以菩薩是行，樹是行中報得，還於樹中出菩薩行。十菩提樹恒出妙音說法莊嚴者，明如來十住十地等智波羅蜜，以法大雲雨法雨故，所招依果。

第三明大悲因果者，以如來大慈悲為因，如來所處宮殿為依果。此中有五種德而共成之：一如來大悲含育德，以成其宮；二以正智利眾生德，以成其殿；三以智觀照利自他德，能成其樓；四以大智知根設教益生德，能成其閣；五大悲弘願周遍利生德，報得宮殿樓閣周遍十方。又以十波羅蜜行隨大悲生，復成十種依果。何者為十？隨法身、隨萬行、隨大悲、隨大智所招依果，各自區分不相礙故。猶如大地生諸卉木，地唯是一，萬像不同。如水資生喻，思之可見。但十波羅蜜理唯一性，隨其法身萬行大悲大智，報自差殊故。如法身大願大悲大智十波羅蜜，廢一不可。至八地已來其功未熟，若廢一即一切不成。欲學佛菩提，如此通融不修一行，若偏修理即滯寂、若偏修智即無悲、若偏修悲即染習便增、若但修大願即有為情起。菩薩於此眾行不去不留，以法性均融得所，即得以定慧力觀察之，不可玄情斟酌也，長諸癡愛。其十種行以為十種依果莊嚴者，一以十方一切諸佛平等法性無著大慈大悲心，行檀波羅蜜所招依果，眾色摩尼之所集成。以大悲位中萬行，或染或淨，非一色故，所招依果非一色故，以嚴宮殿。二以法性自體清淨無表戒體，隨大慈悲行守護眾生，名為行華，能感自他果故，所招寶華報以嚴宮殿。三以忍波羅蜜處世濟凡，毀譽不變動故，外招依果諸寶流光，光化為幢。幢者，不傾動義、勝怨義，勝於毀讚之怨故。四以精進波羅蜜隨大悲行，外招依果，無邊菩薩道場眾會以嚴宮殿，咸集其所。五以禪波羅蜜隨大悲行，外招依果。菩薩出現光明，以定能發大悲慧光明故。六以慧波羅蜜隨大悲行，外招依果，得不思議摩尼寶王而為其網，以慧能簡擇成諸法網故，還得不思議音寶網用嚴宮殿。七以方便波羅蜜能隨大悲，同於染淨隨流之行，外招依果，得自在神通之力，所有境界皆從中出。明如來以法無依住智慧之門，成大悲方便之行為因，所招神力以嚴宮殿。如七地位中所行方便行成大悲門，經中喻云「猶如一國純穢、一國純淨，於此二國事難可了知。」明七地菩薩以成就大悲方便萬行，於染淨二見難斷難成故，為此悲門化利眾生無休息故。八以願波羅蜜外招依果，眾生所居屋宅現宮殿中，明如來大願應眾生為因，所招依果如斯顯現故。又此中明智悲圓淨故。九以如來力波羅蜜隨大悲行，為大法師故，諸佛神力所加，以嚴宮殿以為依果。十以如來行智波羅蜜為因，外招神力，一念之間宮殿悉皆包含十方法界，明智隨悲用普含覆故。以上十種行用嚴宮殿。上莊嚴皆是如來隨大悲行所招依果故，文勢連貫互融相依，明一行一切行互參故。一切報果不可無因而得，但以智細細思之，本來因果內外相似。

第四如來大智隨萬行因果者，即通萬行，出現世間，正成正覺為正因也，師子座為依果。

從其師子座一段文中，義分為三：一釋座名、二陳座高廣、三明座上莊嚴因果。

一釋座名師子者，依主釋。如來於大眾中得無畏故，非於座上有師子。座嚴設有者，但明依報故。

二陳座高廣者，經但言高廣，不言量數。今以例比之。如下十住位中帝釋天宮佛座，高十千層級。十行位中夜摩天宮佛座，高百萬層級。十迴向位中兜率天宮佛座，高百萬億層級。高廣隨位，各各相稱，以次類之。十地之位他化天宮其座，高億萬億層級，彼天宮已超化樂故。第三禪中說十一地，又超二天倍倍更高。〈十地品〉不言佛座層級高廣之量也，但以次類之。此之四位佛座高下層級不同者，以明隨十住、十行、十迴向、十地進修階降，隨位所見高下不同。以實而論佛座高廣，無有決定大小高下可得，為如來心量盡所繫故、無有量也，所招依果亦不可以量度故。如無邊身菩薩量佛身際不可得故，已出情際心數量故。以此義故，住毛孔中而身不小、居法界中而身不大，為情量盡故。身若隨類，座亦隨類。若以如來自報體而言，以法界為座體。因既如是，依果亦然，故亦非可量。如〈法界品〉中，等于法界座量為定。

三明座上莊嚴因果者，略有十種，皆以如來智隨萬行，一切處亦成正覺為因，一切處十種莊嚴為依果故。其十者何？一摩尼為臺者，明如來智隨法施成檀波羅蜜，明智體淨所招依果，得離垢寶為嚴故。摩尼者，此云離垢寶也。智能出俗，以此為臺，明智體超塵逈出義也。二蓮華為網者，以智隨萬行成戒波羅蜜門，明其性戒得真不證，處纏不污，猶如蓮華處水不染。為網者，明智隨戒體，教行漉眾生故，所招依果報相似故。三清淨妙寶以為其輪者，明如來以智隨行成其忍門，生在王宮及示成正覺，假令調達梵魔波旬惱而不恚，所招依果妙寶為輪，明佛忍行圓滿故果報圓滿也。四眾色雜華而作瓔珞者，明如來以智隨眾行成精進波羅蜜故，所招依果眾色之華，而作瓔珞以嚴寶座。為明精進行為嚴大智法身為華瓔故，明智行互嚴。五堂榭樓閣階砌戶牖凡諸物像備體莊嚴者，明如來以智隨行成禪波羅蜜門故，明其如來智隨禪行無動不寂，明此禪門總攝法身大悲大智進修行門層級次第總皆具足，所招依果亦具足故，故總舉凡諸物像備體莊嚴。俗書云「大屋曰榭，其狀上平，可以為臺觀。四周置簷，上下以軒檻階砌嚴之，中虛為其室。」亦云臺上有木為榭。此為略言之。六寶樹枝果周迴間列者，明如來智隨慧用依根同行所招依果，樹嚴寶座寶樹枝果周迴間列者，明理智悲願互參同時，總別得所不偏修故。以十門參之。七摩尼光雲互相照曜者，明如來智隨方便行隨器與益，所招如是依果莊嚴。照曜者，知根同事。八十方諸佛化現珠王一切菩薩髻中妙寶悉放光明而來瑩燭者，明如來因中八地大智大願功終，大悲已滿大智圓明，諸佛摩頂，能十方示成佛身，一切菩薩願行齊等故招依果。佛化珠王者，明同十方諸佛自在故。菩薩妙寶共來瑩燭者，明菩薩行圓。瑩者明淨義，燭者照曜義，以明如來因中八地大智，隨本大願力照眾生根，依根與益，故為依果也。皆以十玄六相該通，總一剎那際同別具足故，不可順情而知。常不異理智而知，依無作定體方明。思而知之者，信位也。九復以諸佛威神所持者，明如來大智隨行成力波羅蜜，為大法師，說佛法輪，同諸佛力故，所招依果。佛力持座令座說法，十座出音聲說佛境界，妙音遐暢無處不及者，遐者遠也，暢者悅也，明座出音，說佛境遍周法界，遠悅眾生故。此如來因位十地法雲潤澤所招依果故。

第三明如來成道攝生自在分者，於此分中，從「爾時世尊」以下至「所有莊嚴悉令顯現」，於中有十三行經，總明如來處座成佛，身語智等三業自在、眷屬莊嚴、利生自在。如來所坐之座，以法界為座體，以如來一切萬行報得，為依果莊嚴。如來是大智之身，緣座上所有莊嚴，皆是如來大智隨行任運報得，如龍遊雲起、虎嘯風生，報感之應然，非物能與為也。成最正覺者，為簡非外道、聲聞、緣覺。於權教中，木樹草座厭俗出纏，令劣解眾生起三乘種，且拔八苦，非究竟覺之正覺。簡非如是覺故，故言成最正覺。此正覺者，不忻不厭、不出不沒，染淨情盡。以大圓鏡智稱法界性，自在教化盡一切眾生，世界剎海皆非限齊，所有報境身國相徹圓滿十方，諸佛眾生自他同處，互相參入影現重重，不云報滿三千大千之剎，不名淨土在於他方。略說大相有九十七種大人之相，隨好無盡，頂著華冠、項著瓔珞、手著環釧，非同三乘厭俗出家，勸諸菩薩生於他方佛國淨土。簡非如是，故言成最正覺。號毘盧遮那，此云光明遍照，以其大智教化依根破障故，如經一一自有其文。智入三世悉皆平等者，明智能隨俗言入三世。即俗體本真，故言平等。以總別同異成壞門六相義該括，即總而全別、即別而全總，即同而恒異、即異而恒同，即成而恒壞、即壞而恒成，皆非情繫一異、俱不俱、有無非有無、常無常，生滅相故。如是皆是如來理智體用依正悉自在故，以自體無念力大智照之可見。此一段十三行經，總明如來身語智三業依正隨用自在，經自具文，不煩更釋。

第四從「有十佛世界微塵數菩薩」以下至「無量功德」，於中有三十行經，明菩薩大眾圍遶分。於此分中，都顯初會總有四十七眾，皆是圍遶，皆有其意。於此四十七眾之內，從初菩提樹內流光眾已下，至普賢等十箇上名悉同名之為普。眾且分為三。

新華嚴經論卷第九