新華嚴經論

新華嚴經論卷第十五

第三西方過十佛剎微塵數已下可四行經於中十法如前一舉佛剎方面者是西方二舉佛剎遠近義如初釋三舉世界名色者名蓮華色為明十信位中進修漸勝心如蓮華色為明十信位中進修漸勝心如蓮華無染故言蓮華色者蓮華有四色明信心於此四色無染故又明信心菩薩以色心觀空無性道理對治不染故名蓮華色也四舉佛名號者佛號滅暗智為明西方金為白虎為殺害為昏暗為不祥為苦諦故佛號滅暗智明信位進修智增勝故能破自他暗故五舉菩薩上首名者名曰財首為明信位增勝有法財利物故即第三信中自行利眾生之名也佛號即是自覺之智菩薩即是自智之行總明覺行俱進餘門如初已釋可知此主忍波羅蜜中十波羅蜜

第四北方過十佛剎微塵數世界已下可四行經十門如上一舉佛剎方面者是北方二遠近其義如前三舉世界名色者名瞻蔔華色此華黃色也為明第四信心增勝開敷感果德中和之色也黃色是五色中最上之色黃者中宮之色為福慶之氣明內心白淨外現黃相經云應真菩薩皆真金色明此信心適悅恬和白淨無染福慶和氣開敷道果名為世界故世界為瞻蔔華色四舉佛名號者佛號威儀智為明北方坎為師為君像君有德處黑位而接凡故為師也佛號威儀智者明第四信心增勝以為軌範接引凡愚名威儀智以智庠序為師之貌故五舉上首菩薩名者名為寶首明為師範以法寶利生故故為名也餘義如前此位主精進門中十波羅蜜

第五東北方已下可四行經於中分為十法如前一舉其方面者云東北方為艮卦為小男為童蒙為創明為清朝二舉佛剎遠近義如初釋三舉世界色者名優鉢羅華色此是青蓮華像此第五信心清潔色香無染開敷感果故如艮位處清朝也四舉佛名號者佛號明相智像此第五信心增勝如艮位處清朝明相現故以所信自心上而標佛號非他佛也五舉上首菩薩名者名為功德首前位明寶首即法寶利生此位即自利利生之功德也餘義如前此位主禪門中十波羅蜜以艮為止故

第六東南方已下可四行經於中十義如前一舉佛剎方面者是東南方也是巽卦巽為風為教在事為方在人為說像君子說教利人易有明著君子設教啟蒙順之如草上加風是順義也如觀卦是易曰風行地上可以觀像君子有德設正教眾人信順如草上加風無不順故坤為眾為信順故又四大之中風力為最天地賴之而持人賴之而生日月賴之運行又明風能簡穢擇淨義故故為教也為教能簡非擇是教愚蒙故是故巽卦位在東南爻辰持丑為艮位艮為小男為童蒙為明巽為風教化童蒙令發明故如來法之辰巳之間為齋戒故辰巳之間上值角宿角為天門主僧尼道士是眾善門明智慧言說是眾善之門故此義無量難為具說且約略而言之後有智者以法審之詳之思之義准深細故二舉遠近義如前說三舉世界色者世界名金色為明最初第一信心始信如胎故以東方金胎之位表初信解今以進修至第六信位明信心轉轉增勝故故以金生於已以像之信心更增明白淨生故此東南方金色世界像四月金生於已表信心增明白淨轉勝善簡擇眾法能說教故風化行故以此表智慧門也四舉佛名號者佛號究竟智明信心增進善能以教簡擇正邪至究竟智又以巽為風在事成方方猶法也在善簡擇成白淨之理在言成說在化成教在凡成思在智成慧成离之德為赤為文章成兌之德為金初生為白淨兌為金為口為口能說白淨究竟之理故故佛號為究竟智佛五舉上首菩薩名者名為目首明以第六信心增勝善簡正邪其道明著正見不惑名為目首像其巽卦位在東南方爻辰在丑其位是風上值箕宿明箕為風簡擇義也又箕為寅位主初明也明此第六信心主般若波羅蜜以決定智慧善簡正邪令自他勝慧明生故名目首目者善見簡擇分明義也餘義如上此東南方明吉凶定正邪之際至午萬事畢午為常明法門善財童子南行詢友為法虛無無作常明之道是不為之妙用也是故君臣師弟父子之儀臣南君北正治正明無為無作常然之道為南方离离中虛為虛無為日為明在身為眼目為心也是故周易云离法心故然法無住處法無所得法非眼耳鼻舌身心亦不離也今如來以方隅而顯法令啟蒙者易解故若不如是彰表令生信者啟蒙何託有言之法皆是託事以顯像故得意者法像俱真也言默皆契此位主慧波羅蜜餘九為伴

第七西南方已下可四行經於中十法如前一舉佛剎方面者在西南方申未兩間為坤位坤為土為信順為淨為負載萬有為生養為圓滿也二舉佛剎遠近義如前釋三世界名寶色為明此第七信心是方便波羅蜜成就慈悲門故託此坤位為其母也明常以慈心育生如母故以法寶利人世界名寶故為明以法寶利生之業以成自世界來生感果在中故表業表法總如寶故四舉佛名號者佛號最勝智明此信位慈心增勝處眾治人令信順故佛號最勝智又大悲圓滿如土像故荷負眾生資養萬物如大地故名為最勝智五舉上首菩薩名者名為精進首為明大慈增勝如母處眾利生心無疲倦名精進首也餘義如前此位主方便門餘九為伴

第八西北方已下可四行經於中十義如前一舉佛剎方面者在西北方是乾卦乾為金為堅剛為父二舉佛剎遠近義如前釋三舉世界名色者金剛色明此信位是第八願波羅蜜大堅固力故號金剛色故寄託此乾位為金為堅剛也又以智增勝故四舉佛名號者佛號自在智明此第八信心位同八住八地智增自在故像其乾為天為父明智自在義故五舉上首菩薩名者名法首明此信位智增勝故以法利生故名法首餘義如前此位主願波羅蜜

第九下方已下可四行經於中十義如前一舉佛剎方面者在下方下方最下是風輪際甚堅密假設有大力士以金剛輪向下擊之然金剛碎如微塵而風輪無損以堅密故能持世界明此信位是第九力波羅蜜信當九住九地法力成就教化眾生荷負一切而心堅固如風無損二舉佛剎遠近其義如前三舉世界名色者名頗梨色此寶有青黃赤白然舉此下方色者是白如似水精明風能簡穢是白淨義故又取法身妙智為最上故四舉佛名號者佛號梵智明智風是淨義梵者此云淨也明此位進修增勝以白淨大智用利自他故五舉上首菩薩名者名智首明第九力波羅蜜九住九地信心善慧成就以智利生故名為首又下方者是禪定義安靜義謙下義是根本智上方者觀照義如日月處空而照物故餘義如前此位主力波羅蜜是法師位

第十上方已下可四行經於中十義如前一舉佛剎方面者在上方明有日月眾星處虛空而照萬有像其智也處法空而照諸根以此表智波羅蜜二舉剎遠近者義如前釋三舉世界色者平等色為上方虛空界表法空無相平等也為信心者法空之心現前有念法空之情故名之為色四舉佛名號者佛號觀察智為明上方虛空有日月星辰下照萬有明信心者智照自他身心皆無有體性如虛空故如光影無體質故是故名為觀察智佛五舉菩薩上首名號者名為賢首為明信此十種世界及佛名號總是自心之智所見妙理號之為世界法空之智號之為佛故智所行行號為菩薩總是隨見隨行進修立名有此十法故得是十法名為賢首如上所有世界遠近云十佛剎塵者即明佛剎重重相入如光影像迷之即心障無邊故舉剎塵為遠悟之即無盡佛剎在自身毛孔中如影重重以迷處便言遠在他土以悟之人法處名之從他方遠剎而來總明迷悟上作遠近之名非佛剎法界中有遠近之事菩薩來眾其數亦云十佛剎塵者即言心能信普賢行智隨根欲菩薩行無盡重重遍諸剎土教化眾生以成其數既信之已決定身能如是行之故以是義故十方菩薩各舉十佛剎微塵者是斯義也明一一菩薩行無盡重重滿諸剎土教化眾生故應如是知如是信解此已上答前莊嚴佛法性佛剎佛住佛剎等

第四長科中文殊師利舉法演說分者於此分中義分為七一文殊師利已下兩行經明文殊觀眾二諸佛子已下可三行經明歎四種佛剎不可思議三何以故已下可兩行半經明諸佛隨根說法調伏四諸佛子已下可三行半經舉佛身業名色相壽命脩短等隨根之法化眾生故五諸佛子已下舉佛名號先舉此處四天下次及三千及周法界名號不同初舉十千次漸增廣乃至無量十千者是初首數之一終為明佛號普遍諸名字故令諸眾生了知一切名字平等清淨無分別好惡故已下直至品末六諸佛子已下可四行經是都結此土他方例然七如世尊已下舉世尊往因所行今為眾說此已上答前二十八問中四種佛剎出現及名號遍周已下四聖諦品即如來說法遍周十方世界所說法門不離四諦義故又此如來名號品非但論名號遍周但是如來身口意業總皆遍周文殊師利菩薩略而都舉如前文中云諸佛子如來於娑婆世界諸四天下種種身種種名種種色相等如經廣明即明此品總答如來身語意業一切遍周從此品文殊師利舉佛果海身語等一切遍周令大眾自信己身同佛三業入如來性海等如來智發迹進修經過十住十行十迴向十地十一地直至如來出現品是其一終因果此名號品是始初入信名號遍周即一切名總是佛果出現品是己身自修行行滿之果是故如來放眉間光灌文殊頂使令問佛出現果法放口中光灌普賢口使令說佛果德始明行因果徹故明文殊普賢理智妙行此齊體也離世間品法界品雖在其後為文字相排似有前後總是前後相通徹法故總是一圓滿法故如法界品是此一部經之大體為一切凡聖之本元也前初會信佛果即以如來并普賢為首即明以已成之佛果及已行之行果生信今以自已入信修行門即以文殊師利及如來名號并四諦法門為所信之因果即明以妙慧法門及名言而修學故

問曰何故如來不自說其教何用放光令菩薩說

答曰如來意令當位菩薩說當位法門令修學者知分劑易解故文殊常與一切諸佛及一切眾生作信心之因成妙慧之本母普賢菩薩常與一切眾生作修行之因以此二仁成就菩提無作智果大悲之海今二仁自相對問說如來出現品明是修行者因果始終圓滿前後因果性果智果行相徹一體故明從此品至出現品文殊普賢二行因果信心者修行位滿體用徹故令後學者易解故如有兩品經如來自說前已述訖明是佛果二愚至佛方明

四聖諦品第八

將釋此品義分為三一釋品名目二釋品來意三隨文釋義

一釋品名目者諦者實義也明如來說四種實義令諸眾生起信解故

問曰何故不說多但云四

答曰此四種諦義總攝多故為明一切世間不離苦集一切出世間不離滅道滅盡諸苦名為滅諦滅盡涅槃名為道諦三乘涅槃無餘可得名為道諦以二乘趣寂菩薩多生淨土又推淨土在餘他方又云菩薩留惑潤生故若不故留煩惱還應必有涅槃可證或有他方淨土可生是故三乘涅槃皆有可得又閻浮提成正覺佛木樹草座是化佛上方摩醯首羅天紅蓮華上佛是實報智皆有忻厭故是故曰三乘四諦厭苦集忻滅道名四諦法輪此一乘經言四聖諦者是其實義何以故達苦性真無厭故無有他方別佛剎別淨土故無有染淨涅槃生死忻厭故修道者住如法修如法不厭不著不忻不取一如法界無去來性無住處性身塵毛孔心之及境皆稱法性如是信解如是修道以是義故一乘四聖諦三乘四諦各各差別各有信解如來依根方便設教皆非凡夫能立如今修道者但隨自信解力便處即作不可例然如法華經為聲聞人說四諦法為緣覺乘說十二因緣為諸菩薩說六波羅蜜亦是如來隨時之說如此經十地品五地菩薩作十種諦觀以四聖諦為體六地菩薩作十種十二緣生觀此是如來隨位進修之法大要總言此四聖諦十二緣生法門但一切諸聖一切凡夫起信樂佛法心道未滿者皆從初心觀自他苦故發菩提心樂求道法但依大小勝劣不同四諦十二緣各別但一切世間法四諦義無不該通此是如來語業說法遍周故如瓔珞經立九乘法門者意明三乘參用四諦十二緣各自得道差別其九乘者一聲聞聲聞乘二聲聞菩薩乘三聲聞緣覺乘如是三乘同觀四諦十二緣法各自得道不同如是三乘中各有三通為九通此法界不思議乘於解脫中道總有十乘皆得究竟無三界苦餘諸道門皆是人天世間生滅之法設得少樂終竟不離苦本三乘雖得出三界其道未真未是佛果乘故

二釋品來意者為明前名號品是說如來身業隨方名號不同各別此品說如來隨方語業隨方說法不離四聖諦故此品須來

三隨文釋義者於此一品經文於中總有十二段經從爾時文殊師利已下十一段是通中心并十方正說四聖諦義各別不同末後一段是總都說十方世界無盡名目皆是四聖諦為體從此四諦上分作種種法門五蘊十二緣總在其內八萬四千塵勞解脫總在其內如文具說不煩更釋已上佛名號品四聖諦品是自己信進修行中所信之法已下光明覺品現佛境及所行行遍周如文具明如是已上十信門以根本普光明智為殿體如是進修究竟不離此智也

光明覺品第九

將釋此品約作三門分別一釋品名目二釋品來意三隨文釋義

一釋品名目者此品名光明覺品為明因如來放十信中足輪下光照燭十方初云一三千大千以次增廣至不可說法界虛空界為明無盡令信心者了心境廣大無盡無礙與法界虛空界等明其自己法身智身願行亦等故以光所照覺悟信心令修行故以是因緣名光明覺品修行者一一隨光觀照十方已能觀之心亦盡即與法身同體入十住初心入信心者一一隨此寶色燈雲光觀內心及方所總令心境無有內外中間方可入方便三昧入十住法門若作此寶色光明觀不成一切普賢願海神通力諸佛大用皆悉不成

二釋品來意者為此第二會中普光明殿說十信心明成凡夫自心所契佛果信其前之如來名號品舉佛身眼耳鼻舌等及名號遍周四聖諦品明如來口業說法行遍周總明佛果遍也今此品放如來信位教行之光覺悟令信心者自信自心智境界身行遍周即一切處不動智佛一切處文殊師利一切處覺首目首財首等十首菩薩是也即明信心者自己身語意業名號遍周一如佛故此品須來明已上不動智佛等十箇智佛是信心中所信之果是自己之智與佛本同文殊師利即是自心妙理之慧餘九是行十色世界是所見之法

三隨文釋義者從初爾時世尊已下有二十四行半經於中大意義分為五一舉光出處二舉光所照境界遠近三舉一切處百億眾會菩薩同集四舉一切處佛剎根本智佛五明一切處文殊同聲一時說頌

一舉光出處者經云爾時世尊兩足輪下放百億光明此光是初會中如來放眉間光名一切菩薩智光明普照曜十方藏此是教化十方菩薩安立十信及五位十地法門次第令隨位進修開敷智眼成其無量福智之海是故名之照曜十方藏又藏者有二義一眾生善根堪受此法名之為藏如文殊師利歎善財童子善哉功德藏能來至我所二大願大悲大智法身總名為藏此光明常照曜十方法界善根眾生而能成就大菩提心大願大悲大智饒益眾生藏者故此如來兩足輪所放光明是彼現相品中眉間之光照十方已其光還來入佛足下為欲以十地果光用成十信故是故於此品中還放彼第一會中所入如來足下之光以成十信如來兩足輪下放光是現相品中所入之光故明足下放光者是以果成信初始故如十住位中於如來足指端放光即明入聖之始發迹應真之初生諸佛大智家故十行位中足趺上放光十迴向位中膝上放光十地位中眉間放光終而復始還依舊果成因因修果體至功終位熟本末不移至位更明今此放兩足輪中之光明以果成信故乃至修行常修果體使慣習成熟故如此從眉間放光足下輪中放光足指端放光足趺上放光膝上放光眉間放光出現品中又於眉間放光名如來出現光明如此六度放光總明成就十信十住十行十迴向十地十一地因果法門進修之行相一終故法界品又眉間放光者明此一部之經菩薩五位進修及如來出現所證本法總法界為體故明法界一品是過現未來一切諸佛之本末故是恒法故是法常道不思議故是一切眾生本末故是一切法之本體故

二舉光照遠近者初照三千大千之境次照十百千乃至十億及不可說

問曰何故不一時普照而有漸次耶

答曰是一時中漸次為法界中無前後故漸次者為十信修勝進增勝故

三舉一切處百億眾會菩薩同集者明自己信行遍周故

四舉一切處佛世界及十智如來者明信心者自己智德果遍周故

五一切處文殊師利同時說頌者明信心者自己妙慧擇法遍周總明自有非是他法從初自信如是十色世界十智如來十首菩薩總是自己果有法性大智萬行遍周以成信故從此修行經歷五位不離此也是故發心畢竟二不別如是二心先心難自未得度先度他是故我禮初發心初發以為天人師超勝聲聞及緣覺一如涅槃經說此明從凡入信心者難故為凡夫總自認是凡夫不肯認自心是不動智佛故是故入十信難明十信心成就任運至十住初發心住故乃至究竟佛果故如三乘中修十信心經十千劫此教中為以根本智法界為教體但以才堪見實即得不論劫量如覺城二千之眾善財為首者是路上發心六千比丘之眾亦是皆智慧猛利人類精奇一聞多曉悟謙恕仁慈專求大道以利含生皆是一生信滿發心入位人也若不信自心元是不動智佛者即永劫飄淪何能利人濟物如經說若自有縛能解彼縛無有是處是故發心有二種一修信解發心但修十信解故即如前十智如來十首菩薩是二信滿發心十住位初名初發心住故即十慧菩薩十箇月佛是其因果也又就此說頌門下義分為二一明文殊師利說十偈頌歎如來十種德令信心者信解增廣二明信心者心地增廣其光漸增其光漸增者明信心漸勝如文可知一一隨光所照之境以心觀之隨方令心無盡十方總然十方觀遍唯有能觀心在復觀能觀之心亦無內外即十方無礙方入十住初心一從文殊說頌中云何歎如來十種德令信心者漸漸增廣一從初十行頌歎如來法身無體性德二有十行頌歎如來大慈悲德為眾生求菩提心故三有十行頌歎如來了法如幻德應緣現身故四有十行頌歎如來以甚深法德為眾開示故五有十行頌歎佛救護眾生德勸信心者有十種業應作故六有十五行頌歎如來無相之相德隨應見者皆得見故七有十行頌歎如來無依自在德具一切功德令信心者修學故八有二十行頌歎如來智慧方便德令信心者樂學修行故九有二十行頌歎如來廣大苦行精進德令信心者修行故十有二十行頌歎如來實性無三世德無二相遍周一切令信心者修學故已上文殊師利說此十頌歎佛十德令起信心者發信進修行故此光明覺品舉佛果法令信心者正自入信信同諸佛果法不移法身不動智菩薩行遍周一體自古及今更無他法凡聖一性同無性味同大願大慈大悲大智文殊妙慧普賢萬行之味總為動寂一體用故如是信修從初發心一時並進以此十信位內置一百四十大願成大悲行法身慧身智身一時俱進故法身者即十色世界是智身者即十智佛是慧身者即文殊師利是大悲者即一百四十大願成之是如是已上諸法皆是此光明覺品悉皆信入如問明品即是已入信中問答法則成其信力修行故

問曰何故成十信門皆文殊師利說法

答曰為明文殊是十方諸佛妙慧善簡擇正邪正邪既定方以行修行即名普賢行也次第合然故明文殊師利是童子菩薩以因創發啟蒙入信之首故自行成名也

又問曰五位法中菩薩入定方說何故信位不入定說

答曰信是凡夫生滅心信未入證故無定也以五位是入體應真無作之理智非無思而顯不可以有情求故須入定

菩薩問明品第十

將釋此品約分三門一釋品名目二釋品來意三隨文釋義

一釋品名目者為成十種信根長十種信力文殊師利覺首等互為主伴問十種法明故故為問明品

二釋品來意者前品如來足下輪中放光開覺所照佛境遠近令信心者一一觀之無礙令心行廣大稱法界故又文殊師利菩薩以十偈頌歎佛十德勸令信心者修行故此問明品即是明十信心者正修行之行及斷疑故有此品來也

三隨文釋義者於此品一段文中有十一段經明文殊師利覺首等十菩薩互為主伴問十種法明各以菩薩之名即表十信所行之行文殊還以名下之行以相諮問十菩薩等各以自行法以頌答之令信心者依而倣學其十問十頌其文如下最下一段都結十方同此

第一爾時文殊師利菩薩已下六行經是文殊菩薩起二十問善惡因果或一字問或一句一問總有二十問向下十一行頌是覺首菩薩答初一行頌是歎能問之人及勸聽後十行頌是答所問之法文殊善問世間善惡因果不相知業能成就善惡因果覺首菩薩便以法不相知以真理答但為迷真自作業爾知真者但以全業是真末後一行頌明真妄總亡舉喻及法說故如文自具思之可見文煩理隱不煩更釋於此十一行頌中義分為三一科頌意二釋菩薩名三配隨位因果

一科頌意者此十一行頌一行是一頌初行歎能問及勸聽次下十行文各自具明初一行頌頌法無性次一行舉喻水流不相知准意知之不煩更科

二釋菩薩名者為明覺此隨流生死業體本性恒真而無流轉眼耳鼻舌身意恒如法知非流轉生死性故亦無虛妄亦無真實但為無貪瞋癡愛真智慧故名之為真故說如斯法利眾生故名為自覺覺他大道心眾生者故為以此當體無明諸業因果上自覺覺他令知法界自性真理真妄兩亡名為覺首以信此法初名之為首此明十信初心全信自身眼耳鼻舌身意及以一切眾生全體真妄兩亡唯佛智海故故以不動智佛等十智如來為十信位中自己果故金色世界妙色世界蓮華色世界等十色世界是十信之中所信之理文殊師利覺首財首等十菩薩眾是十信之行以行立名得名知行一一菩薩倣行解上而立名故已下菩薩例然世界名妙色即是覺首菩薩所覺之理無礙智佛即是覺首當位所修佛果以此信心明諸業因果真妄兩亡即智用無礙故

三配隨位因果者常以自心本不動智佛為本信心之因以進修得此無礙智佛是隨位佛果此乃但依問答及菩薩名號佛名號世界形色取其意趣理自分明勿須疑也

第二爾時文殊師利菩薩已下五行經是文殊師利問財首菩薩言如來十種方便隨時之法初舉非眾生即約覺首所答業體純真後問如來十種隨時之化何緣而有財首為成信心約實而答隨時是假如下十行頌中具明於此十行頌中義分為三一科其頌意二釋菩薩名三配隨位因果

一科頌意者此十行頌中一行一頌初一行頌中初當兩句歎所問法非小器所堪是多聞者之境界次兩句今如問當說及聽已下九行頌是財首以實而答如文具明

二釋菩薩名者為將如下頌中善達真假法財而惠施眾生故名為財首以十信心中法財初始益生之所行名之為首世界名蓮華色者明此信中以法聖財饒益眾生令其自他性無染著故號世界名為蓮華色以法施人破迷成智名為滅暗智佛明當位信中自具法門理行智之因果故財首是當位之行已下例然

三配隨位因果者常以自心根本不動智佛文殊師利為信心之因進修得解脫智佛財首菩薩是隨位之行果故佛是智果餘者例然倣此

第三爾時已下四行半經是文殊師利問寶首菩薩先總舉眾生同有四大無我無我所云何已下有十問業因果法已下有十行頌是寶首菩薩答前十問故初明舉體無分別二明受業之好醜由行所生具如經說大意達體業亡迷真業起故於此十行頌中義分為三一科頌意二釋菩薩名三配隨位因果

一科頌意者初兩句是歎果報由行生次兩句歎業體本真本無所有是諸佛所說已下九行一行一頌舉喻顯法達法無業法業無二由行不同如文可知

二釋菩薩名者明此信位達業即法體不復有業名之法寶以法寶益生為信首故故名寶首明此是北方是師位以威儀軌則以利眾生故佛號威儀智世界名瞻蔔華色者此華黃色明是利眾生之福德色也黃者福慶之氣內應白淨外現黃相故如來為人天之師衣緇衣像北方坎故內應白淨無染之理外現黃相即明以利生白淨無染之福相以為世界之名以利眾生德行詳序佛號威儀智常以法寶利生達業性真名為寶首菩薩總是第四信心自所得法因果理智之號

問曰何故北方為師為君

答曰像水利潤萬物又水流慕下像為君為師者說愚濟迷使令發明又明北方坎為下位像為君為師者常以謙下之行令眾生所歸益之以道潤之故君子常謙處下位而濟物發明故故以北方坎為君為師夫大方無隅但取其意表德故餘位如名號品已釋一佛號遍十方故此以隨方表法故如周易泰卦乾坤初九拔茅連茹為茅潔白柔弱其根甘甜像君子有德如茅柔弱潔白甘和可以引接之與仕也然茅非君子以物喻之然此方隅非佛以法喻之令如法也佛智無依依物名智其方無方以法成方也非東西南北如情所見方故

三配隨位因果者常以自心本不動智佛為始信心之因進修得威儀智佛為次第精進波羅蜜中之果也

第四爾時已下六行經是文殊問德首菩薩如來所悟是一法云何已下有十問如文具明已下有十行頌是德首菩薩答於此說頌中義分為三一科頌之意二釋菩薩名三配隨位因果

一科頌意者此十行頌中初一行歎所問之義唯甚深智所知次下九行頌一行一頌如文具明大意明不異一法界修行無量法門無量法門秖是一法界性不可滯一不作多不可滯多不是一如十玄義思之以無依住智照之可見

二釋菩薩名者名為德首為明此位不離一法界性以消癡愛及一切煩惱而常修習一切諸功德故名為德首世界名青蓮華色者明此第五信心是禪波羅蜜故心淨無染無貪恚癡故此是東北方佛號明相智明此位進修之果得法心淨故如艮位丑寅兩間明相現故故佛號明相智用此方隅以表禪定法故以東北方是艮艮為山山表安靜不動義是禪定義故

三配隨位因果者常以自心根本不動智佛為所信之因進修得明相智佛為果也

第五爾時已下五行半經是文殊問目首菩薩如來福田等一無異所謂已下有十問具如經說已下有十行頌是目首所答三門如前

一科頌意者此十行頌一行一頌其頌意答前所問佛福田是一云何布施果報不同其義有二一明佛自福田不同二明眾生所施福田不同一明佛自福田不同者明如來身目髮紺青身真金色丹脣素齒一身之上色各不同華藏世界莊嚴萬異者總明法性理智中具有以法性理智中本具無量功德故有隨行報得莊嚴者如如來身有九十七種大人之相者是法身智體自具故如來有無量隨好功德莊嚴是隨行報得故如外邊依正報中金剛地是法性身報得是正報寶樹莊嚴世界是法性隨行報得是依報宮殿樓閣是法性大智隨大慈悲含育眾生業上報得師子座是法性隨智轉法輪報得蓮華藏世界是法性隨行教化眾生無染性報得香水海是法性隨大悲心謙下饒益行報得香河右旋是隨順法性進修教化眾生報得總不離法性大智隨行報殊一一行中皆有無量行門互為主伴以此莊嚴依報正報一一境界中有無量同異此是觀因知果以此准知總是一性中隨用不同故二眾生布施福田果報不同者此乃由心輕重有智無智果報不同謙下高心所求有異總是一心中隨用不同故

二釋菩薩名者名為目首明此位是東南方辰巳之間像此信心進修智日漸高善知福田因果等報名為目首是故如來常取辰巳以為齋戒之則如前名號品已釋准彼知之

三配因果者還以自心本不動智佛為因此位究竟智佛為進修之果

第六爾時文殊師利已下五行半經是文殊問勤首佛教是一云何得見者有斷煩惱不斷煩惱不同等然其已下十問已下有十行頌是勤首菩薩所答於中三門如前

一科頌意者此十行初一行頌勸聽次一行頌勸聞法勤修已下八行頌責其懈怠如文具明

二釋菩薩名者名為勤首為前明目首善示福田因果佛號究竟智此位當須勤而行之故名勤首佛號最勝智者為明勤修勝進即得最勝智為果

三配隨位因果者還以本不動智佛為因最勝智佛為進修之果

第七爾時已下六行經是文殊問法首如佛所說若有眾生受持正法悉能除斷一切煩惱何故有受持正法而不斷者於中有十一問如文具明於中有十行頌是法首所答三門義如前

一科頌意者此十行頌中初一句勸聽次一句歎能問次兩句責多聞者不修行已下九行頌一行一頌責多聞而心不精專不能斷煩惱如文具明

二釋菩薩名者名為法首為是西北方戌亥兩間明愚迷長夜中能以正法自利利他專求無懈名為法首世界名金剛色者以堅精無怠是自世界託西北方乾卦乾為堅剛佛號自在智者以自精勤觀照達理業亡名為自在智佛

三配隨位因果者還以自心本不動智佛為因進修得自在智佛為果

第八爾時已下有五行經是文殊問智首如來唯以一法而得出離又於佛法中智為上首何故讚歎布施等總有十問大意明十波羅蜜四無量心畢竟無體何須用為已下有十行頌智首菩薩答如文具明於中三門如前

一科頌意者此十行頌中初一行頌歎能問及勸聽已下九行一行一頌如文具明智首菩薩答意諸助道法隨根遣病若不修學無性菩提不成如頌中分明舉喻況說可知但須依法有病即治之如除堆阜道自無礙自病已除還與人服藥之與方終無捨離

二釋菩薩名者名為智首以明智能知根權施法藥四攝四無量十波羅蜜三十七助菩提分隨病生起增多之處而令服之顯發菩提無作之性漸令依本名為智首此是下方世界明以布施戒忍進定等十波羅蜜門如地能生發一切白淨之法故世界名頗梨色者此是白色如水精寶色佛號梵智者明心如大地荷負萬有常安靜故梵者淨也

三配隨位因果者還以自心本不動智佛為因進修得心智寂靜為果表地體安靜故

第九爾時已下是文殊問賢首一切諸佛一道而得出離云何今見種種不同所謂已下有十行頌是賢首答於中三門如前

新華嚴經論卷第十五

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