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新華嚴經論

新華嚴經論卷第十四

第二會六品經明菩薩信心門於此一會之中自有序分正說分流通分從第十二卷初「爾時」已下有四行半經是序分已下至〈賢首品〉是正說分〈賢首品〉末有三行半經是流通分

如來名號品第七

從此品至〈賢首品〉是第三長科文中以果成信信自己心之是佛分於此一段之中約有六法以成自心佛果以令信者入佛果故

一〈佛名號品〉令信心者信佛名號遍一切世間名知名性離故

二〈四聖諦品〉令信心者自信一切世間苦諦即聖諦不別求故

三〈光明覺品〉令信心者自以自心光明覺照一切無間無盡大千世界總佛境界自亦同等以心隨光一一照之心境合一內外見亡初三千大千世界已次還以東方為首光至東方十三千世界照百三千大千世界如是十方十重倍倍周迴十方圓照身心一性無礙遍周同佛境界一一作意如是觀察然後以無作方便定印之入十住初心生如來智慧家為如來智慧法王之真子一如光明所照如經具明不可作佛光明自無其分須當自以心光如佛光明開覺其心圓照法界

四〈問明品〉令信心者信所信之法門

五〈淨行品〉令信心者信菩薩初發心時皆發大願為首又令信心者便迴無始妄念以成智海無生滅性

六〈賢首品〉令信心者信佛神力通化無邊得大自在及信心之福信此六法名為賢首以此六法觀行相應名為信心皆以不動智佛等十智如來是自心之果以不動智佛為體餘智為用至下方明文殊師利覺首目首等十首菩薩是修行信心者之身此品已下至〈賢首品〉已來六品經是長科一部經中第三以果成信門也為明初會是舉佛果勸修信諸佛所得此第二會以果成信信自心是佛與果佛不異故至文方明前之以成佛果將用勸修此舉佛名號果勸修十方世界無有一名非佛名者名體性自解脫故但隨眾生所聞不同故此明佛號遍周即明於一切名無所著故

將釋此品略作三門一釋品來意二釋品名目三隨文釋意

一釋品來意者明前之初會但明如來成等正覺之身及智攝生未明如來名號攝生廣狹今此第二會普光明殿方明佛果名號攝生故此品須來又為舉佛果名令生信解故此品須來前會明身智遍周此會明名身及智俱遍周故初會世主雖問未有其答此品答前所問便令後信者之心令使信佛名身及智普遍法界蔭機利物照俗破迷故名普光明殿約德成殿約殿明德故此品須來

二釋品名目者於此佛號中約有五緣以成佛號一以法界自體根本智緣以成佛號二約如來示成正覺自德緣以成佛號三明如來利生方便緣約位進修以成佛號四明如來以一切眾生隨根所樂緣以成佛號五明法界體用平等緣一切諸法總名佛號

一以法界自體根本智緣以成佛號者如下不動智佛無礙智佛滅闇智佛如是十智佛號是也以此法界根本智上以施十種之名以成十種信力至位方明廣意大意令眾生達自根本無明本唯如來根本大智令諸眾生頓識本故頓作佛故

二約如來示成正覺自德緣以成佛號者即十方諸佛示成正覺共同十號所謂如來應供正遍知是又毘盧遮那是總名是大智光明照耀種種諸法及種種眾生故故毘云種種盧遮那云遍照

三明如來利生方便緣約位進修以成佛號者即如下舉十箇根本不動智佛以成十信舉十箇月佛下名悉同號之為月以成十住明創契法身本智心得清涼為明此位菩薩契理惑亡得法性智清涼故約自得益之法以成佛號十行位中以十箇眼佛下名悉同號之為眼為明十行以智智眼利生攝益故佛號為眼以善知根性故皆是約得益立名為佛十迴向中以十箇妙佛上名悉同號之為妙為明十迴向位中菩薩進修漸熟妙智現前故佛號為妙十地同妙已上以明從十信中自信自心分別之智與一切諸佛根本不動智佛本來是一以成信心心外見法不成信心也從此信已下以三昧力契理會源名為十住佛號為月皆是約修行之人所得之法以成佛號安立五位五十箇佛名五十箇因五十箇果為當位具因果故成一百重因果為根本五位中本有五因五果成一百一十重因果法門不異法界體不異十信中所信之法根本不動智佛以為諸位進修且約如是廣意至下本位廣明是名隨位進修以成佛號

四明如來以一切眾生隨根所樂緣以成佛號者即以對現色身等眾生界為佛為天為神為主為仁為仙遍眾生界令諸眾生不作惡者總是不可以自凡情所測也總是佛名號遍周

五明法界體用平等緣一切諸法總名佛號者為一切諸法及以名言自體性離故一切法自體性離即法界性法界性即佛號故一切法及名言皆是佛號故為如來稱此一切法自性離之法以成佛故欲廣引經文證義為此教文弘廣言煩翳本作業者難解但依此經上下自相契會作業者易解故如三乘中亦說根本智後得智今欲令三乘人迴心指此金色世界不動智佛令使直認是自心能分別智本無所動文殊師利即是自心善簡擇無相妙慧覺首目首等菩薩即是自心隨信解中所見之理智如是三乘之人未迴心者定當不信何以故為立三阿僧祇劫後當得佛故為直自認身及心總是凡夫但信佛有不動智等不自信自心是根本不動智佛與佛無異以是義故不成此教法界乘中以根本智為信心此經信心應當如是直信自心分別之性是法界性中根本不動智佛金色世界是自心無染之理文殊師利是自心善簡擇妙慧覺首目首等菩薩是隨信心中理智現前以信因中契諸佛果法分毫不謬方成信心從此信已以定慧進修經歷十住十行十迴向十地十一地日月歲劫時分無遷法界如本不動智佛如舊而成一切種智海教化眾生因果不遷時劫不改方成信也若立僧祇定實身是凡夫凡聖二途時劫移改心外有佛不成信心如是已上有此五種佛名號不同

問曰名之與號何異

答曰有二同別何者為二約父母所生幼稚無德且作字呼之為名有德即約德立名其名可尊稱之為號名即下人不得呼稱其號即下人得呼稱之故雖有德無德之異亦總屬名收為名言所攝故若約此經佛號總是約法約德立名不同世俗也

三隨文釋義者於此段中義分為二一長科三十二品經意第三禪中說十一地一品未來二科當品經意從此〈如來名號品〉第二會世主起問二十八問已下直至向後〈如來出現品〉是世主所問一終因果所答總有三十二品經是答二十八問故以從普光明智法界佛果報居之殿舉佛果名號并舉佛果所行教化眾生四聖諦法門并舉法界根本智體佛號不動智佛以成信修直至彼〈如來出現品〉三十二品經是信進修行之一終因果之極也明此普光明智殿佛果至〈如來出現品〉此信進修行因果不二故又明此始成正覺果德之上起信心修行至後〈如來出現品〉中明法界無時可隔故以明法界體中凡夫妄見無量劫如起信進修行者依真起行以為進修經歷五位行門無時可移故若未起信進修行時常謂已前諸佛先已成佛經無量劫及其以正信力便見十方無量劫已成佛者而自身與彼先成佛者一時成佛無先後故以是義故如來始成正覺時如今凡夫始發菩提心起行進修自行已滿畢竟不離如來始成正覺初出現時為無情量依本法界本無時故是故經言「發心畢竟二不別」者為法界性無三世別故以三世時無別以無時別故以智無別故無別為不異不動智佛體故妙慧用無別不異文殊善簡擇妙慧故行無別為從初發心不異十波羅蜜行普賢行而為修行故大悲無別常教化故大願無別不捨眾生故四攝無別四無量心無別三十七助道品無別以此十種無別故云「發心畢竟二不別如是二心先心難」為明入此十種信解者難故若心外信有他佛得道我是凡夫者即世間人情量是此乃不論信進修行直是生死長流常隨見網何大苦哉以此如今第二會及初會明始成正覺如來出現後三十二品又著如來出現明始終信進修行者與三世佛一時出現明法界總一時故如持寶鏡普臨眾像頓照顯現無前後時故明於法界根本佛智境界中頓現眾法不可將情量度量作前後解故一依彌勒樓閣中境界初會中始成正覺佛是舉果勸修〈佛出現品〉中佛是明諸菩薩進修五位因果行終佛與信位中不動智佛相對故

問曰何故諸品諸菩薩說唯〈阿僧祇品〉〈隨好品〉是佛自說

答曰如菩薩加行如五位煩惱無明以如來位中不思議菩薩眾寄成五位菩薩當位自彰次第法門即如十慧十林十幢十藏等菩薩是佛位之內迷法無明如來自說如此〈阿僧祇品〉〈隨好品〉是佛位之內無明至佛位內方決此二迷是故無明住地佛位方終如《勝鬘經》說一分教網二三乘相似唯不許二乘及淨土菩薩斷得根本無明為不了無明是根本智故以此一乘教以不動智佛為信心以此所有修行證照眾法不同此經故此教明當念初心畢竟心總盡以法界中無三世故三乘定滿僧祇又三賢十聖進修路別地上加行地前四資糧等佛果定滿僧祇如前以明此經十住即見道加行資糧一時何以然以法界大智用資其行令行無染以行資糧法界智體使慣習令熟為明從凡創見如來理智性故又此五位中修行位位各有佛果隨位慣習處安立名別三乘教中前位向後位但有菩薩果非佛果故後至位廣明此法界法門說之經無量劫不延說之一剎那不促唯迷之者妄作長短延促之解即不稱應真之心自此〈如來名號品〉以去直至〈如來出現品〉總有三十二品經是十住十行十迴向十地十一地進修因果以初即後以後即初不二之位故如大王路其法常爾非故新體也如文殊師利頌云「一念普觀無量劫無去無來亦無住如是了知三世事超諸方便成十力

二科當品者於當品中長科為四一從「爾時世尊」已下有八行半經明歎德集眾分二「時諸菩薩作是思惟」已下十四行經是大眾請法分三「爾時世尊知諸菩薩心之所念」已下四十一行經明如來神通現法分四「爾時文殊師利」已下至品末已來舉法演說分

一從初歎德中二一歎如來德二歎菩薩大眾德從初如來德中「爾時」已下兩行經是序分敘前初得菩提處并普光明殿意明二處不異為不移本處道場而身遍坐一切處故為菩提場體是法界體故為普光明殿是法界報居所都故法報二體性相一真本末因果本末無異故由斯道理故重敘古人釋云由相近故故須重敘者經意不然又云見佛露居龍造普光明殿此意亦不然設有此事是三乘之說又云菩提場在熙連河邊與普光明殿相去三里在菩提場東南明菩提場是阿蘭若得道之處普光明殿是報居之宅一部之經前後通〈法界品〉五度重有「爾時世尊在」者意明居處是法界如來身及宮殿莊嚴總是法界性相根本智不二故五度敘意前會已述從「妙悟已滿」下至「普見三世」於中有兩行半經是正歎佛德妙悟已滿明十智遍周自在故二行永絕者為有為無為二行盡故達無相法取捨盡故住於佛住者過去未來三世諸佛共住法界大智大悲故又如來及十方三世諸佛住五種遍周一示成正覺遍周如初會菩提場是也二依報正報莊嚴及名號遍周即第二會普光明殿是也三定體遍周即〈十定品〉是也四普賢行教遍周即〈離世間品〉是也五法界圓滿無礙不思議智用遍周即〈法界品〉是也以此五種諸佛遍周故故名住佛所住也以此義故於此一部之經安立五度「爾時世尊在摩竭提國」唯〈法界品〉少異明重重遍周不離一處一菩提體一法界一根本智一時無前後故經文恐失其意五度重敘令後學者不迷其事故明此五遍周總明一際無前後於一剎那際無二念說四十年中所轉法輪兜率天猶未下母胎猶未出已入涅槃得佛平等者理事無二故到無障處不可轉法者明佛常處生死不為業遷故又能轉不遷之法也所行無礙者明佛於生死中皆能同事真俗不礙故立不思議者歎佛道滿行終總無功用任運利生以智自在非想思意議可度量故普見三世者眼圓明故非三世中見三世中眾生事也從「與十佛剎微塵數諸菩薩俱」已下至「過現未來」於中可有四行經歎菩薩德與十佛剎微塵數諸菩薩俱者明從眾圓滿遍法界海故俱者同時而至無去來故莫不皆是一生補處者皆十地菩薩故為十地經等覺位中普賢位熟道滿功終方登佛果故名一生也如《瓔珞本業經》說又從初發心住亦名一生菩薩以初見性根本智不見有生前後際故名為一生《瓔珞經》云「三賢菩薩法流水中任運至佛」悉從他方而共來集者言他方共來集簡非舊眾皆是不來而到不去而遍又明前會舉果勸修信他佛果今此第二會明以他佛果行解成其自心信證之道名從他方而共來集為從前信佛果中來皆是一生補處者明於初會信解生至於此會信滿入位便成佛故如龍女善財等由是義故為他方來皆是一生之眾此乃即是表入法之言從他方來也迷名他方悟名曰來「普善觀察諸眾生界法界世界涅槃界」已下此三行經歎所來眾善觀此三種世界無二性故亦知眾生隨煩惱業亦知菩薩隨位煩惱行業等事故餘如經說

第二大眾請法分者「時諸菩薩作是思」惟已下十四行半經於中有三十二問義分為二一初有四問問四種佛剎二「成就大菩提心引十方諸佛勸說」已下有二十八問菩薩住地佛眼耳等如是三十二問直至〈如來出現品〉是答如經具

問曰初會中世主所問與此義多相似但廣略不同何故此第二會還復再問如上之問

答曰前會是世主問舉佛果勸修信佛所得此會是自信自身自心是佛及入位修行故須再問前位是普賢入定舉果此會即明文殊生起入信之初即明凡夫始信為彰信心麁故不入定說十住已去始明當位菩薩入定始說以是義故前問雖義理少同應緣差別故異前會信他佛得此會自入信修行也古人說前會是請此會是問其義不然前後總是其請當請是問故但為勸修與自入法事少殊如前會如來修行道滿及過去諸佛已成道者行滿之果此第二會舉十方諸佛根本之智凡聖共有之果即一切處金色世界一切處不動智佛十智佛等是也明一切諸佛眾生共有此不動智金色是理法性身也為信心生滅故言色也以十色世界表之即是此會所問四種佛剎中佛住佛剎者明一切諸佛及以一切眾生共所住故為一切凡聖根本之智舉令一切眾生信自心是佛所住智故一切諸佛從此信生一切凡夫亦從此起莊嚴佛法性佛剎者即如十住十行十迴向十地十一地隨位各有十箇佛號是也因此自心根本智起信進修行隨位隨行諸波羅蜜莊嚴以嚴法身智身令成熟故以法身智身用嚴萬行令行無著故名莊嚴佛法性佛剎清淨佛所說法佛剎者如來示成正覺轉法輪是體性佛威德佛剎者神通應現隨根出世者是明後二佛剎從前二佛剎起信修行成熟故得以此義故應知十方諸佛共此一道而得出生故應如是知應如是信解即得信解成就一如諸佛所信故得是信者如〈賢首品〉說勝以手擎三千大千世界住於空中經過一劫明其難信故亦勝供養十方世界塵數諸佛經過一劫功德不如如是信心已下二十八問經自具答義隱難明者釋之義顯者如文可知此三十二問中有問十通十頂經中但有十通十忍不見頂名剩其十忍少其十頂「願佛世尊為諸菩薩亦為我說」此兩句結請自此已下是如來以神力舉法顯答

第三如來神通現法分者於此分中義分為二一明隨類現法二明約初信心

一隨類現法者隨五位之中菩薩之類各現十種佛住十住十行十向十地十一地中各有隨位佛果名號是隨一切國剎一切眾生之類各現名號不同如下文殊師利所說佛號者是

二明約初信心者即此當一品及通一部總為信心總信五位中因果心無疑滯方可以行如有教說譬如有人過五百由旬嶮道先知通塞然後行往喻如十信菩薩於信心之中先知五位進修通塞預以願行防之以信自心分別之性本是一切諸佛不動智體用防邪見外取他境故以隨位妄謂散動障真智故以禪波羅蜜防之以隨位第八住第八行第八迴向第八地智增滯寂障真無作大悲故以一百四十大願防之以樂生死障真智故以四念處觀等三十七助菩提分法防之及十諦觀及十十二緣生觀防之以十波羅蜜利益眾生恐不弘廣故以四攝四無量法防之以自求樂果教化眾生不周廣故起十迴向加以大願大慈大悲不捨一切惡道地獄人天遍生其處以防自樂違菩提心有所得故以是義故十信之心總通五位迷皆成信若自信徹趣求無法不達若也疑心不除豈成信也如此品舉佛果門至〈賢首品〉舉佛神通及佛所行業行使之初信心者信徹故始名信心今此一部之經頓舉五位因果諸佛果門總成信已入位修行方始不迷理智如人造食五味一時頓熟方始食之從初食時五味同食乃至食竟其味不離五也明五位因果十信總明時亦不移本末為信三世一際故畢竟佛果不離初信之法如依樣畫像等喻可知於此神通示法門中總有四十一行經長科為十一段第一「爾時世尊知諸菩薩」已下一行半經明如來知眾所念以神通現法

第一「東方過十佛剎塵」已下三十九行半經總明十方菩薩來集十方自有分劑不煩更科於此十方菩薩來眾之中義分為十一舉佛剎方面二舉佛剎遠近三舉世界名色四舉佛名號五舉上首菩薩之名六明大眾之數七明大眾來已致敬八明隨方化座九明座之名目十明大眾昇座而坐

一舉佛剎方面者在東方東方者為震卦為春生為初明長男為頭首為青龍為吉慶為震動明法事作業動用之初故道俗通以用之故先舉東方為首故方者法也但取方法之義動用之始非如世所見執東西南北可得之方一切處東方一切處南方但取其法故餘准此

二舉佛剎遠近者過東方十佛剎微塵數世界之外此有四義一明十為圓數為明遠近無盡二明令信心者知佛境廣大令自心弘博三明佛境界遍周如鏡中像互參無礙四明未起信心者以十佛剎塵況喻處迷十無明未達自障佛境界而不現前故舉塵表迷故如《涅槃經》云「釋迦淨土過西方三十二恒河沙世界之外」總是表法之數如會釋已述此云十佛剎微塵數世界之外來者明隔十無明中一一無明有無量正使業習主伴相熏煩惱過於世界塵數莫知涯際能障智境故言十佛剎微塵數世界外也來者明從迷入信故號為來言彼世界中有佛號不動智者為明不動智佛是十方凡聖共有根本之智明於此智能起信心故號之為來此不動智佛一切眾生常自有之若取相隨迷即塵障無盡若一念覺迷達相即淨若虛空但為隨迷稱外悟處言來而實佛剎本無遠近內外等障亦無去來無邊佛剎不出毛孔微塵之表今致遠近意令初信心者心廣大故言其從彼世界中來又明從迷入悟故言為來故有佛號不動智者明是信者自根本智故由有此智故一切眾生而能發菩提心故以根本智體能了迷性起信解故起彼迷境稱之曰來如《起信論》云「不思議業相者以依智淨相能作一切勝妙境界所謂無量功德之相常無斷絕隨眾生根自然相應種種而現得利益故」又云「依本覺故而有不覺」故又云「依於智故生其苦樂」如起信論廣明意明一切眾生迷根本智而有世間苦樂法故為智無性故隨緣不覺苦樂業生為智無性故為苦所纏方能自覺根本無性眾緣無性萬法自寂若不覺苦時以無性故總不自知有性無性如人因地而倒因地而起一切眾生因自心根本智而倒因自心根本智而起以是義故如來於此一乘之經頓彰本法為金色世界明法身白淨無染頓彰本智號不動智佛頓彰文殊師利是自心妙擇之慧餘九箇世界九箇智佛九箇菩薩是隨自信解修行位上進修增勝法身隨行異名故從斯自心本不動智佛自覺之上見道入位起十住十行十迴向十地十一地加行進修法身智身大願大慈大悲四攝四無量十波羅蜜三十七助道分法從初發心根本法身本不動智體上用資萬行悲願參融互為資熟法身資行使令無染行資法身使令純熟五位中各各立十箇佛果十箇菩薩明隨位進修中約自行得處佛果菩薩行果立名故非他佛號非他菩薩而立其名隨智佛果隨其行果五位之上因果各有五十共為一百通本五位有五箇因果共為一百一十城之法門故此答前菩薩問四種佛剎中佛住佛剎莊嚴法性清淨佛剎從此二佛剎上得示成正覺佛剎神通自在佛威德佛剎是故前會世主所問是他毘盧遮那佛得自在之果此第二會菩薩所問是自修行者佛剎菩薩行之因果從之已後直至〈如來出現品〉是五位勝進菩薩加行自力一終之位明此品是信心進趣之果至〈出現品〉是修行位極之因果之相於自心根本佛智上而生信進修行故此不動智是一切諸佛一切眾生之地以此智故而作眾生以此智故隨迷作眾生時於六道中隨天上人間及惡道中皆有隨眾生依正之果報也隨業麁細不同以此智故隨覺悟時成就三乘及法果圓滿一乘佛果依正妙報若無此智無是虛空亦非眾生亦非諸佛故

問曰一切眾生本有不動智何故不自應真常淨何故隨染

答曰一切眾生以此智故而生三界者為智無性不能自知是智非智善惡苦樂等法為智體無性但隨緣現如空中響應物成音無性之智但應緣分別以分別故癡愛隨起因癡愛故即我所病生有我所故自他執業便起因執取故號曰末那以末那執取故名之為識因識種子生死相續以生死故眾苦無量以苦無量方求不苦之道迷不知苦者不能發心知苦求真者還是本智會苦緣故方能知苦不會苦緣故不能知苦知苦緣故方能發心求無上道有種性菩薩以宿世先已知苦發心信解種強者雖受人天樂果亦能發心求無上道是故因智隨迷因智隨悟是故如人因地而倒因地而起正隨迷時名之為識正隨悟時名之為智在纏名識在覺名智識之與智本無自名但隨迷悟而立其名故不可繫常繫斷名也此智之與識但隨迷悟立名若覓始終如空中求迹如影中求人如身中求我依住所在故新長短處所之相終不可得也如此無明及智無有始終若得菩提時無明不滅何以故為本無故更無有滅若隨無明時不動智亦不滅為本無故亦更無滅但為隨色聲香所取緣名為無明但為知苦發心緣名之為智但隨緣名之有故體無本也如空中響思之可見

三舉世界名色者世界名金色為明金體白淨無染舉之況喻法身無性體無垢染故如世間西方金為白色也體白色黃明應真菩薩內契白法外現黃相黃色者是應真之氣許父云「五色之中黃色為最人面如黃瓜內有賢行」經云「應真菩薩皆真金色」又明金色世界者明信心之位雖信自身心是法身智身白淨本來無染為信是生滅有漏心故是色心也舉東方為首者明東方是初明為萬物發生震動之首故故取之表法況喻十信之初首也在方無方但舉其法以況其理表其體用故如牛王龍王等況佛德也

問曰以東方表法況喻十信初首者如金位在西方何故東方為金色世界以表法身為金色顯根本智為不動智

答曰此問甚彰道理如經所說以信心為胎至十住之位名初生佛家今以東方為金色世界者明金正月胞二月胎三月成形四月生於已五月養於午六月冠帶於未七月相八月王明十信如胎故以東方金胎表之以次南西北四維上下表十信心修進增勝故以託事況之令易解故如此品文殊師利云「世尊昔為菩薩時以種種談論方便及地位等而得成就亦令眾生如是知見而為說法」後諸學者以能觀察皆是說此方隅以表法故當知藉網求魚魚非網也若無網者亦不可得魚故以義思之至理方成信也又經云「一切處金色世界一切處不動智佛一切處文殊師利」者明法身遍一切眾生身心故總不動智佛總文殊師利故應如是知如是信解也明金色世界是信心者所信之理以為世界之名亦是因此信故還當報得所生無染所居無著即如西方蓮華色世界是其義如金色世界此是舉十信初因如南方妙色世界西方蓮華色世界等是十信進修之勝用故此中有十因十果故十果者十智佛是十因者文殊師利覺首等十菩薩是修行之因因中得益即因中之果即不動智等十箇智佛是十箇世界是所修之法門

四舉佛名號不動智佛者此明一切諸佛一切眾生根本智體今先舉之以成初信此明答前佛住佛剎餘九箇智佛總是從此根本不動智上進修之名非是他有十方諸佛皆同此名號之迹而起信進修行經歷五位得示成正覺佛剎及佛威德佛剎者如來神通是也餘意如前已述

五舉上首菩薩之名者名文殊師利即是十方諸佛無性之中擇法妙慧一切諸佛皆從此慧簡擇正邪而成正覺故號文殊為十方一切諸佛之師亦云佛母明一切諸佛從此妙慧生故若無此慧設修解脫但得二乘及淨土菩薩非是乘如來乘而成正覺是故乘此不動智體文殊妙慧法身妙理大智從信心上而經歷五位不離不動智佛文殊妙慧而成正覺故號為乘如來乘不思議乘最勝乘無上乘而成正覺故亦號文殊師利為小男為童子明一切諸佛從此妙慧善知正法而初生佛家故故號為童子菩薩如來去世文殊師利猶在世間後當化緣以畢於香山頂上示入涅槃此是三乘教說此經云「一切處文殊師利」即明一切處眾生等共有之今於此經信心之首舉其名號明信心者信自心妙擇之慧一同於此不移古迹此是一切諸佛及以眾生根本妙慧凡聖等有更無異性如大王路法則常然但是諸經但有文殊為問答之首者皆明法身妙慧之門以普賢為問答之首者皆妙智之萬行體用如二士是一切諸佛理智妙用萬行之門依其法門立其名號現身成化以利眾生故一切眾生發心之者皆悉同修皆悉自有自利利他之行以為常範今於教中推在東北方清涼山文殊師利并一萬菩薩於中住者有三義一令此界一切眾生忻心有趣善根不絕二菩薩常住世間三明隨方顯法示法易解故前二門可知第三隨方顯法者明東北方者取此閻浮一境東北方此清涼山是也經推在震旦國亦曰支提那國此云思惟以其國人多所思慮多所計度故以立其名即是漢國也表法明東北是艮卦艮為小男為童蒙丑寅之間是初明故像文殊師利菩薩常以發起凡夫入正信及初見道之童蒙令妙慧明生故又如蹬山之頂至相盡處故明如初入正信者創信諸法空故能信法空妙慧生故以丑如初信以寅如初證見道故卯辰已為進修午為中道未申酉戌亥以為同事利生子為師位以坎卦為君為師處愚立範制法利生故是故為北方為君為師尊者所居以明德而治故

六明大眾之數者有十佛剎微塵數為明身行遍故一佛剎塵尚自周遍何況十佛剎塵明身無盡重重之遍故

七明大眾來已致敬者明師弟法則敬順之儀

八明隨方化座者還在於東方故

九明座之名目者名蓮華藏師子之座於此分中義分為三一蓮華是無染義此依行之報得也以法身之行性無染世間故能開敷理智之果轉明淨故明因果相資令純熟故明開敷菡萏莊嚴事法有可觀故以此法行之華感招此報蓮華為座二藏者含藏義為明以法身理智處世隨行利生普含法界饒益一切多功德名之為藏三名師子者依主得名也為以法性大智無生滅身處世利人生死無畏又以正智光明辯才無畏乃至無五怖畏等如師子

十明大眾昇座而坐其座以法界為座體明以從凡契法界體故以為信進修行方成信故此是一切十方諸佛果座也明初信心頓信佛果以為自行所行法故方成信也於此段中復為二一明座廣狹二明菩薩云何安坐一明座廣狹者如〈法界品〉云「其師子座包含法界」等如文具明大意以心性無依定亂體以為座體故二明菩薩如何安坐者云結跏趺坐以會世間眾緣為一法界名之為結以一法而稱多緣名之為跏及跏趺坐者是安靜不動威儀之相故此位主檀波羅蜜中十波羅蜜

第二「南方」已下可四行經於此段中義分為十一舉佛剎方面二舉佛剎遠近三舉世界名色四舉佛名號五舉上首菩薩之名六明大眾之數七明大眾來已致敬八明隨方化座九明座之名目十明大眾昇座而坐

一舉佛剎方面者如經云南方表法中南者為正為日為明為虛無為离中虛故即明為緣十信進修了諸法虛無漸增明也是故文殊覺母啟蒙令信即逐根於覺城之東善財入道進修即南巡諸友表其南方為正為日為明為虛無之理是故禮佛皆云南無明南方虛無也但虛無之理是南方之義是一切處南方但創首生信即是一切處東方義也是故四諦東西配苦集南北配滅道然法無方所化蒙生解起信不爾即法性難明如此品下文云「世尊為菩薩時以種種談論種種語言乃至種種信解等而得成就亦令眾生如是知見而為說法」具如經說又南無者為明正順正順虛無之理故號南無某甲佛者即是了虛無之智人故稱南無某甲佛

二舉佛剎遠近者云十佛剎微塵數義如前釋迷云外入法云來

三舉世界名色者名妙色為第二信漸增妙故勝前信心故為達法虛無即法自妙故

四舉佛號無礙智者明以不動智體進修信心增明智即無礙總明自心信位之佛也非他佛故佛心眾生心自心總為一心一性一法界一智慧始成信故

五舉上首菩薩之名者為覺首為明以文殊妙慧善簡正邪能自覺故亦於自所覺法覺他故此位菩薩所覺何法於此位中其覺為三一覺自身心本是法界白淨無染如前金色世界是二覺自身心分別之性本無能所本來是不動智佛三覺自心善簡擇正邪妙慧是文殊師利於信心之初覺此三法名為覺首即明是信心之中善覺之行名為覺首菩薩總須自悟是自所行之法門方成信故信他而有自無其分不名信故

六明大眾之數者有十佛剎塵義如初釋

七明大眾來已致敬者如前可知

八明隨方化座者如前可知

九明座之名目者為明入信成就得於生死之中能無畏故依主得故餘義如前

十明大眾昇座而坐者義如前釋此位主戒波羅蜜為主餘九為伴

新華嚴經論卷第十四

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