新華嚴經論

離世間品第三十八

將釋此品，約作五門：一釋品名目、二釋品來意、三釋敘致始成正覺所由、四釋說法之主所以、五隨文釋義。

一釋品名目者，所以名〈離世間品〉，明前品既名如來出現，此品即得離世間故，故名離世間。此有二義：望說法之主，說教益眾生，是利益世間品，合作利益之名。望眾生聞法，處世無染，是〈離世間品〉故。此約說法之主及得益者二義通釋。

二釋品來意者，明前品是五位昇進已終，自己佛果覺行已滿。此品是普賢常行，自從初如來始成正覺以來一時同說，是古今諸佛共行。乃至從普光明殿說十信心法，〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉、〈阿僧祇〉、〈如來壽量〉、〈菩薩住處〉、〈佛不思議〉、〈如來十身相海〉、〈如來隨好光明功德〉、〈普賢行〉、〈如來出現〉、〈離世間〉如是等十二品經，乃至四十品經，天上人中不離一剎那際三昧，以普光明智一時普印一時同說。以此諸會乃至昇天，皆云不離始成正覺普光明殿，此明圓通始末時法不遷，此品須來。

三釋敘致始成正覺之所由者，何故品初敘其始成佛之時及處，何意？經云「爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿乃至妙悟已滿」者，意明此〈十定〉及〈離世間品〉等五位進修始終，皆以此普賢行體為昇進故。又四十品意謂雖別，總不離普光明智十定之體，一時同說、無前後際，十方同然。以此昇天，但云不離菩提場普光明殿。如說〈十定品〉一會說十一品經，在於十定初，亦同此品如前敘致，還云「爾時世尊在摩竭提國乃至妙悟已滿」，以明〈十定品〉以定無前後普收一部經之始末及三世故。此〈離世間品〉以其二千法門普賢行體、成佛因果，普收前後及三世常然之道，故以敘之。明總是初成正覺時一時以普光明智，人間天上及十方世界一時頓印無有前後，圓鏡頓照諸境。為此教頓為大心眾生頓舉智境，非如少解者情識所知故。成佛亦一念成，說教亦一念說，但約智體，非三世時分歲月情量所收故。

四釋說法之主所以者，此品何故還令普賢菩薩說者？明此二千法門是普賢所行常行故，還令普賢自說自行，令諸聞法者倣而斆之，即行普賢之行。如是乃至示現成佛、入涅槃，總是普賢行故。若以根本法身智身，佛無成壞之功；以差別智論，總是普賢行攝故。是故〈如來出現品〉明自己覺行圓滿故，十方諸佛同號普賢，以明十住、十行、十迴向中但一分覺心，能治一切煩惱中一分麁惑，行得一分慈悲，雖踐普賢一分行蹤，然未全具普賢行滿故，隨位佛果但同號為月、為眼、為妙。至〈如來出現品〉，明覺行齊圓故，是以不可說佛剎微塵數佛同號普賢佛故。明根本智全成差別智，用滿得名故，以體收用，此乃就用成名故。今此品令普賢說者，亦是以根本智就用成名。若約初心信解，即將用從本。以普賢用從根本智，世界名金色，佛果號不動智，能覺之人號曰文殊。此至自行佛果覺行已圓，即以根本智從用，佛號普賢故，所行行亦號普賢佛故。如說此品普賢，是約本從用普賢。及說〈十定品〉普賢，亦是如初會中普賢，是毘盧遮那如來自行普賢。〈十定品〉已來普賢，是凡夫從十信已來昇進道滿自行普賢。明自十信心至十地，以用從本即成根本智，使令圓滿。從十地向十一地，以根本智從用成差別智，一向利生，即說十定已來普賢菩薩是也。是故說〈十定品〉時已登十地，諸菩薩再三求覓普賢不得者，明以根本智會用未及滿故。如來令生想念普賢如對目前方得見者，明純用是普賢故，即以智體從用。是故〈出現品〉中令文殊問普賢者，明以體從用故。如說此品普賢，是直以體從用普賢，共初如來初會中普賢其功相似。是以初會所說法門皆令普賢說法，亦是以體從用。第二會以普賢智用從體，直至十地皆是以用從體，且令成其根本智使圓明。然後十地終捨三昧涅槃樂，如稠林煩惱故，方令具普賢大用，始得稱周設教於生死中自在故。如是安立修行，以智境乃是一時，是故〈十定〉及此品總通敘始成正覺菩提場始末。有發心之士，深須得意，方堪修道。作前後多生尋求，不可相應。但自以定慧力，觀照所緣真俗內外心境染淨偏多處，以理智體用平等法而用治之，散動多者以定治之，樂寂多者以平等法身及大願迴向力悲智治之，一如此經五位修行法，治之至究竟趣。若自智不及，志求良匠，不可安然致無所益。當知此說法主者是成佛果後以體從用普賢，說始終常道普賢二千種法，用該萬行。八地捨七地中有行有開發，智淨無功。十地捨涅槃三昧稠林行，成普賢行，入於生死圓滿大悲，方始自在。

第五隨文釋義者，於此一品有七卷經，長科為十段。

一「爾時世尊」已下至「盡於法界等虛空界」有八行經，明歎佛成道所得法門，是此品序分。

二「與不可說百千億」已下至「說不可盡」有二十一行，是歎菩薩大眾志德圓滿分。

三「其名曰」已下至「入於無礙清淨法界」有十行經，明菩薩例名及歎德分。

四「爾時普賢」已下至「然後從其三昧而起」有三行半經，明普賢入定，大地十八相震動，普賢起定分。

五「爾時普慧菩薩」已下至「佛子如是等法願為演說」有七十二行半經，此一段明普慧菩薩有二百問，都問一初發心乃至究竟佛果法門行相分。

六「爾時普賢菩薩告普慧菩薩等」已下，至第五十九卷中二千答後「佛子，是為如來、應、正等覺觀十義故示般涅槃」，此一段普賢菩薩有二千答，其所答法一一有十法。其文一一自具，不煩解釋，但如說修行。是為正說分。

七「佛子此法門名菩薩廣大清淨行」已下至「當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提」有十二行半經，是付囑流通此品法門分。

八「說此品時」已下至頌，有十一行經，明法威動地，十方諸佛皆悉現前，稱讚普賢所說之法，佛共守護此法分。

九「於無量劫修苦行」已下一段頌有十六行，都歎能發大菩提心所行慈悲願行之人，功德廣大無比分。

十「其心不高下」已下五言頌直至卷末，有二百七行半頌，以諸譬喻頌諸菩薩大悲饒益及所修法門分。如經自具，一一分明。但有發菩提心者，皆應頂敬誦持，以用莊嚴身口意業，以成法身大智大悲行願之門，成就佛果普賢大用。如歎德中妙悟皆滿者，無功之理智性自遍知故。二行永絕者，斷常有無二見也。達無相法者，智境如幻，心境無主。住於佛住者，佛無所住。得佛平等者，大智遍周，知根與益，無自他也。到無障處者，聖凡同體，總別自在。不可轉法者，體用自在，無性可轉。所行無礙者，智用遍周，無物為礙故。立不思議者，迷亡任智也。普見三世者，智印古今無延促也。身恒周遍一切國土者，內外見亡、大小情盡，心如虛空智體自遍，對現色身非往來也。智恒明達一切諸法者，歎如來差別智滿，了一切行、盡一切疑，無能測身。一切菩薩等所求智者，歎如來最後身之德用，義無不盡、行無不周、身無不遍、事無不知、智無不圓、任無功用、心無卷舒、十方普應，無心意識任德所求。以無依住聲一音遍告，隨根別悟，任智不同故。已下如文自明。此〈離世間品〉是佛果之後普賢恒行，普印十方無休息也。如善財見慈氏如來，慈氏如來却令見文殊師利。又聞普賢名，善財起無量十大願雲，方見自身入普賢身，此品同彼。

入法界品第三十九

將釋此品，六門分別：一釋品名目、二釋品來意、三釋如來所居之處、四釋說法之主、五釋所集之眾意、六隨文釋義。

一釋品名目者，此品何故名為〈入法界品〉？明信樂者從迷創達，名之為入。身心境界性自無依，名之為法。一多通徹，真假是非障亡，名之為界。又純與智俱，非情識境，名之為法界。又達無明識種純為智用，不屬迷收，是無依智之境界，名為法界。又以智體無依，無方不遍，普見真俗總不思議，毛孔身塵參羅眾像，無邊境界佛剎重重，智凡同體境像相入，名為法界。又一塵之內普含眾剎，無空不遍、無剎不該，不壞報境，重重無盡真通理徹，名為法界。又以一妙音遍聞剎海，以一纖毫量等無方，大小見亡、物我同體，識謝情滅、智通無礙，名為入法界。此約智境普名，勿依肉眼情識所見。

二釋品來意者，前明自己如來出現，又明心無所染，名離世間。此乃純是法界、無虛妄界，以是此品須來也。此品是一切諸佛成道之己智、之常果，無始無終。亦是前之五位進修以此為體，至此慣習滿故，任智施為，還源本法。

三釋如來所居之處者，何故前餘會之首，皆云不離菩提之場普光明殿，又三會同居普光明殿。此之法界一會，何故不同前會，直言「爾時世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園」者，何意？答曰：為明前普光明殿說十信心，以次說十住十行等五位、六位昇進之門，為不離菩提體上而有進修，故言不離菩提場如來成正覺之體。恐失經之本意，故須重敘。三會同在普光明殿者，明信進五位修行已終，不移普光明根本不動智體為境，非妄情故，時亦不遷剎那之際。此法界會直言在室羅筏國逝多林，明前約位昇進已終，此會明自己成佛果滿度眾生之行，故在人間國邑園林。又化二乘聲聞緣覺及淨土菩薩，即純以自在法界為體，不立五位菩提及行可修，亦無差別智普賢願行可學，總是佛果已滿、普賢行已周，恒遍十方利眾生法，不須和會。以此直言逝多林，如眾流入海諸河名亡，但以法界為名，不同以前五位昇進和會行相故。在室羅筏國者，舊云舍衛國。云室羅筏國者，此云好道，亦云聞物，以此城中人好學道德，餘國聞其國中有多人物，故以人之道德以成國之名。逝多林者，逝者往也、度也、速也。為佛世尊在此園居，一切眾生而往佛所，速得度脫。以佛度眾生廣多故，故因立名也。林者，此園有林故。亦以如來行多，以法界普覆蔭遍含生故，以佛行為林，以林為蔭覆，得清涼義故。以法界清涼，蔭眾生煩惱熱令清涼故，故曰逝多林。若以因置寺園之時，以所施成名。以祇陀太子植林，須達長者置園，以長者濟乏所求孤老皆惠，亦號祇樹給孤獨園。今以約如來智德遍含廣多濟物，號為逝多林。園，此方名寺，彼方名園。若法界體用智境普含，以法界無限智境為逝多林園，非以肉眼情識所見也，乃是塵剎遍含之園也。

四釋說法之主者，此說法之主，亦是前菩提場毘盧遮那如來，亦是於五位法中諸菩薩自成之佛，亦是當來彌勒如來所成之佛，亦是三世古今一切佛故。以法界中智體無三世古今延促之情見故，以法界中無新舊成壞佛故。以法界輪度眾生入涅槃，不移法界一毫一微塵，體用時分不異故。在凡情妄見異，在法界見，見一切眾生初發菩提心乃至成佛轉法輪智，一切三世諸佛成佛、一切眾生成佛，同住一剎那、一微塵、一法身、一智慧、一言音、一解脫、一神通、一不思議、一報境界、一蓮花座，重重重重無礙無礙。此約智眼實見，不可隨願肉眼妄情所知。若有能如是真實信解者，當知此人悟佛知見、入佛知見，坐佛道場、得如來智，為能信自他身心總一法界大智之體之用故。此法界中能說法教體，約舉其十。一以如來神力為能說教體，以佛神力所見法故。二以不思議為教體，所現音聲法門非口言心思任法現故。三以虛空為教體，所現諸法境界如虛空故。四以光明為教體，以此如來眉間光名普照三世法界，如來放眉間光明現諸法故。五境界為教體，以一一境界互融相含，含十方佛剎法故。六以佛報果為教體，現昔往業所修行法門所莊嚴故。七以法性為教體，無身心可證修故。八以菩薩名號為教體，一一名號之中約所行法以成名故。九以菩薩等名數為教體，列普賢、文殊、五百菩薩，十十同名，表五位因果法界境中一多齊圓滿故。十以普光明智為教體，十方世界一時應根普現化故。如是說法教體無量無邊，且約舉其十。若以能聞受教之人，約以六事相應，眼耳鼻舌身心六處觸受得無所著，以為能聞及所受教之人，非獨耳根聽聞以為聞教之者。

五釋所集之眾意者，此會初所集之眾，有一百四十二箇菩薩，普賢、文殊二為之首。自餘一百四十箇菩薩，十十同名，都云五百。經云「菩薩摩訶薩五百人俱」。又下文云「此諸菩薩皆悉成就普賢行」。如是五百菩薩，皆以文殊為法身根本智之體，普賢為差別智之大用。如是一百四十二箇菩薩，云何成五百之數？自天冠菩薩已下一百箇菩薩，是本法界果體中本十波羅蜜之行互融，十中一一中具十、十中具百，是法界中等一切眾生萬行大用之門。十冠菩薩已下，是法界中行果也。自初日光焰幢等十幢菩薩、十力菩薩、十藏菩薩、十眼菩薩，如是四十箇，皆以文殊、普賢二行，於十住、十行、十迴向、十地中通普賢文殊四十二賢聖行中，各以十波羅蜜會融理智大願大悲，進修四十心之諸行。一波羅蜜中具十，十中具百，於四十心中成四百，加後法界本果中百波羅蜜成五百，皆以普賢、文殊為體用。以四十二聖行中以四百箇波羅蜜門，至此法界本果行中天冠菩薩已下一百箇菩薩行果，會同入法界故，故號為五百。此明四十心進修之佛果，會法界根本無進修之本果行故。自十冠菩薩所以為法界中本行果，冠是頂上莊嚴，明法界是本佛果萬行之頂故，以名下之義及所嚴飾知之。為此經名目、嚴飾、住處、眾數皆是法門，他皆倣此。次下有五百聲聞眾，是得聞此法眾。次下有無量世主眾，已下他方所來十方咸集之眾，皆是法界本行因果。五百聲聞眾，是示現不聞不見此法界不思議神力眾。如是五眾，隨文釋義方明，且略言爾。

六隨文釋義者，於此品中長科為兩段。

第一從「爾時世尊在室羅筏國」已下，至第六十一卷中「一切法界教化成就一切眾生而亦不離此逝多林如來之所」，有一卷半餘經，明如來入師子嚬申三昧，及放眉間光現法界門，令諸菩薩以五位昇進佛果，入法界無進求自在佛果分。

第二「爾時文殊師利童子」已下直至經末已來，為文殊師利童子從善住樓閣東行，就根利生，成行表法，令後發心者不迷其行，令易開解分。又於初段逝多林中，復長科為二十七段。

一「爾時世尊」已下至「與五百菩薩俱」有一行半經，是當品序分。

二「普賢菩薩」已下至「如是等菩薩摩訶薩五百人俱」有四十九行半經，為列眾分。

三「此諸菩薩皆悉成就普賢行願」已下至「以大光明網照法界故」可有八行半經，歎前菩薩志德分。

四「及與五百聲聞」已下至「於佛智海深信趣入」有三行半經，明列聲聞眾及歎德分。

五「及與無量諸世主俱」已下至「求一切智」有四行經，明列世主眾及歎德分。已上五段是列眾分。

六「時諸菩薩大德聲聞」已下至「如來智」有三行經，明諸大眾同心念請如來十種法門分。

七「一切世間諸天及人」已下至「一切智廣大願力」有六行半經，明能信解開示此法之人，皆自非得，加被方知分。

八「唯願世尊」已下至「願皆為說」有十二行半經，明重請佛說隨順菩薩及眾生法，及如來往昔所行之行成道等，有三十問，請佛為說分。已上三段請法分。

九「爾時世尊」已下至「靡不咸以摩尼所成」有十三行經，明如來以三昧力顯示往昔所行報果莊嚴十方，及此大莊嚴樓閣廣博分。

十「爾時復以佛神力故」已下至「周遍十方行列莊嚴」有十六行經，明以佛神力忽然逝多林地嚴麗廣博周遍十方分。

十一「時逝多林上」已下至「皆住虛空周匝遍滿以為嚴飾」有七行經，明以如來往昔善根及自法力莊嚴虛空分。

十二「何以故」已下至「如來身住逝多林菩薩眾會皆悉充滿」有十四行經，明歎如來神力自在莊嚴大眾圓滿，都結十方同然分。

十三「見普雨一切莊嚴雲」已下至「而為莊嚴雲」有十一行經，明十方虛空雨寶雲莊嚴虛空及以寶地分。

十四「爾時東方過不可說佛剎」已下至「與其眷屬結跏趺坐」已上有十段經，十方菩薩來集分。以上六段是答前兩度共四十種問。已下亦是前之五段，答前問佛三昧神力及佛報境。次下十方來集菩薩眾，是往所修行身，於依報中答前往因所修諸地十波羅蜜，以明行滿故莊嚴身亦滿。有十箇佛國、十佛名號，是所行行中因果。十佛皆號王者，皆明佛果智自在。菩薩以網羅覆其身，皆明教網具足。

十五「如是十方一切菩薩」已下至「皆是如來威神之力」有二十五行經，歎如上十方諸來菩薩志德用分。

十六「于時上首諸大聲聞舍利弗」已下至「不見如是廣大神變」有五十行經，明如上聲聞無如是善根之種，如來居逝多林神變莊嚴廣大佛剎菩薩眾海，為宿世無善根，皆悉不見分。

十七「佛子如恒河岸有百億無量餓鬼」已下，至下頌有十種喻，比聲聞無有廣大菩薩善根，在其會中不知不見如來自在分。其所有十喻，經文自明。如是聲聞示同不聞不見如來變化神力境界菩薩眾海，令諸實是聲聞迴心，種如來大願大智大慈悲，常處生死廣利眾生故。

十八明毘盧遮那菩薩等十菩薩說頌分。已下有十菩薩，並是十方來者，各說一頌，各隨自名，各自歎自法是一切諸佛諸菩薩行。皆隨菩薩名下義表，其頌意可見。如初毘盧遮那願光，明菩薩是種種光，明直是佛果。願光者，是佛果中菩薩行。從初總歎，令諸菩薩觀察逝多林如來境界。次下九箇是總中別，各隨菩薩名下義取所頌之法也。如不可壞精進王者，還頌不可壞精進義王者自在義。已下倣此准知。

十九「爾時普賢菩薩」已下至「演說此師子頻申三昧」有六行經，明普賢菩薩以十等一切方便門欲演說師子頻申三昧分。

二十「何等為十」已下至「佛子此十為首」是十種不可說法句分。

二十一「有不可說佛剎微塵數法句」都結，通已下六行經，是普賢菩薩觀佛境界說頌分。於此十行頌中，重頌前十無盡句法，意明法界體性無礙，一多互參大小相入，毛孔微塵悉含一切諸佛剎海，一一境界皆互容無礙。頌云「一一毛孔中，微塵數剎海，悉有如來坐，皆具菩薩眾。」如經具明。已上二十一段經，明如來以師子頻申三昧，令五位中昇進普賢萬行法門會入法界。性自圓滿本無和會，普賢行故。自此已下如來放眉間光，名普照三世法界門，令諸菩薩安住師子頻申三昧門。

已上二十一段，且會法界中普賢差別智無礙行滿，還令普賢說頌歎法。已下放眉間光，即明己法身根本普光明智，與法界中無礙自在差別同異普賢行門，理智體用一時同會。即令文殊說頌歎法，以文殊普賢二體成真俗二智法界平等恒然法門。此法界中體用二門，若無普賢即差別智不行，即趣寂無悲行；若無文殊，即普賢行是有為，是無常故。以此二人之法門，成一法界之體用，一切諸佛法總如是。言其佛者，但於此二人體用中無所住，名之為佛。言住佛所住者，佛住無住。但於此文殊普賢理智萬行體用中而無所住之智，而得佛名。是故前普賢是以行彰理門，後文殊是以理顯行門。為言詮立教，即名有前後；約其法界，二法同資，元一體用故。且以如來舉緣表法，即師子頻申三昧屬普賢門，眉間毫相光明即屬文殊門，以光明是法身妙慧所顯得，根本智所起師子頻申三昧是差別智中行故。二人同體，方成法界自在之門。表根本智自性無言，作用言說是普賢所收。若也三法別行，即是人天生死。設得道者，名為眇目矬陋、或止宿草菴，不入法界大宅門故。師子頻申三昧者，是五位中進修已滿，理智會融已終，加行疲極頓亡，法悅充滿不屬昇進，任智普周現化神通。不為而智境應用、不作而佛剎互參，極微不為小，而無盡佛剎海處中盡；虛空不為大，恒十方咸處纖毫之內。此乃縱任智海現寶剎而互參，名曰頻申。稱理而一多身境相含，名為三昧。頻申者，舒適悅樂無勞之義，意明前五位昇進，緣有為無為融通作意疲勞相。此法界是昇進已滿，任智適悅眾法自成，無作意勞倦故。已下放眉間毫相光明，名普照三世法界門。此以法身根本智顯行自在門，屬文殊師利。即下以文殊說頌歎法，明令此文殊普賢理智法同行故。即佛果自然圓滿，但體理智體用法界之意，不可逐於紙素竹帛著錄抄寫前後名言，為名言不可一時，但取理智知其總別同異成壞。然為迷情初啟，先須諸善行方便以顯理門，因理智明。如十波羅蜜中，九波羅蜜是行，唯智波羅蜜是果，餘九波羅蜜是助顯智之方便體用。以是〈如來出現品〉前先明普賢行滿，〈出現品〉內方明果行一時。文殊普賢，佛以光加二人，共為一箇理智萬行體用。今此初以普賢會法界大用之體，現師子頻申三昧之門印之，以三昧是行故。次眉間光明名普照三世法界門，令諸菩薩安住師子頻申三昧者，即明法身根本智，照現差別智為一體用，方名入法界門。是故已前二十一段經是以行會理無著門，即以普賢為主、文殊為伴。以下如來放眉間光名普照三世法界門，即以理會行圓融自在無礙門，即以文殊為主、普賢為伴。如是主伴參融，方名法界自在。從「爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧故」已下直至「不離此逝多林如來之所」，名以理會行圓融自在無礙門。於此段中復分為六段。

一「爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧」已下至「入如是等十不可說佛剎微塵數佛神變海方便門」有四十三行經，明諸菩薩蒙佛光照，得無量神變海方便門分。

二「云何為種種三昧」已下至「入毘盧遮那如來念念充滿法界三昧神變海」有六十六行經，正說所入三昧之名分。

三「其諸菩薩皆悉具足大智神通」已下至「悉見於佛光明所照」有五十三行半經，明諸菩薩蒙佛光明所益之德分。

四「爾時諸菩薩得不思議正法光明」已下至說頌，有二十行半經，明諸菩薩所得三昧神通現變化雲，莊嚴逝多林及十方國分。

五已下一段有二十六行頌，明文殊師利說頌重頌前法分。如文具明。已上明佛光所照諸菩薩，蒙光照入頻申三昧普賢境界方便門。但是一切三昧總是方便行門普賢境界，總是文殊法身根本智所成就故。

六「爾時彼諸菩薩」已下至「不離此逝多林如來之所」有六十三行經，明菩薩以佛三昧光明照故得如上三昧，及無限大悲、無限神通、無限饒益眾生分。二十七段經文，總明答前菩薩諸世間主前後四十問。

新華嚴經論卷第三十二