新華嚴經論

新華嚴經論卷第三十二

如是已上如來出現十無量法一一法皆有十喻如經具明如佉陀羅山者是木名尼民陀羅此云持邊山目真隣陀山此云解脫此是解脫龍所居處優波尼沙陀分前已釋訖或牟薩羅此云紫色寶如是已上都有百喻如來出現身心智慧十無量事境界皆是非喻為喻略示少分是心智路絕任不思議無性無作任無限自在之功用故非言量譬喻所表及故如此品付囑流通中此法門不入餘眾生手者樂學小乘三乘聲聞緣覺樂空無我願生淨土者是餘眾生以未迴心住變易生死是餘眾生故若有大心凡夫及三乘有迴心者佛所付囑名曰流通設令於此法聖位菩薩自所演說無凡夫樂學不名付囑不名流通明此經付囑凡夫及三乘有迴心者令使樂學學已悟入名曰流通不付囑已生佛家入位十地已去菩薩若論十地已去入佛境界菩薩十方此土數分難量如來何須慮恐無人信樂無人流通是故當知付大心凡夫及三乘迴心者令其悟入名曰付囑流通不付囑十地已去大菩薩等經意唯為趣向乘不思議乘菩薩說此法門明趣向二乘凡夫迴心悟入法界乘乘不思議乘十信十住令其昇進故又舉輪王太子具足王相者王命終後所有七寶不散滅喻便以此子能治王正位故若無此子王命終後此諸寶等於七日中悉皆散滅佛子此經珍寶亦復如是不入一切餘眾生手唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者若無此等佛之真子如是法門不久散滅明知但令凡夫發心悟入不付囑十地已去諸菩薩故若論入地已去諸菩薩先得道者數若世界海微塵猶尚未比何慮無人流通意明設有聖者常說無凡夫樂修悟入其法自滅言無凡夫修行言滅法無生滅經云唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者明如來以解脫智慧為家如一念無念身心諸見已亡便生如來無性妙理正智慧家故名十住中初發心住為初生佛家四地得三界法盡亦名初生佛家八地得一分無功用現前亦名初生如來無生忍家如前已說種如來相諸善根者如來見一切法無性為性無相為相不壞相而無相明智境相自真故名種如來相明自心智境界非生住滅是如來相明自心智慧等一切諸佛及以一切眾生智慧皆一性無性一相無相無表裏中間如虛空界能隨眾生性欲樂現如影隨身生無來處滅無去處達心境如幻是如來相達如斯法者是生在佛家種如來相諸善根者種者明有修學如來如是真智慧種故如是凡夫聞此法已修學如來如是真智慧種名為佛種不斷名曰付囑流通是故當知此教不付囑已入位得道菩薩故經云設有菩薩於無量百千那由他劫行六波羅蜜修集種種菩提分法若未聞此如來不思議大威德法門或時聞已不信不解不順不入不得名為真實菩薩以不能生如來家故如是菩薩即是權教中觀空無我但欣出世雖修六波羅蜜厭苦發心樂求淨土非是達自無明是根本如來智故此菩薩修於淨行觀空無我厭苦發心取捨全在二見恒存非如此教依智發心達自心境本不思議無欣厭心無淨穢障故眾生境界是如來境界眾生心是如來心一如此品所說說此品時其地六種十八相動說普賢行品直言六種震動者為明直言行體此品乃明法身理智并普賢行悲智圓滿舉十方國動故乃至興供亦圓滿云十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來同名普賢皆現其身而來作證稱歎等事皆舉八十為量佛號同名普賢者明以八聖道是佛所行以所行之行以立佛名號故此明八聖道覺行齊圓遍十方故故以八十不可說那由他佛剎微塵數佛同號普賢此覺行圓滿以八聖行為體此會中十方佛剎微塵數菩薩摩訶薩得一切神通三昧皆得一生之記者明既自己修行行果此是所化之眾故亦乃一生得記一生者不見三世生故名為一生義也此乃總攝凡聖元一體相無別異性以一剎那生入此位者名為一生更不見三世生性故實法如是餘見皆非又佛剎微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心我亦與受記於當來世經不可說佛剎微塵數劫皆得成佛同號殊勝境界者明以一剎那中方便三昧顯正智慧海現前時無邊劫迷一時頓滅心境解脫名為佛殊勝境界非如情繫有如許塵劫次第積修作此解者徒生想慮未有成佛之期真法中未曾如是已下明此四天下所度眾生廣多總結十方同此已下過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩皆來詣於此充滿十方者明普賢行遍周同來作證普賢之法故云我等一切皆名普賢各從普光明世界普幢自在佛所來者明皆從法身根本性自清淨普光明智名之普幢從此智上起等法界虛空界等眾生數差別行行普賢行故言從普光明世界普幢佛所來故餘義如經具明此皆約根本智作世界約差別智作普賢總合會覺行慈悲圓滿表明此品之法門如是故為以明如來根本智中行普賢差別智故號佛為普賢佛故總是表以佛智作諸行故以八聖道十波羅蜜不離根本智遍一切行故故舉之為數云八十不可說那由他佛剎微塵總是表法也此教為大心者說非劣解者妄作穿鑿所知須深達本末前後經文隨位差降總別同異之意此品是自己進修經過五位已終理智萬行大悲圓滿之畢也是自己如來出現處世利生無著之門此品如大海五位加行河歸流廣大之極此品如須彌山諸寶山王高莫過也此品如大地大悲育載一切含生故此品如虛空法身智身法界充滿故如圓淨摩尼寶鏡其量遍周十方一切世界色像咸現其中無礙顯現此如來出現法門亦復以法身妙理無色無形普光明根本清淨大圓明智鏡普現十方一切眾生業普賢行海諸佛身土咸處其中無不自在是故有發菩提心者當信自心及一切眾生心總有如是如來智德自在當知不久還同佛身自信有故如此品云量等三千大千世界經卷內在一微塵中一切微塵亦復如是者意令信知一切微細眾生皆有如來四智經卷之海云破彼微塵出經卷者明菩薩自得此已及見一切眾生皆等有之及以方便智居生死海中起等眾生數身行方便引之令心開悟達自智境如佛不異故云破此微塵出此經卷如經云如大海水潛流四天下地八十億小洲有穿鑿者無不得水喻明一切眾生有自觀察力無有不得如來智慧大海心水故又經云菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺為明諸佛如來不異此心成正覺故又下文云一切眾生心亦復如是悉有如來成正覺此明凡聖心自體清淨無異但有迷悟不隔分毫但一念妄念不生得心境蕩然性自無生無得無證即成正覺故便以此法廣利眾生是普賢行故無心性理妙慧簡擇一乘三乘人天因果惡道業報名為文殊隨差別智同行知根利生無有休息名為普賢以大悲救護一切眾生名為觀音以此三心一時修學名毘盧遮那慣習心成名為自在無法不明名為無礙智隨根應普遍十方性無往來名曰神通修之在初慣習總得妄生多劫智日不遷此總非難何須不作學而不得猶福勝人天不信不修苦窮何盡大意此之如來出現佛果之門文殊妙理普賢妙行等一切眾生咸共有之非古非今性自一體令後學者如是信修深誠非遠勿自生難如此品頌云如海印現眾生身以此說其為大海菩提普印諸心行是故說名為正覺意明菩提是無心性無體相無得無證之妙理通達此法者名為妙智以此菩提妙智普印邪思妄行自無生處名為正覺論主頌曰

一切眾生菩提界  白淨無垢智無壞
智珠無價在衣中  秖欲長貧住門外
廣大寶乘住四衢  文殊引導普賢扶
肥壯白牛甚多力  一念遍遊無卷舒
如是寶乘不能入  但樂勤苦門前立
不覺自身常在中  遣上恒言我不及

大體常須自信自己身語意境界一切諸行分別皆從如來身語心意境界諸行分別中生皆無體無性無我無人但以法界無作自性緣生本無根機處所可得性自法界無有內外中間應如是知如是觀察觀自觀他同一體性無我無我所以定慧力如是修行既自知已觀眾生苦自利利他皆如普賢廣大行願一如此經五位法則此品和會明文殊是體根本智之法門普賢是用根本智中萬行無作根本智是佛故令體用自相問答說根本智佛果之門明根本智因此二行所成明根本智自無成壞皆因文殊普賢二法所顯發故以此還令所顯之因還自說故佛自無成壞者也以明因可說果無作故以此三法自在圓通名佛出現世間故此明不作而作作而不作者故

離世間品第三十八

將釋此品約作五門一釋品名目二釋品來意三釋敘致始成正覺所由四釋說法之主所以五隨文釋義

一釋品名目者所以名離世間品明前品既名如來出現此品即得離世間故故名離世間此有二義望說法之主說教益眾生是利益世間品合作利益之名望眾生聞法處世無染是離世間品故此約說法之主及得益者二義通釋

二釋品來意者明前品是五位昇進已終自己佛果覺行已滿此品是普賢常行自從初如來始成正覺以來一時同說是古今諸佛共行乃至從普光明殿說十信心法十定十通十忍阿僧祇如來壽量菩薩住處佛不思議如來十身相海如來隨好光明功德普賢行如來出現離世間如是等十二品經乃至四十品經天上人中不離一剎那際三昧以普光明智一時普印一時同說以此諸會乃至昇天皆云不離始成正覺普光明殿此明圓通始末時法不遷此品須來

三釋敘致始成正覺之所由者何故品初敘其始成佛之時及處何意經云爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿乃至妙悟已滿者意明此十定及離世間品等五位進修始終皆以此普賢行體為昇進故又四十品意謂雖別總不離普光明智十定之體一時同說無前後際十方同然以此昇天但云不離菩提場普光明殿如說十定品一會說十一品經在於十定初亦同此品如前敘致還云爾時世尊在摩竭提國乃至妙悟已滿以明十定品以定無前後普收一部經之始末及三世故此離世間品以其二千法門普賢行體成佛因果普收前後及三世常然之道故以敘之明總是初成正覺時一時以普光明智人間天上及十方世界一時頓印無有前後圓鏡頓照諸境為此教頓為大心眾生頓舉智境非如少解者情識所知故成佛亦一念成說教亦一念說約智體非三世時分歲月情量所收故

四釋說法之主所以者此品何故還令普賢菩薩說者明此二千法門是普賢所行常行故還令普賢自說自行令諸聞法者倣而斆之即行普賢之行如是乃至示現成佛入涅槃總是普賢行故若以根本法身智身佛無成壞之功以差別智論總是普賢行攝故是故如來出現品明自己覺行圓滿故十方諸佛同號普賢以明十住十行十迴向中但一分覺心能治一切煩惱中一分麁惑行得一分慈悲雖踐普賢一分行蹤然未全具普賢行滿故隨位佛果但同號為月為眼為妙至如來出現品明覺行齊圓故是以不可說佛剎微塵數佛同號普賢佛故明根本智全成差別智用滿得名故以體收用此乃就用成名故今此品令普賢說者亦是以根本智就用成名若約初心信解即將用從本以普賢用從根本智世界名金色佛果號不動智能覺之人號曰文殊此至自行佛果覺行已圓即以根本智從用佛號普賢故所行行亦號普賢佛故如說此品普賢是約本從用普賢及說十定品普賢亦是如初會中普賢是毘盧遮那如來自行普賢十定品已來普賢是凡夫從十信已來昇進道滿自行普賢明自十信心至十地以用從本即成根本智使令圓滿從十地向十一地以根本智從用成差別智一向利生即說十定已來普賢菩薩是也是故說十定品時已登十地諸菩薩再三求覓普賢不得者明以根本智會用未及滿故如來令生想念普賢如對目前方得見者明純用是普賢故即以智體從用是故出現品中令文殊問普賢者明以體從用故如說此品普賢是直以體從用普賢共初如來初會中普賢其功相似是以初會所說法門皆令普賢說法亦是以體從用第二會以普賢智用從體直至十地皆是以用從體且令成其根本智使圓明然後十地終捨三昧涅槃樂如稠林煩惱故方令具普賢大用始得稱周設教於生死中自在故如是安立修行以智境乃是一時是故十定及此品總通敘始成正覺菩提場始末有發心之士深須得意方堪修道作前後多生尋求不可相應但自以定慧力觀照所緣真俗內外心境染淨偏多處以理智體用平等法而用治之散動多者以定治之樂寂多者以平等法身及大願迴向力悲智治之一如此經五位修行法治之至究竟趣若自智不及志求良匠不可安然致無所益當知此說法主者是成佛果後以體從用普賢說始終常道普賢二千種法用該萬行八地捨七地中有行有開發智淨無功十地捨涅槃三昧稠林行成普賢行入於生死圓滿大悲方始自在

第五隨文釋義者於此一品有七卷經長科為十段

一爾時世尊已下至盡於法界等虛空界有八行經明歎佛成道所得法門是此品序分

二與不可說百千億已下至說不可盡有二十一行是歎菩薩大眾志德圓滿分

三其名曰已下至入於無礙清淨法界有十行經明菩薩例名及歎德分

四爾時普賢已下至然後從其三昧而起有三行半經明普賢入定大地十八相震動普賢起定分

五爾時普慧菩薩已下至佛子如是等法願為演說有七十二行半經此一段明普慧菩薩有二百問都問一初發心乃至究竟佛果法門行相分

六爾時普賢菩薩告普慧菩薩等已下至第五十九卷中二千答後佛子是為如來應正等覺觀十義故示般涅槃此一段普賢菩薩有二千答其所答法一一有十法其文一一自具不煩解釋但如說修行是為正說分

七佛子此法門名菩薩廣大清淨行已下至當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提有十二行半經是付囑流通此品法門分

八說此品時已下至頌有十一行經明法威動地十方諸佛皆悉現前稱讚普賢所說之法佛共守護此法分

九於無量劫修苦行已下一段頌有十六行都歎能發大菩提心所行慈悲願行之人功德廣大無比分

十其心不高下已下五言頌直至卷末有二百七行半頌以諸譬喻頌諸菩薩大悲饒益及所修法門分如經自具一一分明但有發菩提心者皆應頂敬誦持以用莊嚴身口意業以成法身大智大悲行願之門成就佛果普賢大用如歎德中妙悟皆滿者無功之理智性自遍知故二行永絕者斷常有無二見也達無相法者智境如幻心境無主住於佛住者佛無所住得佛平等者大智遍周知根與益無自他也到無障處者聖凡同體總別自在不可轉法者體用自在無性可轉所行無礙者智用遍周無物為礙故立不思議者迷亡任智也普見三世者智印古今無延促也身恒周遍一切國土者內外見亡大小情盡心如虛空智體自遍對現色身非往來也智恒明達一切諸法者歎如來差別智滿了一切行盡一切疑無能測身一切菩薩等所求智者歎如來最後身之德用義無不盡行無不周身無不遍事無不知智無不圓任無功用心無卷舒十方普應無心意識任德所求以無依住聲一音遍告隨根別悟任智不同故已下如文自明此離世間品是佛果之後普賢恒行普印十方無休息也如善財見慈氏如來慈氏如來却令見文殊師利又聞普賢名善財起無量十大願雲方見自身入普賢身此品同彼

入法界品第三十九

將釋此品六門分別一釋品名目二釋品來意三釋如來所居之處四釋說法之主五釋所集之眾意六隨文釋義

一釋品名目者此品何故名為入法界品明信樂者從迷創達名之為入身心境界性自無依名之為法一多通徹真假是非障亡名之為界又純與智俱非情識境名之為法界又達無明識種純為智用不屬迷收是無依智之境界名為法界又以智體無依無方不遍普見真俗總不思議毛孔身塵參羅眾像無邊境界佛剎重重智凡同體境像相入名為法界又一塵之內普含眾剎無空不遍無剎不該不壞報境重重無盡真通理徹名為法界又以一妙音遍聞剎海以一纖毫量等無方大小見亡物我同體識謝情滅智通無礙名為入法界此約智境普名勿依肉眼情識所見

二釋品來意者前明自己如來出現又明心無所染名離世間此乃純是法界無虛妄界以是此品須來也此品是一切諸佛成道之己智之常果無始無終亦是前之五位進修以此為體至此慣習滿故任智施為還源本法

三釋如來所居之處者

何故前餘會之首皆云不離菩提之場普光明殿又三會同居普光明殿此之法界一會何故不同前會直言爾時世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園者何意

答曰為明前普光明殿說十信心以次說十住十行等五位六位昇進之門為不離菩提體上而有進修故言不離菩提場如來成正覺之體恐失經之本意故須重敘三會同在普光明殿者明信進五位修行已終不移普光明根本不動智體為境非妄情故時亦不遷剎那之際此法界會直言在室羅筏國逝多林明前約位昇進已終此會明自己成佛果滿度眾生之行故在人間國邑園林又化二乘聲聞緣覺及淨土菩薩即純以自在法界為體不立五位菩提及行可修亦無差別智普賢願行可學總是佛果已滿普賢行已周恒遍十方利眾生法不須和會以此直言逝多林如眾流入海諸河名亡但以法界為名不同以前五位昇進和會行相故在室羅筏國者舊云舍衛國云室羅筏國者此云好道亦云聞物以此城中人好學道德餘國聞其國中有多人物故以人之道德以成國之名逝多林者逝者往也度也速也為佛世尊在此園居一切眾生而往佛所速得度脫以佛度眾生廣多故故因立名也林者此園有林故亦以如來行多以法界普覆蔭遍含生故以佛行為林以林為蔭覆得清涼義故以法界清涼蔭眾生煩惱熱令清涼故故曰逝多林若以因置寺園之時以所施成名以祇陀太子植林須達長者置園以長者濟乏所求孤老皆惠亦號祇樹給孤獨園今以約如來智德遍含廣多濟物號為逝多林園此方名寺彼方名園若法界體用智境普含以法界無限智境為逝多林園非以肉眼情識所見也乃是塵剎遍含之園也

四釋說法之主者此說法之主亦是前菩提場毘盧遮那如來亦是於五位法中諸菩薩自成之佛亦是當來彌勒如來所成之佛亦是三世古今一切佛故以法界中智體無三世古今延促之情見故以法界中無新舊成壞佛故以法界輪度眾生入涅槃不移法界一毫一微塵體用時分不異故在凡情妄見異在法界見見一切眾生初發菩提心乃至成佛轉法輪智一切三世諸佛成佛一切眾生成佛同住一剎那一微塵一法身一智慧一言音一解脫一神通一不思議一報境界一蓮花座重重重重無礙無礙此約智眼實見不可隨願肉眼妄情所知若有能如是真實信解者當知此人悟佛知見入佛知見坐佛道場得如來智為能信自他身心總一法界大智之體之用故此法界中能說法教體約舉其十一以如來神力為能說教體以佛神力所見法故二以不思議為教體所現音聲法門非口言心思任法現故三以虛空為教體所現諸法境界如虛空故四以光明為教體以此如來眉間光名普照三世法界如來放眉間光明現諸法故五境界為教體以一一境界互融相含含十方佛剎法故六以佛報果為教體現昔往業所修行法門所莊嚴故七以法性為教體無身心可證修故八以菩薩名號為教體一一名號之中約所行法以成名故九以菩薩等名數為教體列普賢文殊五百菩薩十十同名表五位因果法界境中一多齊圓滿故十以普光明智為教體十方世界一時應根普現化故如是說法教體無量無邊且約舉其十若以能聞受教之人約以六事相應眼耳鼻舌身心六處觸受得無所著以為能聞及所受教之人非獨耳根聽聞以為聞教之者

五釋所集之眾意者此會初所集之眾有一百四十二箇菩薩普賢文殊二為之首自餘一百四十箇菩薩十十同名都云五百經云菩薩摩訶薩五百人俱又下文云此諸菩薩皆悉成就普賢行如是五百菩薩皆以文殊為法身根本智之體普賢為差別智之大用如是一百四十二箇菩薩云何成五百之數自天冠菩薩已下一百箇菩薩是本法界果體中本十波羅蜜之行互融十中一一中具十十中具百是法界中等一切眾生萬行大用之門十冠菩薩已下是法界中行果也自初日光焰幢等十幢菩薩十力菩薩十藏菩薩十眼菩薩如是四十箇皆以文殊普賢二行於十住十行十迴向十地中通普賢文殊四十二賢聖行中各以十波羅蜜會融理智大願大悲進修四十心之諸行一波羅蜜中具十十中具百於四十心中成四百加後法界本果中百波羅蜜成五百皆以普賢文殊為體用以四十二聖行中以四百箇波羅蜜門至此法界本果行中天冠菩薩已下一百箇菩薩行果會同入法界故故號為五百此明四十心進修之佛果會法界根本無進修之本果行故自十冠菩薩所以為法界中本行果冠是頂上莊嚴明法界是本佛果萬行之頂故以名下之義及所嚴飾知之為此經名目嚴飾住處眾數皆是法門他皆倣此次下有五百聲聞眾是得聞此法眾次下有無量世主眾已下他方所來十方咸集之眾皆是法界本行因果五百聲聞眾是示現不聞不見此法界不思議神力眾如是五眾隨文釋義方明且略言爾

六隨文釋義者於此品中長科為兩段

第一從爾時世尊在室羅筏國已下至第六十一卷中一切法界教化成就一切眾生而亦不離此逝多林如來之所有一卷半餘經明如來入師子嚬申三昧及放眉間光現法界門令諸菩薩以五位昇進佛果入法界無進求自在佛果分

第二爾時文殊師利童子已下直至經末已來為文殊師利童子從善住樓閣東行就根利生成行表法令後發心者不迷其行令易開解分又於初段逝多林中復長科為二十七段

一爾時世尊已下至與五百菩薩俱有一行半經是當品序分

二普賢菩薩已下至如是等菩薩摩訶薩五百人俱有四十九行半經為列眾分

三此諸菩薩皆悉成就普賢行願已下至以大光明網照法界故可有八行半經歎前菩薩志德分

四及與五百聲聞已下至於佛智海深信趣入有三行半經明列聲聞眾及歎德分

五及與無量諸世主俱已下至求一切智有四行經明列世主眾及歎德分已上五段是列眾分

六時諸菩薩大德聲聞已下至如來智有三行經明諸大眾同心念請如來十種法門分

七一切世間諸天及人已下至一切智廣大願力有六行半經明能信解開示此法之人皆自非得加被方知分

八唯願世尊已下至願皆為說有十二行半經明重請佛說隨順菩薩及眾生法及如來往昔所行之行成道等有三十問請佛為說分已上三段請法分

九爾時世尊已下至靡不咸以摩尼所成有十三行經明如來以三昧力顯示往昔所行報果莊嚴十方及此大莊嚴樓閣廣博分

十爾時復以佛神力故已下至周遍十方行列莊嚴有十六行經明以佛神力忽然逝多林地嚴麗廣博周遍十方分

十一時逝多林上已下至皆住虛空周匝遍滿以為嚴飾有七行經明以如來往昔善根及自法力莊嚴虛空分

十二何以故已下至如來身住逝多林菩薩眾會皆悉充滿有十四行經明歎如來神力自在莊嚴大眾圓滿都結十方同然分

十三見普雨一切莊嚴雲已下至而為莊嚴雲有十一行經明十方虛空雨寶雲莊嚴虛空及以寶地分

十四爾時東方過不可說佛剎已下至與其眷屬結跏趺坐已上有十段經十方菩薩來集分以上六段是答前兩度共四十種問已下亦是前之五段答前問佛三昧神力及佛報境次下十方來集菩薩眾是往所修行身於依報中答前往因所修諸地十波羅蜜以明行滿故莊嚴身亦滿有十箇佛國十佛名號是所行行中因果十佛皆號王者皆明佛果智自在菩薩以網羅覆其身皆明教網具足

十五如是十方一切菩薩已下至皆是如來威神之力有二十五行經歎如上十方諸來菩薩志德用分

十六于時上首諸大聲聞舍利弗已下至不見如是廣大神變有五十行經明如上聲聞無如是善根之種如來居逝多林神變莊嚴廣大佛剎菩薩眾海為宿世無善根皆悉不見分

十七佛子如恒河岸有百億無量餓鬼已下至下頌有十種喻比聲聞無有廣大菩薩善根在其會中不知不見如來自在分其所有十喻經文自明如是聲聞示同不聞不見如來變化神力境界菩薩眾海令諸實是聲聞迴心種如來大願大智大慈悲常處生死廣利眾生故

十八明毘盧遮那菩薩等十菩薩說頌分已下有十菩薩並是十方來者各說一頌各隨自名各自歎自法是一切諸佛諸菩薩行皆隨菩薩名下義表其頌意可見如初毘盧遮那願光明菩薩是種種光明直是佛果願光者是佛果中菩薩行從初總歎令諸菩薩觀察逝多林如來境界次下九箇是總中別各隨菩薩名下義取所頌之法也如不可壞精進王者還頌不可壞精進義王者自在義已下倣此准知

十九爾時普賢菩薩已下至演說此師子頻申三昧有六行經明普賢菩薩以十等一切方便門欲演說師子頻申三昧分

二十何等為十已下至佛子此十為首是十種不可說法句分

二十一有不可說佛剎微塵數法句都結通已下六行經是普賢菩薩觀佛境界說頌分於此十行頌中重頌前十無盡句法意明法界體性無礙一多互參大小相入毛孔微塵悉含一切諸佛剎海一一境界皆互容無礙頌云一一毛孔中微塵數剎海悉有如來坐皆具菩薩眾如經具明已上二十一段經明如來以師子頻申三昧令五位中昇進普賢萬行法門會入法界性自圓滿本無和會普賢行故自此已下如來放眉間光名普照三世法界門令諸菩薩安住師子頻申三昧門

已上二十一段且會法界中普賢差別智無礙行滿還令普賢說頌歎法已下放眉間光即明己法身根本普光明智與法界中無礙自在差別同異普賢行門理智體用一時同會即令文殊說頌歎法以文殊普賢二體成真俗二智法界平等恒然法門此法界中體用二門若無普賢即差別智不行即趣寂無悲行若無文殊即普賢行是有為是無常故以此二人之法門成一法界之體用一切諸佛法總如是言其佛者但於此二人體用中無所住名之為佛言住佛所住者佛住無住但於此文殊普賢理智萬行體用中而無所住之智而得佛名是故前普賢是以行彰理門後文殊是以理顯行門為言詮立教即名有前後約其法界二法同資元一體用故且以如來舉緣表法即師子頻申三昧屬普賢門眉間毫相光明即屬文殊門以光明是法身妙慧所顯得根本智所起師子頻申三昧是差別智中行故二人同體方成法界自在之門表根本智自性無言作用言說是普賢所收若也三法別行即是人天生死設得道者名為眇目矬陋或止宿草菴不入法界大宅門故師子頻申三昧者是五位中進修已滿理智會融已終加行疲極頓亡法悅充滿不屬昇進任智普周現化神通不為而智境應用不作而佛剎互參極微不為小而無盡佛剎海處中盡虛空不為大恒十方咸處纖毫之內此乃縱任智海現寶剎而互參名曰頻申稱理而一多身境相含名為三昧頻申者舒適悅樂無勞之義意明前五位昇進緣有為無為融通作意疲勞相此法界是昇進已滿任智適悅眾法自成無作意勞倦故已下放眉間毫相光明名普照三世法界門此以法身根本智顯行自在門屬文殊師利即下以文殊說頌歎法明令此文殊普賢理智法同行故即佛果自然圓滿但體理智體用法界之意不可逐於紙素竹帛著錄抄寫前後名言為名言不可一時但取理智知其總別同異成壞然為迷情初啟先須諸善行方便以顯理門因理智明如十波羅蜜中九波羅蜜是行唯智波羅蜜是果餘九波羅蜜是助顯智之方便體用以是如來出現品前先明普賢行滿出現品內方明果行一時文殊普賢佛以光加二人共為一箇理智萬行體用今此初以普賢會法界大用之體現師子頻申三昧之門印之以三昧是行故次眉間光明名普照三世法界門令諸菩薩安住師子頻申三昧者即明法身根本智照現差別智為一體用方名入法界門是故已前二十一段經是以行會理無著門即以普賢為主文殊為伴以下如來放眉間光名普照三世法界門即以理會行圓融自在無礙門即以文殊為主普賢為伴如是主伴參融方名法界自在從爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧故已下直至不離此逝多林如來之所名以理會行圓融自在無礙門於此段中復分為六段

一爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧已下至入如是等十不可說佛剎微塵數佛神變海方便門有四十三行經明諸菩薩蒙佛光照得無量神變海方便門分

二云何為種種三昧已下至入毘盧遮那如來念念充滿法界三昧神變海有六十六行經正說所入三昧之名分

三其諸菩薩皆悉具足大智神通已下至悉見於佛光明所照有五十三行半經明諸菩薩蒙佛光明所益之德分

四爾時諸菩薩得不思議正法光明已下至說頌有二十行半經明諸菩薩所得三昧神通現變化雲莊嚴逝多林及十方國分

五已下一段有二十六行頌明文殊師利說頌重頌前法分如文具明已上明佛光所照諸菩薩蒙光照入頻申三昧普賢境界方便門但是一切三昧總是方便行門普賢境界總是文殊法身根本智所成就故

六爾時彼諸菩薩已下至不離此逝多林如來之所有六十三行經明菩薩以佛三昧光明照故得如上三昧及無限大悲無限神通無限饒益眾生分二十七段經文總明答前菩薩諸世間主前後四十問

新華嚴經論卷第三十二

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