新華嚴經論

新華嚴經論卷第二十七

第八不動地

將釋此地五門如前

一釋地名目者此地何故名不動地明此位菩薩於處世間智不須功用用神思量不思不為而智隨萬有通化無方名為不動地

二明此地行門者此地行願波羅蜜為此地智增以智體本淨以願興行轉更自在若不以願起智恐同二乘以願防之不令滯淨至此地已法合得諸佛三加七種勸令念本願起生智用任運能起廣大慈悲便能成無作智悲任用圓滿前第七地成入世間中有行有開發此地成有行有開發中無行無開發任智用滿大悲故仍於後善慧未自在故又以任運智慧增明非待作意故

三明善財表法者善財於此行中所見善知識在此道場中者明八地稱理入真智稱無作契會中義故云在此道場中明智契中道名之為中理無彼此我人自他名之為道場此善知識號大願精進力救護一切眾生者明此位中方能赴其本願救生無眼為表第七地隨悲行智者難成故此位隨智行悲濟物廣大易成故為智體遍周十方對現隨眾生廣狹故如響應無心而與一切眾音合故其智無思等虛空界法界一切眾生所樂心合而以利之而無成所而無作者是故以夜天號大願精進力救護一切眾生坐普現一切宮殿摩尼王藏師子之座者明大慈悲普覆一切眾生為宮以智對現利生為殿智無染淨為摩尼隨居染淨而無功廣救眾生名為王故普現法界國土摩尼寶網彌覆其上者表智境普含隨根設教名之為網以智無體能現眾法而無作者名曰摩尼此明約智用利生所報依果觀因知果舉果勸因故乃至廣如經說明此八地教門是所修行之法夜天名大願精進力是行之人

四明此地於三界中得何界解脫者明得智用利物遍周恒無功而解脫明從初地已來至於七地有為無為皆有修學此八地二行已終如菩薩行中此地功畢諸佛十力十八不共自在十地方終

五隨文釋義者二義如前一長科經意者於此八地約分十一段長科一是時天王及眾已下至一心瞻仰欲聽法有二十二行頌明諸天聞法興供歎佛神德分二時解脫月已下兩行頌明請說八地分三爾時已下一段長行有十行經明修第八地向入無生忍分四佛子菩薩成就此忍已下有十七行經明此位菩薩入無功用分五佛子此地菩薩已下一段有四十行半經明此位入無功用已諸佛以七種勸發加持分六佛子已下一段有五十九行經明此位菩薩以自智德善知眾法差別成壞同事攝生廣大自在分七佛子已下有十行經明此位菩薩於身命財十自在無過失分八佛子已下一段有六行半經明不動地隨德用具十種名分九佛子菩薩已下一段有十行半經明此位菩薩入佛境界得佛護念梵釋四王力士隨侍普伏魔道住不動地分十佛子已下一段有三十二行半經明此位菩薩知見廣多及受職分十一七地修治方便慧已下至經於億劫不能盡有四十四行頌重頌前法如文自具

二隨文釋義者第一如初一段長行十行經云入一切法如虛空性是名得無生忍者明初地已來至七地是順無生忍八地方名得無生忍八地已前有為無為皆有覺觀修學至此八為二行方終自餘文義如文自明

第二段長行者有十七行經分為四段一佛子菩薩成就此忍已下至皆悉止息有五行半經明入第八不動地離一切想寂滅現前二乘滅定所不及分二菩薩摩訶薩已下至二行相行悉不現前可有八行經明自初地已來方便功終無功二行不現前分三佛子已下至皆不現前可有兩行經明舉生梵世欲界煩惱不現前喻分四此菩薩摩訶薩已下一行半經明菩薩心佛心菩提心涅槃心尚不現前分經云一切聲聞辟支佛所不能及者為二乘是厭有證無不同有無二行滿任無作功離諸諠諍寂滅現前有無二行功以滿故無有諍故五地拔世悉達六地三空智慧終七地大悲諸行滿八地任運無功智自在大化利生故無作者故經云譬如比丘具足神通得心自在者約小況大如比丘得出三界定無三界心但隨淨定力以出三界妙淨意化現神通其通有六一身通二天耳通三天眼通四宿命通五他心通六漏盡通如是二乘六通與淨土菩薩名數相似但通用廣狹不同二乘神通變化不得遍他方佛土菩薩神通得往他方淨土一乘菩薩神通十方佛剎眾生剎總納於毛孔三乘以漏盡通為證一乘菩薩離諸欲不以漏盡通為證三乘六通皆有限量一乘十通無限如下十通品自明如淨名經云雖行六通而不盡漏以智自在不同小果三乘神通皆有往來如三乘經云我欲還歸本土等是一乘菩薩所有神通依理智印自遍周等虛空界應物布施為無有去來中邊之性所以一乘菩薩不證漏盡通者以為明處智境界不見漏性及以無漏有取有捨萬法性自法界故以智自在故攝生行遍故不同三乘有忻厭取捨故是故今此以小況大喻如下以夢況法喻者明初地至七地有學有修如夢所作未寤八地如夢已覺故萬事總無任用從智以智自在號智為王自餘如文自明

第三佛子已下一段有四十行半經約分為十二段一佛子此菩薩本願力故已下至於此忍門是十方諸佛現如勸修諸如來十八不共法分二又善男子已下至汝當愍念如是眾生是諸佛勸歎得無生忍念度煩惱惡覺眾生分三又善男子汝當憶念已下至智慧之門有兩行經諸佛勸念本所誓願普大饒益一切眾生分四又善男子已下至一切二乘亦能得無分別法有兩行半經明諸佛勸住法性分五又善男子汝觀我等身相已下至宜應成就此事有兩行半經是諸佛加勸令修福德智慧說法音聲分六又善男子已下至汝應修行成就此法有三行半經明諸佛勸修無量法明分七又善男子已下至通達其事有一行半經明諸佛勸修種種差別如實通達其事分如上二十行半經總有三加七勸三加者一諸佛現身二與智三讚言善哉善哉及與摩頂七勸者如上科文作七段是也八佛世尊與此菩薩無量起智門總有可兩行經明諸佛以七勸三加令起差別業分九佛子已下至優婆尼沙陀分亦不及一可有七行經明以得起智門起前初發心不可比對分十何以故已下至以不動法故可五行經明得無量身語意業分十一佛子已下至設經百歲亦不能及有三行經明舉喻況乘船至海速疾超過百歲分十二佛子已下至不能及有四行經明乘船至此無功行海分如是勸加從十住十行十迴向十地一一位初首皆諸佛勸歎加持說法者令說法故至此八地三加七勸明自修行者自行無功所得及故於此地中法爾智現諸佛加持法相應故堪領受一切諸佛廣大法故如世帝王德備即鳳祥麟應是德所感也明此八地無功智現即十方諸佛咸應是法爾合然故經云善男子此忍第一順諸佛法者明此地得無生忍非如第六七地已前順忍故此忍第一順諸佛法者明此無生忍是諸佛本體智性故善男子我等所有十力無畏者即處非處力等及四無畏是十八不共諸佛之法汝今未得者明勸昇進如來自在不令住在無功用中十八不共法者一無有誤失二無卒暴音三無忘失念四無不定心五無種種想六無不擇捨志欲七無退精進八無退念九無退定十無退慧十一無退解十二無退一切業十三隨智而轉智為前導十四一切諸語業智為前導隨智而轉十五一切意業智為前導隨智而轉十六知過去世無著十七知未來世無著十八知現在世無著四無畏者一一切智無畏二漏盡無畏三說障道無畏四說盡苦道無畏十力如先已明如汝雖得是寂滅解脫已下勸令念未得眾生令念本願普大饒益已下通有三加七勸如文自明以此七勸令起無量差別智業如歌羅分者此云竪析人身上一毛為百分中一分或曰為十六分之一分以西域十六分為一升所謂此地起智昇進不可以前地法能比對少分故優波尼沙陀分者優波此云近也沙陀云對明此地起智利物之廣大前地設經百千億不可數劫所作利益亦不比並此之少許微毫之益故為明前地以益劣故以此地起無限化身之益故餘如文自具已上一段以明三加七勸安立法則十住十行十迴向十地等第八位中大勢共同總明十住初心一念入道生如來智慧家時一切法總具然法須安立次第昇進不滯諸行故令諸始發心者知軌度故從初發心興大願故令大悲智而與法身齊昇進故設教前却學者一時智有迷悟淺深自路以智境界非有前後

第四段有五十九行經約分為八段一佛子菩薩住此第八地已下至皆如實知有四行經明以善巧智觀世間成壞由何業因分二又知地界小相大相已下至差別相有兩行經明地水火風大小差別相分三知微塵細相已下至知微塵差別智有七行經明知微塵差別相四又知欲界色界成壞已下至觀三界差別智有兩行半經明知三界成壞相分五佛子此菩薩復起智明已下至悉現其身有七行半經明觀眾生身差別隨應現身分六佛子已下至而為現身有十二行經明現身同事分七佛子已下至於此身現如是形有十行半經明此位菩薩住於無心相中現身同別自在分八此菩薩知眾生集已下至顯現色身相有十二行半經明業報身及相差別分隨文釋義者如觀一切智者是根本智所行境者差別智也從根本智所分別故觀世間成相者如世界初成及四時人天地獄畜生餓鬼等成相及以壞相皆由業成皆由業壞皆同類相應非常總爾於不遷不變無時之中見長壽見短壽延促萬類不同自成他壞或復同時皆隨業然非真有故如是成壞劫住延促時分增減此八地菩薩悉知地界小相大相者明知小相一塵是也大相一塵無體即廣狹悉等又如一毛孔中安立廣大世界及小世界淨穢差別咸住其中微細無限重重無礙如因陀羅網十方互參如是悉見如水火風界大小之相者且如此世界約俱舍論云安立器世界風輪最居下其量廣無數厚十六億由旬次上水輪深厚十一億二萬三千四百半由旬下八由旬水餘結凝成金如是金剛際已上積塵成世界如楞伽經云津潤妄想能生內外水界堪能妄想能生內外火界斷截妄想能生內外地界飄動妄想能生內外風界所謂愛生水界我所堪能生於火界能所二執能生地界思想彼此能生風界愛心亡水災不及我能我所亡火災不及思想亡風災不及二禪水災不及三禪火災不及四禪風災不及為思想絕故內無出入息外無風災內無能所外無火災內無欲愛外無水災一如色界四禪次第又以增上欲愛故能生火界即如蓮華寶女地獄以愛心取故欲愛增上便成熱銅柱等苦以熱燒悶絕便死而復生如是一日千生萬死苦無窮極皆由愛戀如增上業火成融銅猛火業風等一如說地獄等經如是業壞此位菩薩悉能如實知見經云隨何世界中所有地水火風界各若干微塵者如以積小成大者即以隣虛塵透金塵透銅塵透鐵塵隙中兔毫羊毛蟣虱草子穬麥皆七七比之以成分寸尺肘弓等量知之者是凡情所知如俱舍論所說及此閻浮提洲地南北東西廣狹之量亦如彼說如人畜身以身長短以積塵之法七七比之而知人畜身之塵數者此是凡情之量見也此位菩薩世界國土人畜等身皆智眼見之知三界成壞智者三界所有成時乃至大相小相此位菩薩皆智力知見婆羅門眾者淨種也剎利眾者王種也毘舍眾者商估種也首陀眾者農夫種也經云此菩薩知眾生身者是業報身也國土身者或以眾生身為國土如人身於中有八萬四千戶虫居等是已下十身悉能同別自在此菩薩知眾生集業身者集何業果增上而報得身悉知之煩惱身者通三界身色身者色界身也無色身者無色界也如是等身大小相以智能知如來身有十種菩提身願身者以菩提心起願成身故化身者隨眾生所現故力持身者十力所持故相好身者福智萬行所莊嚴故威勢身者示現摧伏諸我慢故意生身者逐眾生情所欲故福德身者具莊嚴故法身者如虛空故智身者知無邊法故知智身者覺自智及他智故善思量相者任智所知無情識故如實決擇相者以根本智起差別智善決擇義相故果行所攝相者即一乘從根本智果起普賢願行故世間出世間差別相者真俗二智悉現前故三乘差別相者二乘趣寂菩薩生於淨土或云留惑潤生等事共相者三乘共一體無生相不共相者具慈悲無慈悲名不共相又共相者凡聖一體具如來智又不共相者有迷悟不同故出離相者三乘是也非出離相者一切凡夫具煩惱者是一乘非此二事有學相者七地已前菩薩是無學相者八地已後菩薩是知法身平等相者萬法無自性故不壞相者如智所報得境界故隨時隨俗假名差別相者即化身隨樂欲心故眾生非眾生法差別相者有情無情差別相故佛法聖僧法差別相者聲聞僧緣覺僧淨土菩薩僧一乘菩薩僧差別相故佛亦隨類知之知處空身無量相者以法身起智隨行所感無量色別故周遍相者為法身智身周遍行亦周遍故其色相亦遍無形相無異相者悉同體故無邊相者以法身智境非情限故顯現色身相者明色身無體無依智自在顯現故已上如前科文中有八段經文深隱處解之文自具處如文自明大意明此地菩薩無功之智所及之用故

第五段有十行半經約分為三段一佛子已下至法自在有兩行半經明此位已成就如上身智已得十自在分二得此十自在故已下至無能壞智者有一行半經得四種智自在分三此菩薩已下至積集一切佛法有六行半經明此位菩薩以無過失身口意業隨般若波羅蜜能集一切佛法分經云命自在者於不生不滅大智體上同一切眾生受生死自在故心自在者隨無念智所作能辦故餘如文自具

第六一段有九行半經總為一段佛子菩薩住此地已下至於諸事中無有過咎明此位菩薩得住十種力分如經自具云一切種一切智者一切種者明加行具修多種智故一切智者是根本智或云一切智智者明從根本智起差別智故意明以根本無功用智作種種多功用智無二故智現前故者明如上自在智現前故此菩薩已下明得無功之智力故能現一切諸所作事於諸事中無有過咎以智無能所故

第七一段有六行半經明不動地具有十種地名分其地名義如經自明一切世間無能測故名童真地明七地已前有行有開發是世間智此八地無功之智現前故是初童蒙入真智故號曰童真地無過失故名為生地明有覺有觀已絕無覺觀刺之所傷故云生地以生在無功用智中故餘如文自具

第八一段有十行半經於此段中約分為兩段一佛子菩薩成就如是智慧已下至示成正覺有五行半經明此位菩薩入佛境界自力所持感招梵釋王等常隨侍奉分二佛子菩薩如是入一乘會中已下至住不動地有五行經明入一乘無功用會獲神通隨意自在分常為如來之護念者明諸佛非不護念一切眾生斷善根之輩其護念有三義一護念苦道眾生未發心者二護念已發心者有學有開發者三護念入無功用菩薩令得佛自在故梵釋四王金剛力士常隨侍衛亦有三義一侍衛一切眾生二侍衛已發心之者三侍衛已至無功用智及一切諸佛故侍衛亦有二義一大悲覆育侍衛二入位菩薩以尊敬彼法侍衛於一一身有大勢力報得神通者七地已前是修生報業神通未能自在此地無功之智報業神通廣大自在七地已前報業神通依禪定願力生此地報業神通無作智生無修作故放大光明者所作障亡故光明自應入無礙法界者諸作已亡故任智無有礙餘如文自具

第九一段有三十二行經約分為四段一佛子已下至善能開闡智慧門故有十三行半經明此位菩薩見佛廣多及舉真金治作寶莊嚴喻分二佛子已下至不可窮盡有六行半經明此位菩薩普放光明及所行之行願波羅蜜增上分三佛子已下至一切智智依止者可有七行經明此位菩薩授職及行諸波羅蜜四攝四無量不離三寶分四此菩薩已下有五行半經明此位菩薩以無功用智起精進力所得三昧及願力所求示現菩薩眷屬廣多分

第十段中有四十二行頌重頌前法如文自具

第九善慧地

將釋此地五門如前

一釋地名目者此地何故名為善慧地為此第九地行同十住中第九法王子住每與五位中第九位並同法師位善知眾法故名善慧地

二明此地修何行門者此地修力波羅蜜為主餘九為伴

三明善財表法者善財於閻浮提有一林名嵐毘尼見有神名妙德圓滿此閻浮提者是此洲林名此洲因林而得名故以明此位智慧設教如林廣多覆蔭故又言其中有園林者明智慧重重無盡故名嵐毘尼或曰流彌尼尼者女音流彌尼者樂勝圓光也明此善慧地智慧法樂無垢圓光明以善慧圓光破煩惱令得樂故神名妙德圓滿明法師位妙慧圓滿故住寶樹莊嚴樓閣寶樹者是法師之行也樓閣者明智慧高遠重重逈照無礙故明以眾行莊嚴智慧善說諸教令眾生信伏故是法師解行具足

四明此地於三界中得何界解脫者得智慧圓滿解脫

五明隨文釋義者二義如前一長科經意者於此善慧地長科為七段第一說此菩薩八地時已下有二十六行頌明聞前地之法大眾興供稱歎及請說第九地法門分第二段長行有六十二行半經明修入九地向正住九地心知諸法差別分第三段長行有三十六行半經明此位菩薩為大法師以四無礙智說一切法門分第四段長行有二十八行半經明此位菩薩為大法師得百萬億不可說總持門隨意自在分第五段長行有十六行半經明此位菩薩以一音聲而為無限眾生說法問難隨彼所欲皆令歡喜分第六一段長行有二十九行半經明此位菩薩見佛廣多及以供養承事并自授職分第七一段有四十八行頌重頌前法分

二隨文釋義者第一二十六行頌中復有兩段一二十五行頌是聞前地大眾歡喜興供歎法分二末後有一行頌是請後地分此兩段頌於中文義如頌自明

第二段長行有六十二行半經義分為十四段一爾時下至第九善慧地有六行半經是趣入第九地向分二佛子已下至無為法行可有四行經明住第九地知一切眾生十種所行法分三此菩薩以是智慧已下至三聚稠林可有三行經明此位菩薩知一切眾生十一種稠林分四此菩薩如實知已下至皆如實知有四行經明此位菩薩通達十種相差別分五又知諸煩惱種種相已下至八萬四千如實知有四行半經明此位菩薩如實知八萬四千煩惱相分六又知諸業種種相已下至八萬四千皆如實知可有五行經明此位菩薩知業種種相乃至八萬四千分七又知諸根軟中勝相已下至乃至八萬四千皆如實知可有四行半經明此位菩薩知諸根差別相分八又知諸解有一行半經明此位菩薩知諸解差別乃至八萬四千分九又知諸隨眠種種相已下至唯以聖道拔出相可有六行經明此位菩薩知隨眠種種相分十又知受生種種相已下至妄謂出三界貪求相可有五行經明此位菩薩知受生種種相分十一又知習氣種種相已下至如來熏習相可有五行經明此位菩薩知習氣種種相分十二又知眾生正定已下至二俱捨不定相可有四行經明此位菩薩知定正邪分十三佛子已下至令得解脫有兩行經明都結上十二段知差別諸法分十四佛子此菩薩已下有四行半經明以四乘法隨根獲益從第二段長行有六十二行經中分為十四段又從初一段六行半經經云爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩已下六行半經是修第九地向以如是無量智慧思量觀察欲更求轉勝寂滅解脫者明第八地入理智無功趣入昇進如來佛果十力四無畏大用寂滅無功用故復修習如來智慧者明修八九地於佛功用未自在故入如來祕密法者過思量修習所知而不作念普應萬有無休息故觀察不思議大智性者是根本普光明大智也性者明智體也性無依住對根物而成大用故淨諸陀羅尼三昧門者以無依住智普應物而成大用是正受總持義故具大神通者智隨根應名之為神不往而體遍十方名之為通又智無住與自他而齊知見名之為通又智性具大功而無形名之為神無自性而具眾知名之為通又具知見而無生死名之為神等法界而同一多名之為通已下如文自明已上六行半經是修第九地向二一段可四行經住第九地分經云佛子菩薩摩訶薩住此善慧地如實知善不善無記法行者明此位大法師善知一切眾生心之所行若善若不善及不作善不善名無記皆悉知之如不善有四種自性相應引發勝義善有一十三種自性相應隨逐發起第一義生得方便現前供養饒益引攝對治靜等流寂靜無記有二如八種識中眼耳等五識無覆無記第六意識有覆無記第七執識有覆無記第八種子名為藏識無覆無記但與執識成有漏善種子作來世生因故如器盛物種子故文有四種無記威儀工巧變化異熟如世人有威儀無威儀及工巧皆忘失正念如學世間變化亦爾與正念不應如今世造業成來世異熟身與死相應一念不覺受生又四種無記自性相應引發勝義此四無記是出世道如是等行法此位菩薩悉知有漏無漏法行者三界是有漏出三界法是無漏三乘出三界法是有漏一佛乘普光明智是無漏世間出世間法行者三乘是出世間法行凡夫是世間法行一乘是非世間非出世間能隨世間具普賢行法故思議不思議法者一切三界是思議法又三乘出世皆是思議皆有所得故一乘智境是不思議無所得故是寂用無邊大自在故定不定法者色界四禪無色界四禪是定法是不定法非真定故有生滅故三乘出世寂滅定是定法是不定法皆有取捨法故一乘法界禪是定法是不定法是寂用自在故一切凡夫法是不定法一切諸佛是定法故一切凡聖皆無定法性無依止故聲聞獨覺法者厭苦集修滅道了緣生入無生性捨離悲智超世緣縛故菩薩行法行者行六波羅蜜留惑及生淨土法行如來地法行者普光明智是而與一切眾生及二乘一而作地故有為法行者三界人天及三乘修生無漏總屬有為行故淨穢心自在故無為法行者唯如來智地故已上一段四行經明知十種法行分竟三此菩薩知一切眾生十種稠林分中經云此菩薩以如是智慧如實知眾生心稠林者總舉煩惱廣多如稠林皆由心起無心即諸行稠林滅大智如林能普覆護一切眾生故煩惱稠林者迷法界自性緣生成等虛空界世界微塵數一切煩惱稠林明煩惱廣多翳障如稠林一達智境便為萬行功德稠林故業根解種性樂欲並可知隨眠稠林者有七一欲受二瞋三有恚四愛五慢六無明七見疑是見道疑此七種常相迷覆號曰隨眠能迷無邊心境障菩提智故號稠林受生稠林者一剎那際八百生滅同時而起習氣稠林者如經安立十住十行十迴向十地皆為現前一分生如來智慧家頓斷三界麁惑地上漸治習氣如初地明觀世法二地以戒波羅蜜以治欲界惑習三地修四禪八定治上二界惑習四地生如來家五地修世間眾技之門六地出纏智慧已滿七地入利生之方便八地無功智現前九地行成任運十地功圓佛用皆是治習氣方便三聚差別稠林者從三不善根中約有十六種稠林名廣乃八萬四千及無盡三不善根三毒三株杌三垢三燒害三箭三惡行三遺三縛三所有二熱三惱三不淨三熾然三稠林三拘礙總以貪瞋癡為體作種種煩惱名已上三行經明稠林煩惱分四此菩薩如實知眾生心種種相者都言之也所謂雜起相者心所緣雜境界速轉相者生滅無常剎那不住壞不壞相者世間無常是名為壞相世間相無成即無有壞此即世間出世間平等相無形質相者如心念空作空無相見無邊際相者作無邊際念想清淨相者如是清淨相者如是染淨縛不縛悉如實知乃至無量皆如實知已上明此位菩薩如實知種種心想相以智能知五有四行半經又知諸煩惱種種相者都言之也所謂久遠隨行相者言諸煩惱無有始終恒隨無明所緣行故無邊引起相者由名色以心所緣名色名之為行其心緣境受乃同時心想繫纏識種便熟五蘊十一緣濤波不息名色為境心為主受想行為使末那執識起貪愛嗔癡於本業田中種識種子生諸苗稼約有八萬四千俱生不捨者如前已釋眠起一義者眠煩惱者如前七種是起煩惱者現作業十使十纏等是如十使中身見邊見邪見戒見疑見等六是障見道貪嗔癡慢四是障修道行為雖見道在行數起修道煩惱至三地除見道煩惱六地除七地十地會佛悲智利眾生行為初地二地已上上十善治欲界惑三地修四禪八定治上二界惑得出三界心故六地三空現前出世智慧悉皆具足故無見道惑七地已去一向處世學佛智悲利生之門如是安立明分法則須當如是初發心者一時具修經云眠起一義相者明體無二相故迷一真智而作多妄者還一體收故與心相應不相應相者心與境合為相應相不與境合而妄緣之是心不相應相隨趣受生而住相者因如是煩惱生如是住處悉皆知之三界差別相者欲界色界無色界受生執境於中定亂心想所緣皆如實知愛見癡慢如箭深入過患相者明三界受生皆由是四種煩惱作種種煩惱乃至八萬四千者如十使煩惱以五蘊所成一蘊中有百五蘊中有五百以五蘊成五塵五塵中還有五蘊十使以為一百五塵中有五百以蘊為內以塵為外皆意為主意為能緣塵為所緣以此內外各有五百共成一千配七識七千分三世三七二十一二萬一千瞋行多者貪行多者癡行多者等分行者各二萬一千共為八萬四千以約造煩惱業但七識故餘不能為如隨好光明功德品云於色聲香味觸其內具有五百煩惱其外亦有五百煩惱瞋行多者二萬一千貪行多者二萬一千癡行多者二萬一千等分行者二萬一千但有此言亦不配當已上四行半經明此位菩薩如實知種種諸煩惱相分六可有五行經明此位菩薩知業種種相分如經云又知諸業種種相者都言之也所謂善不善無記相善不善可知無記者有二種無記一不記善不善及昏沈睡眠是不善無記二三昧正受心境俱亡正智現前但為眾生轉正法輪於其自他無法正記故云無記相有表示無表示相明有表業者或有業因有表示生即因有前境可見聞覺知由心取彼以成業種或有業種外無表示由心橫念自計成業相與心同生不離相者明業由心起心即是業如境中像業所報果是心影像心亡境寂因自性剎那壞而次第集果不失相者明作業由迷自性雖作妄業忽起還亡雖不常繫在前所集果報一一不失自非正智現前諸業便為智用始可脫也有報無報相者三界眾生及二乘并淨土菩薩皆是有報相一乘佛果染淨心亡不依果報但為隨眾生樂欲隨物現形似如意摩尼與物同色無自性無他性為本來與一切眾生同其一心任彼心所見達者法自如是非作用往來故受黑黑等眾報相者明無明業中重重作黑業故以智為白以識為黑如田無量相者舉喻明業如田中生種種草木如業田中生種種識種苗芽甚繁稠林故凡聖差別相者明是人業是畜生業是地獄是餓鬼是天業是聲聞是緣覺是淨土菩薩是一乘佛果大悲智業此位菩薩悉能了知現受生受後受相明懸知三世受生業故乘非乘定不定相者外道所乘及定并三乘出世妄謂出世非出世道業故乃至八萬四千皆如實知及佛果已來差別業皆如實知已上明知業差別相七知諸根耎中上勝相者耎者下根中者中根上者上根如是先際後際差別無差別上中下相者知三世根行差別同異悉知故煩惱俱生不相離相者修生煩惱俱生煩惱不相離相皆悉知之乘非乘定不定相如前隨根網輕轉壞相者隨根設教網隨輕重煩惱轉壞相悉能知之增上無能壞相者言根品上上而無退動故遠隨共生不同相者如一切眾生無始共生不離一性而隨分別根性差別不同悉皆知之乃至八萬四千如實知之皆無錯謬八知諸根已上知根差別解中知諸解下中上性樂欲乃至八萬四千如文自具

新華嚴經論卷第二十七

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