新華嚴經論

新華嚴經論卷第二十

一爾時一切寶莊嚴殿已下至悉過諸天供養之上有八行經明如來受請入殿以佛自己善根依果出勝諸天無比對分此明加行會勝位德如佛故二時兜率天宮中已下至而說頌言有五行半經明諸天妓樂熾然不息諸天歡喜說頌分此明入法悅樂故

第九有二十行頌明稱歎往昔如來來入此殿分云吉祥者眾善所集名吉眾福所加名祥云金色殿者殿有金色光明亦名法身無垢云蓮華殿者殿有眾色蓮華莊嚴亦表法無染是蓮華義山王殿者明積德如山王非殿有山如經云寶者貴德為寶非關寶王餘義可知所以須歎往昔如來者有三義一兜率天王念昔自分善根力合古二明古今諸佛道跡普周三明如來道跡依古不異非天魔梵所改今為眾生生信入故此十佛亦以加行隨行成名

第十兩行經明兜率天王歎佛并結十方同此

第十一品末有十三行半經約分為二段一爾時世尊已下至為眾說法有六行半經明如來處座為眾說法分二不可說諸菩薩眾已下有七行經明十方菩薩來集處座殿內莊嚴妙好勝諸天一切十方兜率天悉同此雲集莊嚴分座體前已釋訖師子座上結跏趺坐者有二義一世間威儀二會此十迴向中理事交徹如來座體以法界緣起不思議智無所依住大慈大悲以為座體以無依住智性自遍周與虛空等不去不來而對現色身與眾生數等任根差別隨應調伏而化度之而無所造作如經云法身清淨妙用自在者是也與三世佛同一境界住一切智者以智體無內外中邊諸佛同住境界亦爾與一切佛同入一性者為無性之性無出入也諸佛同此也佛眼明了者覺一切法非有無而能以智遍知一切諸法也有大威德普遊法界未甞休息者以無作無依之理智破一切執著皆悉消亡名之為威力以智無表裏性遍如虛空應感現形而無來去名之為遊無俗不真名為法界一念三世古今情盡教化眾生無始無終名未甞休息明時不遷也具大神通者大智無依無形性無生滅名之為神智無不達名之為通隨有可化悉能遍往者明智無去來中邊表裏十方眾生應感皆見皆悉不同名為遍往以一切諸佛無礙莊嚴而嚴其身者此無礙莊嚴有二義一四無礙智莊嚴二佛依報正報二福莊嚴一切相好及隨好是以如來身是正報國土蓮華藏世界是依報智自善業而嚴自身及境為智法爾自具無邊功德如九十七種大人之相是只為無明所覆以慈悲喜捨饒益眾生報得依果者即隨好光明功德是如佛大人相有十華藏世界微塵數隨好無限如經且約舉一種隨好功德名圓滿王所有利益具在經說又如無依住智體無自他內外所執所有依報正報莊嚴身及國土一切境界互相含入猶如百千明鏡影像互相容入重重無盡重重無盡身土眾境互入無盡猶如帝釋所居寶網諸天眷屬寶內重重眾像相入身境無礙身出剎土剎土出身雲俱現佛事一種自在諸法總然於智境界不說有情無情之法經云善知其時為眾說法者了根生熟如應化度

問曰何為諸佛知眾生心時與非時

答曰以如來心與一切眾生心本不異故是一心一智慧故以此知時與非時諸佛了悟而與眾生共之眾生迷惑自謂為隔一切諸佛以一切眾生心智慧而成正覺一切眾生迷諸佛智慧而作眾生及至成佛時還成眾生迷理之佛所說法門還解眾生心裏迷佛眾生以此不異故知眾生心經云不可說諸菩薩各從他方種種國土而共來集者約萬行差別名為他方以法隨根應物調伏名種種國土不出如來大圓明智名為而共來集眾會清淨者無情識也法身無二者與佛同一體性等無性也無所依止者無得無證也而能自在起佛身行者無作之智同佛用也坐此座已者會此十迴向法界本也殿出殊好者以智所感也出過諸天者以智報感非有情為也解云菩薩所報相約行所生論主頌曰

菩薩以忍為垂鬘  慚愧恒為衣服飾
戒品塗香及末香  慈悲普覆為其蓋
正心不動禪定幢  智慧幡破諸邪見
方便常住生死海  饒益眾生為妓樂
總持演暢妙法音  聞者解脫為歌樂

已上如文可知此段有不可說他方菩薩眾此一段諸天住兜率宮菩薩眾總有一百五十箇百萬億眾若他方所來菩薩有不可說諸天莊嚴高座及宮殿色類有一百八十種差別一類有百萬億如來及菩薩自福莊嚴無有限數此會所將如是大悲如是智慧如是萬行但為長養初發心住初生佛家之智慧大悲令慣習自在故時亦不改法亦不異智亦不遷猶如竹𥯤依舊而成初生與終無有麁細亦如小兒長初生而為大無異大也此直以十行十迴向十地十一地為養道之方便佛果在於初發心又十住中一住具十住之功用故及十住十行十迴向十地總十住中總具足故猶如神龍馬王所生其神駒生在其地與父遲速相似唯力用未如其母如初發心菩薩以乘如來一切智乘初生佛家與佛同智唯神通道力未如以待大悲萬行長養故雖長養功終法不異也時不遷也終不出初發心時力用功畢如龍女不出剎那際三生成佛是如善財一生得佛果亦爾一生義者得無生也今且約立無生有十一諸蘊自體無生二諸見自體無生三空無生四性無生五時劫不遷無生六涅槃生死無生七說法音聲寂默無生八智慧分別無生九神通力性自周遍無生十不出剎那際對現三世盡古今劫一切眾生前身無生有此十種無生義故是名一生當得菩提是此經意以十行十向十地十一地法方便用資初發心佛果絕前後之情所望故以資糧與佛果同時互為體用相資故故號為覺行互嚴此經以果資行令行無著以行資果大用得辦如三乘以意生身菩薩未說乘佛一切智乘者推佛果在十一地後三祇之劫終也即地前三賢為資糧十地為見道佛果在十一地後三祇之劫也如此教與三乘中五位行相一倍顛倒行相不同後當更明

兜率天宮中偈讚品第二十四

將釋此品三門如前

第一釋品名目者明以金剛幢等十菩薩各從異佛剎來處兜率天宮至如來所各化作妙寶藏師子之座已各以十迴向法門因果而偈讚之故名偈讚品異佛剎者從十行中來入十迴向

第二釋品來意者此品為欲成十迴向中因果法門故此品須來也

第三隨文解釋中義分為二第一長科經意第二隨文釋義

一長科經意者於此一品大意前後總作十一段長科一從爾時佛神力故已下至而說頌言有五十二行經明金剛幢等十菩薩眾十方來集彰因示果不二分二如來不出世已下有十行頌明佛以實示權分三爾時堅固幢菩薩已下有十行頌明歎佛身性相無比要常親近供養無疲大願成滿方能履佛所行道分四爾時勇猛幢菩薩已下有十行頌明佛及法要以淨心淨行方了見佛有為不堪分五光明幢菩薩已下有十行頌明一佛身而生多佛身如幻而生起分六爾時智幢菩薩已下有十行頌明佛智無依無作不造不內不外而能現形普遍分七爾時寶幢菩薩已下有十行頌明如來所有應現非情所為任智無功眾生自業應見分此段約自修行之行智現相應故非時分智立時分者是情故多時少時俱是情故八爾時精進幢菩薩已下有十行頌明佛身非內外十方佛同等無有內外身對眾生業現分九爾時離垢幢菩薩已下有十行頌明如來以無心無思無依之智性無表裏對現十方隨根普應分十爾時星宿幢菩薩已下有十行頌明如來無心意識可名為佛眾生以有心意識及住寂滅心者總不能見佛分十一爾時法幢菩薩已下有十行頌明寧受眾苦不捨如來分已上各說一法共成十迴向心或但說有眾生著有或但說無眾生著無如經星宿幢菩薩頌云眾生有分別是佛是世界了達法性者無佛無世界如下文法幢頌云寧可恒具受一切世間苦終不遠如來不覩自在力此二頌皆相成就有無恐墮邊見餘例知如觀十方何意為觀眾意之同別亦觀十方世界諸佛法同不二

二隨文釋義中從第一初五十二行經義分為十段一爾時佛神力故已下至來詣佛所是諸眾來集分二其名曰已下至法幢菩薩舉所來十菩薩名號分三所從來國已下至妙香世界是諸菩薩所從來國土分四各於佛所淨修梵行已下至觀察幢佛舉本所事佛之號分五其諸菩薩已下至無量功德有八行經明諸來菩薩化座而坐放光顯德饒益分六所謂已下至猶若虛空有七行經明諸來菩薩見無依止清淨法身智慧遍遊十方事佛自在無礙分七如此世界已下至無有差別明都結十方同此來集分八爾時世尊已下至神變之相明如來放光所在普照十方彼此大眾皆相見分九如是菩薩已下至皆來集會有十六行經明諸來菩薩往因同佛善根至法究竟自在分十在於佛所因光所見已下至頌有兩行經明都結十方同此世界菩薩集會分

二隨文釋義者於此五十行經約立十門一明十方菩薩所來之法二釋菩薩名下之義三釋十世界之所表四釋十佛名號之因果五釋十菩薩來至佛所所化之座體六釋菩薩身光之因七明菩薩所得何法而能自在化滿十方八釋如來放光處所表法九明諸來菩薩眾海從誰發心十明隨位進修因果

一明菩薩所來法者經云一一各與萬佛剎微塵為數者明進昇之法智之知見勝前位故十住云百十行云千十向云萬俱從萬佛剎微塵數國土外諸世界中來詣佛所者明迷法云外世界智達名來詣佛所云萬佛剎微塵者是迷悟之數也

二釋菩薩名下之義者其名曰金剛幢菩薩者菩薩前已釋訖金剛幢者明堅固不動義前十行位菩薩名林表行覆蔭廣多義故此位菩薩以幢為稱者明大悲之行處生死大海能摧破一切眾生煩惱自智無傾動故十行明以行自卑和怨義十迴向明大智堅強隨悲破怨自在義此約檀度行堅固幢菩薩者此大悲為戒體故勇猛幢菩薩者此約大悲為忍是勇猛義光明幢菩薩者此約大悲為精進之體長處生死之夜以智發明故智幢菩薩者此位大智於生死之中恒明常破闇故以為定體寶幢菩薩者明以大悲大智慧善施教網名為寶幢明教可貴故非世寶也精進幢菩薩者此位是第七方便行善能知根同事處俗不迷同塵不污是精進幢義故無垢幢菩薩者是此第八願波羅蜜自無生死以智隨願利生故常無垢也星宿幢菩薩者此力波羅蜜法王位成差別智明善知眾根猶如星宿大小皆明法幢菩薩者此位是智波羅蜜善安立諸法無能摧破者是法幢義故此已上是能行行之人

三釋世界名者所從來國謂妙寶世界明以妙法普施含生是可貴義世界名妙樂者明大悲為戒處生死利眾生令得大樂妙銀世界者明以法身理智以成忍體猶如白銀柔軟明淨妙金世界者明精進利俗無有勞倦不虧真理黃中致福悉皆金色也妙摩尼世界者明法性白淨用而無垢自在以為定體故妙金剛世界者明無性妙慧能破虛妄不自壞故妙波頭摩世界者是赤蓮華也明此以大悲方能同色香而無染故妙優鉢羅華世界者青蓮華色也明第八以智隨悲之行清潔不污以青蓮華色處泥不污以用表之也妙旃檀世界者以此法師位成說法香也妙香世界者明此位大智大悲隨位功德終以無依無作之微妙智而滿十方無來去智法音隨遍無有形故但云妙香不云形類表勝前有跡故此十世界已上名是此十迴向位行中之法故言妙香世界者是隨生死教化眾生理智妙用也世間以土地山河為世界智人以智德妙用為世界

四釋十佛名號因果者經云各於佛所淨修梵行者明隨位進修加行佛果即如下十箇佛是所謂無盡幢佛者明此十向大悲之位所施無盡以成佛果之號其施如下迴向品自明風幢佛者明巽為風為白淨為言說為赤為日為明為白淨即如風無形色而香臭悉吹皆令淨故又巽為雞知時而鳴故像此知根而垂教也上值天門開眾善也巽為已盛陽之始也定是非之時也時齋戒法則之時故巽為言說為口為面門談眾善也能治辛丑丑為小男以眾言說化童蒙也以此言之風幢佛是此戒波羅蜜之風化果號也解脫幢佛者忍位中果也忍力已成無不解脫也是西方兌為卑下義威儀幢佛此主北方佛果共信位中北方威儀智佛同號此主北方師範位也以威儀庠序以接童蒙故以約行為果號明相幢佛此與十信位東北方明相智佛同號故明約坎為所治丑為信心寅為契理始明借方表法也主丑為山山為不動不動即淨淨能發明明禪之始也入定之始正慧開敷以十向之位不離十信所信之法於彼法上以為安立此明十向之定體能發大悲利俗之明慧故如常幢佛與十信中第六究竟智佛亦相似總約隨位昇進波羅蜜上立佛果號之名總不離十信所信果一如善財至彌勒佛果還指善財見文殊者是也明文殊是啟蒙信果之位發行進修不離舊跡今文殊菩薩住清涼山是此閻浮一境之東北主艮位表啟蒙發明之首故故為童子菩薩以實言之本是十方諸佛無性理之妙慧成佛莫不由之此門即一切眾生盡有迷理自惑而不見若悟理者現行分別是也以定照之方明故艮為止也自餘准例隨名會位知之

五釋諸菩薩來所化之座體者經云化作妙寶藏師子之座以法寶利生教行網故以寶網彌覆座上十信位中座體約果成名以寶蓮華藏為體十住位中約得如來智慧大悲而成體即以毘盧遮那藏為體即師子座號毘盧遮那藏十行位中以淨行離垢師子座即以蓮華藏為體十迴向位明大悲處生死設教行普該萬法不拘一法故座體直以寶為名不限色類以教行遍周而漉眾生故座有寶網彌覆其上

六釋菩薩身光者明此位菩薩以大悲行處世利物任智慧而照眾生即淨光恒照

七明菩薩得何法而自在者經云見無依止清淨法身以智身現無量故是明見法無依止性一切無明便為妙用智慧即能通化無方

八釋如來放光處所表法者明十信足下輪中放光以信為初如十住足指端明入聖位之初十行足趺明依聖性法身起行十迴向即於膝上放光者明表法光明以膝者人之坐起迴旋卷舒自在之所由也明此迴向位法門是迴俗處真解脫無染之大智以悲願利生處生死而恒涅槃處涅槃與生死無礙自在以放光處表之十地眉間表中道果光也

九明諸菩薩從誰發心者皆於自心無始分別無明為發心之始達此無始無明為大圓鏡智故即與十方毘盧遮那如來同善根故若離此智無成佛期無見佛日是故經云如是菩薩皆與毘盧遮那往昔同善根故明達自無明成大智體諸佛共此智也

十明隨位進修因果者明金剛幢菩薩是所修行之人妙寶世界是所修之行無盡幢佛是所行之果餘九例知倣此已下有十段頌一頌十行一行一頌所頌之法是此當位十迴向位中都調治綱紀之門如文自具更加文釋文煩義沈表法難知方可約釋餘如文自具書

十迴向品第二十五

將釋此品三門如前

一釋品名目者此品何故名為十迴向答曰以十住初生諸佛智慧家雖有第七方便波羅蜜成大悲行然為創始應真修理智出世心多行悲行劣故於初發心住於妙峯山頂見比丘名為德雲得憶念諸佛智慧光明門雖知以後次第十善知識以十波羅蜜互相參入和融諸行早已具足然當隨本位行門勝劣全異此明同中別令昇進故如十行位中為行之首即以三眼國比丘名善見即以林中經行用表其十行以智眼慧眼法眼觀根利生化令出世故以比丘所表為十行廣大覆蔭眾多以林所表如此十迴向位中明前二位出俗心多大悲行劣以將十住初心所得諸佛之智慧十行之中出世之行門處俗利生故名迴向迴真入俗利生故名迴向是故此位表法善知識即以鬻香長者名號青蓮華表之明此十迴向法門如合和香法以將諸眾香合為一丸互相資益以成遍熏十迴向者亦復如是以戒定慧解脫解脫知見五分法身之香和合大慈大悲諸波羅蜜四攝四無量涅槃生死諸塵勞門共成一箇法界之真香皆從大願為首是故此位名為迴向長者名青蓮華者表此位行不染垢淨生死涅槃也又長者明處俗流智長於世人名之為長者青蓮華者明諸色華之中此華色香第一以表五位行門此十迴向法門第一何以然者為此十迴向法門以大願力會融悲智生死涅槃成一法界之真自在法故能資前位佛果使具普賢行門圓滿故亦成後位十地十一地行門使慣習自在故明前後十住十行十地十一地總是此十迴向位中理智大願大智大悲所圓融故故以此十迴向位通前徹後總通收故表青蓮華眾華之中色香最為殊勝出過餘華也又以表兜率天宮於諸三界此天殊勝何以故為世間三世諸佛皆在此天長菩提心滿化世間故向上化樂天他化天樂放逸故又向上色界無色界是樂淨心多故已下夜摩忉利是著樂之處天非知足故四天王天四面而居非正位故是故此天處欲界之天上下處中故又此天要修三福德人之共生處故何者為三一修施二持戒三修定自餘諸天不修三福令均平故皆偏多也修戒施二福是故餘天或多放逸或多樂淨是故上生經云樂欲長菩提心者來生此天是故此天說此十迴向門於此表法勝故又向下忉利夜摩向上他化化樂此天於此五天處中故故說十迴向和會智悲均平令處中故故於此天說十迴向故故將此處表所說法門又將鬻香長者號青蓮華所表法位以此之義可解是故名十迴向以表十波羅蜜行參和一多同別之門故為十種迴向以表無盡故以大願風吹智慈雲令普雨故

二釋品來意者大意如前所述可知

三隨文釋義者義分為二一長科經意二隨文釋義

一長科經意者從爾時已下至第三十三卷末總作十五段長科第一從品初爾時已下至去來現在一切諸佛迴向有三十三行經是十方諸佛如金剛幢菩薩令說十迴向分第二佛子菩薩摩訶薩已下至過去未來現在諸佛已說當說今說有九行半經是正舉十迴向之名目分自此已下佛子云何為菩薩摩訶薩已下至第三十三卷內至皆得清淨到於彼岸總有十卷經明正說十迴向隨十波羅蜜進修行門分已上十箇迴向一箇是一箇波羅蜜行都共為十段科第十三佛神力故已下至一切世界兜率天宮悉亦如是有十六行經是動地興供分第十四爾時復以佛神力已下至亦復如是有十行經明同號菩薩來集作證分第十五爾時已下有六行半經明金剛幢菩薩說頌分

從初第一段諸佛加金剛幢分中復分為四段一爾時金剛幢菩薩已下至演說諸菩薩十迴向有十八行半經明金剛幢菩薩入定諸佛與同號加持分二佛子汝當承佛威神之力已下至無障礙法光故有四行半經明諸佛勸說十迴向法門分三爾時已下至善根力故有六行經明諸佛與金剛幢十種法力加持分四爾時已下至去來現在一切諸佛迴向有四行經明諸佛以手摩頂令金剛幢菩薩出定說法分

二隨文釋義者約立十門一釋入三昧因緣二釋三昧之名三明諸來佛剎遠近四明諸佛之數五明諸佛同號所緣六明佛來現前稱讚七明諸佛共加入定八明諸佛摩頂因緣九明出定告眾歎法十明正說十迴向

一釋入三昧因緣者為欲令後學菩薩知軌則故為知三昧方便現智令明淨故為知三昧之力能令說法智慧簡擇自在分明故三世諸佛法則合如是故故須入定

二釋三昧之名者何故名為智光三昧為以成就大悲之門非大智而不顯如十住中顯佛智慧與自心同合即以方便三昧無作無思如淨水澄明日月萬像自然現徹如十行之內三昧即名號善思惟則明 理隨事法差別名善思惟如此十迴向所入三昧名智光者明以智行悲明處俗無染以此智光照俗無俗不真是以鬻香長者青蓮華表之用明處俗無染十住十行比丘以為標首以明出俗之功一依善財知識表之是故此位圓悲智之自在故故三昧名為智光

三明諸來佛剎遠近者明隨位勝進智慧增廣十行云萬佛剎微塵此位云十萬佛剎微塵表勝進過前

四明諸佛之數者經云十方各十萬佛剎微塵數明進修智業廣大與十方如來智體功用合故

五明諸佛同號所緣者何故十方諸佛與入定菩薩同號為金剛幢而現其前者有二義一如前所釋進修智會二以佛名號及如來身而現入定菩薩前明處位不惑斷自他之疑故成法印故又智既合同身亦無二故

六明諸佛來現稱讚金剛幢者明以言加令入定者印法不惑亦令當學之徒斷餘疑惑故又身智既同說法亦等故

七明諸佛共加入定者所云共加者有二義一自智所會合佛德故二諸佛隨智與力二緣會故名之為加又為自雖不疑斷他惑故諸佛與加成法則故又說佛加持有六一同名號加與同名故二現身加而現其前故三言讚加以言讚歎故四毘盧遮那往昔願力加五與十種法加如文自明六以十方諸佛手摩其頂加

八明諸佛手摩其頂因緣者何故手摩其頂明右手作用之便明諸佛以右手引接令出定說法又自作用與諸佛作用相及故又諸佛許可到法際故以當位有自位際法也

九明出定告眾歎法者經文自具

十明正說十種迴向者如經下文此釋初段三十三行竟

第二佛子菩薩摩訶薩已下至過去未來現在諸佛已說當說今說有九行半經正舉十迴向之名目分至後隨當位分中方釋

第三正說十迴向隨十波羅蜜進修分中從佛子是為菩薩摩訶薩十種迴向已下云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向於此段中有二義一科其當段經意二隨文解釋此十箇迴向中長科有一百八十段經文

一科其當段經意者於此救護一切眾生離眾生相迴向段中長科為十段一佛子云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向已下至如是等無量善根可有五行經明修六波羅蜜四無量心成就初迴向分二修善根時已下至皆令得一切智有十四行半經明起大願念度眾生分三佛子菩薩摩訶薩已下至阿耨多羅三藐三菩提有三十三行半經明親疎善惡平等分四佛子菩薩摩訶薩已下至住佛所住有二十行經明以諸佛法而為勝緣深植自善根願與眾生分五佛子菩薩摩訶薩已下至令得解脫有三十八行經明菩薩入於惡道代諸眾生受苦令諸眾生得樂分六佛子菩薩摩訶薩復作是念已下至使到彼岸有七行經明菩薩以自善根令諸眾生得十種究竟樂分七佛子菩薩摩訶薩已下至無量善根有五行經明菩薩隨宜救護眾生得出生死供養諸佛親近善友分八佛子已下至令一切眾生斷疑故有十一行半經明菩薩大願眾生雖多不假多聖唯我一人獨能度盡分九佛子已下至救護一切眾生離眾生相迴向有三十一行經明菩薩如日普照不求恩報不著眾生法迴向分十爾時已下至說頌有六行半經明金剛幢菩薩觀眾說頌分

二隨文解釋者何故名為救護一切眾生離眾生相迴向釋此名目有二義一明隨位修行次第之法二方明本位名號一明隨位修行次第之法者如十住中於初發心住求一切智此菩薩所緣十種難得法而發於心所謂處非處等十種如來智力而發於心生於佛家為佛真子如十行之中行歡喜行為大施主凡所有物悉能惠施無有悔悋行菩薩行以為所緣如此十迴向中初迴向名救護一切眾生離眾生相者即以六波羅蜜四無量心以為所緣即以十住十行所得大智法身無著淨行起廣大願行處於生死以六波羅蜜以為行首慈悲喜捨以為處生死利物之緣是故即名為救護眾生離眾生相迴向即以慈悲喜捨為救護以六波羅蜜出世間法為離眾生相故為六度行門是出世行故是故如是安立次第總在十住初發心位一時總具只為紙素竹帛名言次第遂生分段非是法有前後義故如十住位中善財童子表法之中海門國觀大海具有阿脩羅等十王供養等是迴向義然教門次第昇進不可不存若不如斯使後學之流行沈淪而不進二明本位之名者又以大智法身以為離體十波羅蜜四無量心以為處生死救護眾生所緣是故名救護眾生離眾生相迴向心以智體無依所救護者無住眾生無相正為救護而無作者故故眾生自真無出沒故名救護眾生離眾生相迴向成此初迴向法門具足五緣一具自了法身本自清淨解脫緣二得大智慧解脫緣三具大願力奉事諸佛利眾生緣四十波羅蜜具足勝行緣五慈悲喜捨不捨一切眾生緣具此五法方能成就此初迴向云何行檀波羅蜜淨戒波羅蜜以能捨惡法戒體自淨故云何修忍波羅蜜施戒已成當修忍力時為施體能捨故與戒體淨因忍體須加行修學為忍防他凌辱非由己自捨故故須加行學忍云何起精進波羅蜜以忍體是自息其忿恨非是忻修利物之行故須起利物之行是此位精進義云何起精進波羅蜜入禪波羅蜜以精進勤利物之行恐多散動相應故須入禪波羅蜜云何住般若波羅蜜以禪能發生淨慧故云何大慈大悲大喜大捨為六波羅蜜是出世心多故加以慈悲喜捨利眾生法均調諸行故此已上六度四無量心使令均平智悲得所成此初迴向門此迴向法門從十信十住十行總具有之至此本位方令齊等若以解行門中有此差降若以理智門中總無前後始終之法已下當位有十度調治之法如下文中具明不煩更釋但如文以行行之云何但以六波羅蜜為利生行為明大悲門中但令眾生出世間故然後方令入生死中已下頌中有五十六行頌頌此救護眾生離眾生相迴向此一段中明菩薩所行之行調均得所兩行一頌如文自具得意以行行之此之一段以檀波羅蜜為主九波羅蜜為伴以善財鬻香長者號青蓮華表行行之人以名下義思之可解於中所行法則鬻香者賣香人也能辦諸香和合諸香賣鬻與人用表此位之行前已釋竟

第二不壞迴向以戒波羅蜜為體餘九 伴善財以舡師號婆施羅為表行行之人此云自在住樓閣城門外海岸上住修大悲幢行法門明此迴向位中以大悲為戒體視一切生死之海令得一切大智之海居生死海而得自在故名自在廣說如經文又表戒體如海性淨不宿死屍明法身本淨不宿煩惱染污死屍也廣義如文經云佛子云何為菩薩摩訶薩不壞迴向者於此一段經文義分為二段一長科此一段經意二隨文解說

第一長科此一段經意者自佛子已下至說頌已來總科為六段

一佛子已下至無量無數行境界故有十三行半經明菩薩得信不壞分二佛子已下至大願悉使滿足有十一行經明菩薩住持教化眾生分三菩薩如是已下至阿僧祇衣敷布其地有三十三行經明舉依果報莊嚴分四佛子已下至最上信解心迴向有二十一行半經明菩薩以如上依果所有莊嚴供養諸佛皆為度脫眾生分五佛子已下至第二不壞迴向有二十四行經明菩薩能隨生死度脫眾生同諸事業求一切智白淨等法恒不捨分六菩薩摩訶薩已下至說頌有七行經明菩薩得於諸佛妙法斷疑如聞自達能隨想力入一切剎普照眾生分已下頌有五十行兩行一頌皆頌當位之中迴向所行之行如文自具不煩更釋如文行之

第二隨文解說者云何為不壞迴向雖隨生死海而不壞法身雖隨分別而不壞無作雖隨諸見而不壞法眼雖隨諸行而不壞菩提心雖教化成就眾生皆至佛果不壞身心無依住門雖隨一切眾生知根同事而不壞戒體恒自白淨是故名為不壞迴向又一切世間出世間法無成壞體如是阿僧祇寶者是本行中以法利生依報果也阿僧祇華者是以行能利自他開敷眾善之依果阿僧祇鬘者是忍所報也阿僧祇衣者從慚愧生也阿僧祇蓋者大慈悲所生也阿僧祇幡者迴向心所生也阿僧祇幢者是隨行不退力所生也阿僧祇莊嚴具者諸助道法所生也阿僧祇給侍者從謙敬離慢所生也阿僧祇塗飾地者從戒品生也阿僧祇塗香者以戒遍諸法生阿僧祇末香者以往昔散華香報所生大約以行知果如影隨形一一相似准物類以義解之可解亦以昔曾以如是物供養佛法僧獲得如斯果故餘准此知之

此迴向體如經云如實法印印諸業門得法無生住佛所住觀無生性印諸境界諸佛護念發心迴向與諸法性相應迴向入無作法成就所作方便迴向此是不壞迴向之大體也智不壞生死不壞大願不壞大悲不壞皆如實故如十住位以離染大悲為戒體即以海門國海雲比丘為所表十行位中即以工巧算術以為戒體即以釋天童子於河渚中算印法以為所表為明行為河流而歸海故十迴向中以處俗大悲為戒體即以海舡師自在為所表

新華嚴經論卷第二十

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