新華嚴經論

新華嚴經論卷第二十五

隨文釋義者餘文自具如欲度眾生令住涅槃樂不離無障礙解脫智此是根本智乃至如實覺無行無生慧光禪善巧決定觀察智善巧多聞如此五法總是一根本智之隨用修行者修方便定顯之可見如倍於正法懃求修習日夜唯願聞法者喜法者明智現無憂故樂法者無生死故依法者依如來智故隨法者隨順正解脫故解法者解第一義故順法者順正智故到法者自到涅槃能到入生死度眾生故亦令到涅槃故如得一偈法勝得大千世界寶及輪王位者明世法不免生死故已下准知

第三佛子已下有十行半經是四禪八定隨順法性無著分中復分為九段一佛子已下至離生喜樂一行半經是住初禪分二滅覺觀已下至定生喜樂一行經是住第二禪分三離喜住捨已下至捨有念受樂有兩行經是住第三禪分四斷樂已下至住第四禪有一行經是住第四禪分五超一切色想已下至住無邊虛空處有一行經是空處定分六超一切虛空無邊處至住識無邊處有一行經是識處定分七超一切識無邊處已下至無所有處一行經是無所有處定分八超無所有處已下至非有想非無想處一行經是非有想定分此三界頂九但隨順法故而無所著是心無依定此是法界定體隨文釋義者明此發光地得出三界心入法界自體無作大三昧門雖修四禪八定恒隨法性而無所依但為鍊磨三界習氣令智明淨應如是進修故如善鍊金不失銖兩喻如是重重以戒定慧鍊磨不失法界大圓明智銖兩以此八種禪定鍊磨令智慧轉更明淨以法身智體本無增減故名發光地權教菩薩得出八禪超三界苦生於淨土有慈悲者留惑潤生住於世間聲聞羅漢出八禪之後入第九定依空智滅身智總無如一乘菩薩修習八禪善知世法無有體性成一切智之妙用故達三界體自無生滅故發超大智知世法故故名發光地初地修檀住世間第二地修戒明能淨世間第三地修八定明得出世間四五六地明修出世間中世間之智七八九地明修入世間成悲智圓融第十地明修智悲圓滿成佛位故計其理智無有地體層級為治慣習及會融悲智生熟及修世間出世間差別智有淺深安立諸地設有軌度令使倣之

第四佛子已下有兩行半經明修四無量心以大慈為首分

第五佛子已下至以願力而生其中有三十三行經明神通自在分於此段中復分為六段一佛子此菩薩得無量神通力已下至梵世有六行經明神通分二此菩薩已下至亦悉能聞有兩行經明天耳通分三此菩薩已下至以他心智知眾生心有七行經明得他心智分四此菩薩已下至皆能憶念有八行經明得宿命分五此菩薩已下至皆如實知有七行半經明得天眼分此已上明菩薩五通自在為智悲未滿本願故具普賢行故異淨土菩薩故異二乘故不證漏盡通以智於生死隨行自在故如淨土經云雖證六通而不盡漏者是也六此菩薩已下至以意願力而生其中有兩行經明不隨三昧力受生分

第六佛子已下至而說頌曰有三十行半經於此段復分為六段一佛子已下至隨力修行有六行半經明此菩薩以願力得見多佛及供養聞法分二此菩薩已下至轉更明淨有四行半經明觀法解縛分三佛子已下至轉更明淨有三行經明喻鍊金金比菩薩地加行智慧明淨分四此菩薩已下至皆轉清淨有三行經明忍辱柔和十三種心轉更明淨分五此菩薩已下至隨力隨分有一行半經明此位菩薩所行之法分六佛子已下至不能數知有十行半經明此位菩薩受職依定見佛數量分

第七爾時已下明金剛藏說頌分於頌中有三十六行頌兩行一頌重頌前法如文自具

第四焰慧地

將釋此地作五門如前

一釋地名目者何故名為焰慧地前地修上界八禪得出三界智慧故名發光地此地修三十七助道觀門觀身受心法轉加明淨故名為焰慧地前地因定發故名發光地此地以三十七助道觀門觀身受心法自性無依慧加明淨故名焰慧

二明此地修何行門者以精進波羅蜜為首餘九為伴

三明善財表法者善財於此位中見普救一切眾生妙德夜神得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門此神住在此眾會中者即明與前喜目神同會為表前離垢地是以法身無作性戒是菩提體故忍波羅蜜精進波羅蜜是菩提行故普德淨光住道場之內喜目神住處去道場不遠此第四地中普救眾生夜天在此眾會中明以忍精進二位不離萬行故又明三十七助道行門是助菩提行故故言在此眾會此位明以菩提體却觀身受心法成世間智慧故前之三地已求出世菩提心此四五六地以菩提心返修世間智慧此云在此眾會此位中見普救眾生夜天神者明三十七道品四念處觀是三世諸佛教化一切眾生助道方便一切諸佛從初發心至究竟智皆依此方便而增明諸智慧故是故此神名普救一切眾生妙德妙德者明三十七助道觀能顯自他妙慧故也明前三地修戒定忍得出世心此地重以三十七道觀再更治之故名焰慧地得普現世間調伏一切眾生解脫門者為明此位三十七道品通三乘一乘共所修行調伏之大路故名普現調伏一切眾生解脫一一依善財表行中類之可見其意若不如是不可了知地位行門後至入法界品具明

四明此地於三界中得何界解脫者若以總相得三界一相解脫若別相昇進明此位中以修三十七道品觀得欲界中智慧解脫心多大意明重治前第三地中出三界餘習為明第五地禪波羅蜜修十諦觀得上二界并欲界中出世間中解脫皆須總別同異成壞論之如初歡喜地表法神明初生佛家以檀波羅蜜能資生聖道故神名主當春生如第二離垢地戒波羅蜜以法身無作以為戒體故神名普德淨光明戒光也即住居道場之內表法身是道場體故身是菩提體故第三發光地以忍波羅蜜為體神名喜目觀察眾生以忍故無事不悅去道場不遠者明忍以法身無作為體故第四焰慧地以精進波羅蜜為體神名普救眾生以精進波羅蜜是普救義故又為普治前三地出三界習氣住在此眾會者明不離法身及性戒忍行中行精進行故如是總約名及住處所表地位次第令易見故思之可見又入地中多以神為表法者明入地以聖智從行祐生名神故又以總別同異成壞之義六相法門思之方無有惑

五隨文釋義者有二義一長科經意二隨文釋義一長科經意者於此焰慧地中長科為七段第一佛子已下有十二行頌明大眾聞前地歡喜復請後地法分第二爾時金剛藏已下一段六行半經明以十法修入第四地向分第三佛子菩薩住此焰慧地已下一段三十七行半經明修三十七道品分第四佛子已下五行半經明對治身見分第五佛子此菩薩已下一段十五行經明以前觀智方便獲大利益柔和分第六佛子菩薩住此焰慧地已下有三十行經明此地見佛增廣分第七菩薩已淨第二地已下有五十三行頌明重頌前法分

第一從初十二行頌中復分為兩段一佛子聞此廣大行已下至菩薩勝行妙法音有八行頌明大眾聞第三地法歡喜興供稱歎分二從願更演說聰慧者有四行頌明更請第四地法門分已上文義如文自具不煩更釋如自在天王大忻慶者為此天是說十地處非餘天不悅但舉說法處主故

第二爾時金剛藏菩薩已下修四地向中有六行半經分為兩段一爾時已下至當修十法明門有兩行半經明欲入第四地勸修十法分二何等為十已下三行經是正舉十法名目觀察分何故舉此十法重令觀者明於前三地得出世間智慧今重觀此十法明將出世間智慧返達世間同出世間故

第三佛子已下三十七行半經分為九段一佛子已下至生如來家有一行半經明以十種智得生佛家分如十住初發心住亦名生如來家至初地中亦名生如來智慧家此四地亦名生如來家有何差別計其總相生如來智慧家即一體無二若論別相昇進即有淺深如十住之中於妙峯之頂明創啟凡情始開佛智慧但啟迷解得一分煩惱清涼故佛果名月如十住位中十箇月佛是如善財表法中妙峯山上見比丘且彰佛慧解脫未明智慧神通如初地生如來家雖有智德神通但且得出三界之神智所教化眾生亦以如己所知未得達世間智慧與出世間智慧自在無礙此第四地生在佛家明達世間中出世間智慧故與初地中雖入神性共同然出世間世間智慧淺深差別明前三位但修上二界禪得出三界一單之理此位觀身受心法故經云得彼內法生如來家內法者明智慧返觀達俗智無俗不真故二何等為十已下至是為十有四行半經明以十法成此地之智慧分從所謂深心不退於三寶中淨信畢竟不壞故者此三寶是通三界及三世一切法總三寶攝非如世情三寶故云深心也觀三界法性自無性是名佛寶了三界法同異總別成壞是名法寶以自行門和眾生心意方便引接令得應真及人天樂是名僧寶觀世間成壞故者下文云因業故有生還因業故滅約本法界無成壞故明不成壞中眾生妄見成壞觀生死涅槃故者明生死本涅槃總無體故觀眾生土業故者明國由業起故是本無今有故觀前際後際故觀無所有盡故者明三世本無無有盡相故不言多劫而有不盡但言三世本無本無可盡是為十總結前十法故三佛子菩薩住此第四地已下至除世間貪愛有六行經明觀身受心法四念處觀門分四念處觀者一身念處觀者循者順也明善順觀內身腸胃肝膽心肺脾腎五藏六府都無我人主宰體相勤勇者明勤觀不惓念知者不忘念也除世貪憂者勤觀內身善知無主除世貪欲煩惱故觀外身循身觀循身者巡身亦云順亦云善意者周巡觀察外身皮肉筋骨髮毛爪齒眼耳鼻舌手足腰臗都無主宰我人體相皆從虛妄繫著業生無有實法有業即有無業即無當觀業體本無依止達身無體受者亡遺有大智圓明都無我人受者動寂任智內外無依勤勇念知如前除世貪憂者除身見邊見見取戒取邪見上貪憂觀內外身周巡遍觀者內外身如前別觀此令總觀其身內外無主猶如虛空無有一法而可得者此是身念處觀已下觀內外受周巡內外觀能受所受內外中間性無依止已下觀內心外心能知所知都無住處已下觀內法外法無有我人此已上是四念處觀四復次已下至迴向於捨有八行半經是修四正勤分復次此菩薩修行欲定斷行者明勤觀前四念處不亂是欲定為有覺有觀故斷行者勤觀前四念法斷身見邊見邪見等及色受想行識等行此位重治練欲界惑上二界惑以五地禪波羅蜜重更治之前二地以戒體治麁此四念觀治細成就神足者以欲界諸天等神足是下品十善業報此約一分法性智通殊勝即不可比於三界及二乘三乘有限之通且望後位即此位不如雖作觀行皆以理智為體為成差別智更令微細故觀眾法起滿本願成大慈悲故依止厭者對治不取世惡法依止離者性自無著故依止滅者滅諸惡法令不生故迴向於捨者至無依處故此明是非總捨至露地智故修行精進普救一切眾生故勤定心定觀定斷行者一心專作無錯失故已下如前五復次已下至迴向於捨有兩行半經明修信進念定慧五根分依止厭離滅迴向於捨總四法為對治之體故如文可知六復次已下至迴向於捨有兩行半經是修五力分還以依止厭離滅捨為體即於境不動名之為力七復次已下至迴向於捨有三行半經明修七覺分還依止厭離滅捨為體明簡正邪名擇法覺分自利勸他恒無疲倦名精進覺分法樂現前見來求者歡喜無厭名喜覺分猗者依也悅也以無依住之理智恒現前故法悅熙怡世無憂恨之所傷故名猗覺分內外觀終受心隨智不隨境轉名之為定覺分身邊見亡自他境滅身受心法都無所依名為捨覺分心境見亡起唯智起無雜亂故名為念覺分已下如前八復次已下至迴向於捨有三行經明八正道分依止厭離滅捨為體以八邪為八正道九菩薩修行如是功德已下至善巧方便故有五行半經明作如是觀行之意為十法故以不捨一切眾生為首如文具明如十力處非處為首如前已明無畏者四無畏也一一切智無畏二漏盡無畏三說障道無畏四說盡苦道無畏如是四種人天外道無能難其過失者不共佛法者十八不共法也一佛身無失身行善故二口無失口業善故三念無失無雜念故四意無異怨親平等故五心無不定不異法界無作智故六無不知以一切無不明了故七欲無減滿眾生心作所欲隨順利生故八精進無失自雖道滿建法利生無休息故九念無減者善知一切眾生根時非時故十者定無退本無動故十一者慧無減善簡諸法無生滅故十二者解脫知見無減光明智無不達故十三者身業隨智慧行四威儀中無不成益一切眾生故十四者口業隨智慧行無雜談論故十五者意業隨智慧行永無邪思相故十六者智慧知過去世無礙事十七者智慧知現在世無礙事十八者智慧知未來世無礙事此十八種唯佛獨有不通下果相好者有九十七大人之相隨好者如隨好光明功德品但舉一箇手中隨好名圓滿王出光明為熾盛七百萬阿僧祇光明而為眷屬但舉其一隨好無盡又有十華藏世界海微塵數大人相一一身相眾寶如相以為莊嚴此明無盡相無盡隨好等法界虛空量故音聲悉具足者約總言之有六十種梵音若隨差別經云廣大微妙之音遍一切剎住無量劫求於上上殊勝道故即以佛果法門餘法不過故隨順所聞甚深佛解脫者乘如來一切智乘故思惟大智善巧方便者巧能隨逐一切眾生根所宜令度苦故

第四段中有五行半經分為二段一佛子住此焰慧地已下至一切皆離有三行經明此地以四念處所觀對治身見為首自餘我人眾生等遍觀身受心法皆能離著處故二此菩薩已下至皆悉修行有兩行經明此菩薩見業是如來所訶所讚分明一切眾生所作業道恒流轉生死此是如來所訶應可以觀治之若也以觀自治無業當可以智方便隨生死同眾生事業濟度眾生是順菩薩道如來所讚皆悉能修故

第五有十五行經於中義分為四段一佛子此菩薩隨所起方便已下至皆善修行心有四行半經明此位如上修集於道及助道得十種利益心分二此菩薩已下至得說法者意可有兩行經又得十種心得說法者意分無稠林行者明無迷滯障所覆蔭故三此菩薩已下至道非道精進有五行半經明此位菩薩得十種精進分此十精進以成當地令堅固故亦成後地令相應故四是菩薩心界清淨已下至皆悉成就有三行經明此位菩薩心界清淨得佛護念分已上明已作四念觀於法深細悟解明利明斷具足故

第六佛子已下有三十行經於此段中義分為八一佛子菩薩住此焰慧地已下至一切眾僧有四行半經明以願力見多佛并供養分二以此善根已下至轉更明淨有四行經明見佛承事住多劫中深心信解更增明分三佛子譬如金師已下至悉不能壞有六行經明以金師鍊真金作莊嚴具轉明淨喻四此菩薩已下至第四焰慧地有兩行半經明此位中所行之行分五菩薩住此地已下至具足一切種一切智智可有四行經明此位菩薩受職分如一切種者明加行成種一切智智者明入根本智及差別智皆可以求六復作是念已下至一切智依止者可有兩行經明此位堪為一切眾生師首分七是菩薩已下至以為眷屬有三行經是依自報業入三昧見佛及威動廣狹分八若以願力已下有兩行經明以願力見佛甚多不能數知分

第七五十三行頌中分為兩段一切兩行頌歎菩薩已淨第三地法方能趣入第四地分二始登焰地增勢力已下至過於此數無能知有三十行頌明重頌前法分如身見為首六十二見者明有身見即六十二見俱生以是義故循觀身受心法以用治之得無身受心法即諸見總無唯智所見也名悟佛知見入佛知見生佛家故六十二見者於五陰上各有三世於三世上橫計有四句一如去二不如去三亦如去亦不如去四非如去非不如去於未來五陰上各計四句一者邊二者無邊三者亦邊亦無邊四者非邊非無邊於現在五陰上各計四句一者常二者無常三者亦常亦無常四者非常非無常於五陰上有三世三世上各有四見一世有二十三世各有二十通為六十總斷常二見為本共為六十二見又為色受想行識各有四見一世上有二十三世為六十斷常為二見共為六十二若以四念觀門諸見總為佛事為身見無總是佛知見故

第五難勝地

將釋此地五門如前

一釋地名目者此地何故名為難勝地為以禪波羅蜜發起善根慈悲喜捨通達世法下地不如故名難勝地

二明此地修何行門者此地以禪波羅蜜為體餘九為伴

三明善財表法者云去此地不遠有夜神名寂靜音海坐摩尼幢莊嚴蓮華座善財得菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門云不遠者不離菩提體而有禪波羅蜜行故號寂靜音海者明禪是寂靜故音海是表定能發慧用故坐摩尼幢莊嚴蓮華座者表摩尼名離垢寶明禪定離垢故幢者明法性定體不隨境動明境界與心當體自定為無自性故莊嚴者以無作性禪用嚴萬行故蓮華者表行無染故明行性不異無作禪俱無性故得菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門者表無作性禪體同法界故云廣大常居生死常行萬行禪悅無憂名之為喜以定嚴慧名曰莊嚴不迷靜亂名為解脫此名難勝地者為明以定體善知世法無定亂性勝於定亂故名難勝地為過三界惑復不證涅槃三界及涅槃總不能壞其無依住之智慧故名難勝地夜神者表無依住中智慧處生死之長夜破一切眾生迷故此夜神所將名目及所坐之座表法大意明不壞無依無作無性自體之禪用彰萬行以寂起用故善財問言此解脫門為何事業行何境界起何方便作何觀察夜神答言我發起清淨平等樂欲心我發起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心我發起攀緣不退轉位永不退轉心已下如是無量發起心具如經說意明住欲界心多者便令使修寂靜定至色界無色界禪多者令入法性禪發起攀緣於後上上位中智慧方便廣度眾生等空無限大用故不令守淨住禪樂故此寂靜音海主夜神坐摩尼幢莊嚴蓮華座百萬阿僧祇主夜神前後圍繞表法性無作體遍周無盡行體亦遍周故言百萬者大數之長也阿僧祇者不可數也此明寂用圓滿以名座及同住之眾及住處近遠及法門名目思之可解此地之意

四明此地於三界中得何界解脫者若以總相三界同一解脫若以別相此地以禪波羅蜜為體得上色無色解脫為四地重治欲界細惑此地重治色無色界細惑既上界解脫下界自然同一解脫以此一乘法門常以根本智以為進修以無作智為禪體以過上二界中息想禪故得任理智法界自在隨緣無作禪此明昇進漸妙智體不離本智此明前四地以三十七觀重治前位欲界之習知此地重以將定體用治上界之細惑

五隨文釋義者二義如前第一長科經意者於此第五地長科為十四段第一從菩薩聞此勝地行已下有十九行頌明大眾聞說第四地法門稱歎歡喜興供及請說後地分第二爾時金剛藏菩薩已下至得入菩薩第五地有十行經明十平等心入第五地向第三佛子已下至得不退轉心有六行經以十二種法住第五地分第四佛子已下有十四行半經明善知十諦法門分第五佛子已下至生大慈光明有兩行經明知諦智於諸眾生生大慈悲分第六佛子已下至皆如實知有六行半經明以智觀眾生起真隨妄分第七佛子已下至波濤之所漂溺有八行經明菩薩念眾生愚癡隨苦漂流分第八佛子已下一段有五行半經明念一切眾生窮苦獨勵發心不求伴侶以己功德普令一切眾生得至如來十力智分第九佛子已下一段有五行半經明菩薩以智慧觀察善根救護一切眾生令入涅槃分第十佛子已下一段有十七行經明菩薩住第五地能善知諸法分第十一佛子已下一段有八行半經明此位菩薩以布施愛語同行善能教化眾生及自求勝法分第十二佛子已下一段有十一行半經明此地菩薩為眾生善解世間諸雜技藝分第十三佛子已下一段有三十二行半經明此地菩薩見佛廣狹及受職分第十四菩薩四地已清淨已下一段有四十四行頌頌前法分

第二隨文釋義者於初一段十九行頌復分為兩段一從菩薩聞此勝地行已下至瞻仰如來默然住十七行頌明大眾聞法歡喜興供稱讚分二是時已下兩行頌明解脫月為諸大眾請第五地法門分於頌中文義隨文自具可知

第二爾時金剛藏已下至入第五地有十行經明以十種平等心入第五地分如道非道智明此地治見道疑修行任運八地方終十地始自在大意三地治上界禪麁惑此五地重治上二界禪細惑以此能除見道是非疑第六地明得出世間中世間智慧自在如十住中第六住海幢比丘是其樣式同此第六地出世間中世間智慧自在故以比丘表之此十地第六地位中即以守護一切城夜天神表以明出世間中世間智慧心城無有邪思惡賊所入一切邪念總成智慧城故此明第五地得難勝名者為出世間無作本寂用定以終故第六現前地世出世法皆悉了知智慧現前已終故以此十地以智成悲故以夜神表之是故此五地除見道疑六地除世間出世間智慧疑

第三佛子已下一段有五行半經明住第五地法善修十二種法如文可知

第四佛子已下一段有十四行半經復分為兩段一佛子已下至善知如來智成就諦有六行經此位菩薩善知十種諦法門分二此菩薩隨眾生心樂已下八行半經明便述知諦之所由經自釋訖如第一段中善知此苦聖諦者不同三乘厭苦忻淨方求聖諦故但達此世間諸苦體無故即苦無滅性道無生性當知苦體即不生不滅即與聖道無二性故故云善知苦聖諦已下三聖諦總如之已下諸諦義如經自具

第五此菩薩已下一段有兩行半經明善知諸諦智已如實知有為虛妄誑惑愚夫轉增大慈光明分如文自具諦者實也真也如實知見不虛名之為諦

第六佛子此菩薩摩訶薩已下一段有六行半經明此位菩薩觀諸諦無有諦相根栽本末無我無人之智然不捨一切眾生善知一切眾生皆從十二緣有生居五蘊宅中復知緣體離我我所分此一段如經自具但以說法者以大慈悲心如文稱歎善知苦縛體性自無為

第七佛子已下至波濤之所漂溺有八行經明菩薩念眾生愚癡隨苦漂流分如文自具

第八佛子已下一段有五行半經明此位菩薩愍苦發獨立志愍接眾生不待伴侶分如文自具

第九佛子已下一段有五行半經明所修一切善根皆救護一切眾生令入涅槃不為自求己樂分如文可知

第十佛子已下一段有十七行經明此難勝地於世間出世間自利利他法具足及成就莊嚴佛身語意分

第十一佛子已下一段有八行半經復分為兩段一佛子已下至以種種方便行教化眾生有六行半經明以布施四攝等十種方便教化眾生分布施一四攝二後有八通為十如文自具二佛子已下至常勤修學殊勝行法有兩行半經明教化眾生恒相續分如文自具

第十二佛子已下一段有十一行半經明為利眾生修學世間一切諸技藝分經云印璽者明玄既未萌及如呪中結手印等准王用玉為璽銅鐵木為印此明如龍樹等符印也地水火風明五行陰陽覺鳥情等云種種餘如文自具足也

第十三佛子已下一段有三十二行半經於中大意有十一種事一明此地以願力故見佛廣多二明供養三明恭敬聽法隨力修行四明出家聞法總持五明住地多積修眾善六明如真金以硨磲磨瑩轉更明淨七明下地善不能得及八明受職為兜率天王九明入千億三昧現身千億事千億佛十明以願力故其數甚過十一明金剛藏說頌歎法如文自具

第十四說頌中有四十四行頌明重頌前法如文自具意明難勝地以其禪體治三界中寂亂障契菩提根本無造作禪理不出三界不在三界無有欣求淨穢等障任理恒寂用自在以定觀察為世技之妙能

第六現前地

將釋此地五門如前

一釋地名目者何故名為現前地為明此地世間出世間一切智慧皆悉現前為善觀十二緣生故為得十三昧故

二明此地修何行者修般若波羅蜜為體餘九為伴

三明善財表法者善財於此位中見夜天號守護一切城增長威力在菩提場如來會中坐一切寶摩尼王師子之座無數夜神所共圍繞現一切眾生色相身現普對一切眾生身等得甚深自在妙音解脫名守護一切城增長威力者經云善男子我於生死夜無明昏寐諸眾生中而獨覺悟令諸眾生守護心城捨三界住一切智無上法城明此第六地是所修之法門此主夜神是此六地所行之地行恐修行者不解其事以此法行二俱表之住在菩提場佛眾會者明行以菩提為體故坐一切寶摩尼王師子座者明以一切差別智慧為座體故還依果亦爾摩尼表智慧離染自他垢故王者明智慧自在故師子者依主釋皆須觀知因果故無數夜神圍繞者表行遍周也現一切眾生色相身者對現色身隨根接俗故得甚深自在妙音解脫者明此位智慧自在善說教故當以名義思之可見大意此位說教由恐眾生不解其行故以是聖者舉教及行總彰令易解故修行不錯謬故十住第六住且明出世間中世間智慧即以比丘表之以十住且求出世心故此十地中明長養慈悲即第六地及餘地以女天表之准此例隨位昇進以知其意

四明此地於三界中得何界解脫者此通三界及三乘出三界中世間出世間智慧解脫為明善能分別三界中染淨等智慧自在故得入明淨隨順無生忍如稱理契無生忍即七地以出世間智慧善能入世間智慧隨一切眾生塵勞諸行不異世間不壞無生七地創修八地畢功九地方能說法自在十地始悲智圓成自在若也取隨分無生十住創心即分分有之若也論始終不易雖同眾生無量劫積修元不移毫念還依六相義總別思之若也但逐昇進即便乖其本體故無虧本智了積修昇降不遷即理事非虧即同異俱濟即智愚全別即因果無二

五隨文釋義者二義如前一長科經意者於此第六地一段中義分為九段第一從初一段有十八行經約分為兩段一有十七行頌明聞第五地法門大眾歡喜興供稱讚分二最下一行明解脫月更請後地分經文自具第二爾時已下一段有九行經明觀十平等法修六地之向第三有十段經明逆順觀十二緣生觀第四段有七行半經明觀達十二緣生無體得空解脫分第五一段有十行半經觀十二緣大悲轉增精勤修習分第六一段有六行半經明此現前地得十空無相無願三昧分第七一段有九行半經明住此現前地復更修習不可壞心入佛智地分第八一段有二十七行半經明入此位中見佛廣狹分第九一段有四十四行頌明重頌前法

二隨文釋義者於逆順觀十二緣生法有十段經具如下列一如觀十二緣法中義第一段從佛子此菩薩摩訶薩如是觀已大悲為首已下有十四行半經明觀世間受生皆由著我若離此者則無生處又明由有我故常求有無一切諸惡業邪道皆由此生邪道者九十五種邪道也罪行者三惡趣也福行者人中及第六天已來散善福也不動行者色無色界八禪是也及小乘三果分段生死乃至四果淨土菩薩變易生死雖免麁苦分段生死及變易生死皆名邪道亦名不動行積集增長者三惡道積集增長惡業欲界積集增長有為善業上二界積集增長有漏八禪聲聞緣覺淨土菩薩積集增長淨業成變易生死之身一乘菩薩積集增長具佛悲智雖總十二緣生乘緣各有差別若於三界中具縛凡夫以十二緣成諸惡業二乘觀十二緣空無體折伏現行煩惱得有為無漏淨上菩薩以修四諦十二緣行六度門生於淨土一乘菩薩以如來知見修十波羅蜜四攝四無量三十七品助菩提行成一切種一切智智廣大如法界究竟如虛空無限圓滿佛大悲大慈大智佛果法門及成法界無作自性緣起大圓明普光明智恒以一切眾生生死海便為一箇道場恒以十方佛剎眾生剎住居毛孔夫緣生之法性自本無眾生橫計諸聖嗟嘆枉流生死無自覺知故勞聖嘆大悲示護是故諸仁應當順理善觀離諸慢業便得識種業謝智果開敷三界報亡等悲垂俗任性緣起不沒死流對現色身應根利物經云於諸行中植心種子植者種也於業田中種識種子為有取有漏其漏有七一見二諸根三妄四惡五親近六愛七念復起後有生來世生老病已下如文自具無明闇覆者覆謂覆蓋自己如如之本智故為智自無性逐境緣迷故隨迷苦極自覺迷除故以覺無我智無明即無故迷我成妄覺我成智覺之與迷各無自性皆從緣而有迷悟故為根本智自性無性故不自了知非智但隨境起逐境情生起於我見非至苦極厭苦求真若自未厭苦源設聖者化時不信從斯發起有二種發心

新華嚴經論卷第二十五

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