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新華嚴經論

新華嚴經論卷第十六

一科頌意者此十行頌中初兩行歎法王唯一法一身一智已下八行頌於中大意有四一歎差別佛土因本迴向心所成為明迴向心就根益物身土教儀悉皆就根二明諸佛自報之境非是行因方見三明眾生差別之事皆由眾生之心行異故隨自心見別非佛之異四明佛神力能就根現法

二釋菩薩名者名為賢首為明得此十種信心信佛果德與自心體一善諳疑滯通塞入其賢位故名賢首此是上方位也意明此信位心智及境悉如虛空無所不含皆無妨礙是賢人之德故名賢首世界名平等色者為明既是上方明身心與空合故世界名平等色佛號觀察智者明以其自心空智慧門善能觀察諸法皆空無所染著是故名觀察智

三配隨位因果者還以自心根本性空無分別不動智佛為因以進修至法空觀察智佛是果此明體用圓滿因果一性以是義故還說如來一身一心一智慧法門明契果會因始末無二總以一為根本故

問曰何故頌初云文殊法常爾

答曰為文殊是諸佛之慧不動智是體文殊是用以將此一切諸佛一切眾生根本智之體用門與一切信心者作因果體用故使依本故迄至究竟果滿與因不異無二性故方名初發心畢竟心二種不別明此十信心難發難信難入聞之者皆云「我是凡夫何由可得是佛」故設少分信者即責神通道力是故當知且須如是正信方始以正信正見法力加行如法進修分分無明薄解脫智慧明依自得法淺深漸當神通德用隨自己得信猶未得何索神通說言漸漸者不移一時一法性一智慧無依住無所得中漸漸故以十玄六相義圓之法性理中無有漸頓但為無始無明慣習熟卒令契理純熟難故而有漸漸其漸漸者畢竟無始終延促長短等量故名為漸漸

第十「爾時」已下明諸菩薩共問文[A1]殊師利十一種佛境界已下十行頌是文[A2]殊師利答於中三門如前

一科頌意者此十行頌一行一頌其頌文答前所問頌文自具足不繁更釋

二釋菩薩名者文殊師利此云妙德以妙慧善簡正邪自在故云妙德此是東方卯位也明卯主東方震卦震為雷動啟蟄生之始明此妙慧是震動發生十信心之始是故亦云妙生菩薩為明一切諸佛從此慧生十信解故乃至滿足菩提一切願行海故世界名金色者明舉因果體白淨無染法故又明金胎二月表十信為聖胎故一切處金色世界一切處文殊師利明無性淨慧遍故佛號不動智者為無明本空無體可動名不動智故但有應境知法應器知根如響應聲無有處所形體可得名之為智無可取捨故名為不動

三配當位因果者妙慧為因不動智為果亦互為因果若以妙慧善簡擇法顯智故即以妙慧為因不動智為果若以慧由智起即不動智為因妙慧文殊以為果故或智之與慧總因總果明體用一真無二法故亦智之與慧總非因果為體無本末依住所得故是性法界自在知見非如世間因果比對可得故此文殊師利不動智佛初起信心亦從此起乃至信終亦不離之故迄至自行圓滿示成正覺亦不離之故此明以佛智慧示悟眾生故令眾生入佛知見佛知見者文殊師利妙慧不動智佛是凡聖等共有之佛示凡夫使令悟入

第十一「爾時」已下有八行經是都舉娑婆九種差別并都舉十方一切差別悉皆以佛神力無不明現如文可知已上但隨文殊師利所問隨位菩薩答依所說頌取其意趣理自分明及以世界佛號菩薩名號即知進修因果總是前莊嚴法性清淨佛剎四種剎中金色世界及不動智佛是佛住佛剎餘九世界及九箇智佛是莊嚴法性佛剎及十地以來總是〈如來出現品〉是示成正覺佛剎清淨佛所說佛剎〈四諦品〉是此之一品大意有六一以菩薩名表行二以世界之色表所得之理三以佛名號表所得之智四以方隅表所得之法五成其十信所行之行六明十信進修同異如上已述可知

淨行品第十一

將釋此品約作四門分別一釋品名目二釋品來意三釋品宗趣四隨文釋義

一釋品名目者何故名為淨行品以無始諸見無明貪瞋癡愛今已發菩提心信樂正法頓翻諸見成其大願長大悲門若但以三空無相對治不生大慈大悲不能成就普賢行故欲行長路非足不行欲行大悲入普賢門充法界行者於一切見聞覺知而無過失便成萬行莊嚴皆勤修習此一百四十大願門便於生死海中見聞覺知一切諸行悉皆清淨入普賢行故故名淨行若無此願設斷煩惱即二乘行故設是菩薩即生淨土以此一百四十大願門頓淨其一切塵勞行門便成普賢法界行故故名淨行以此大願莊嚴一切世間諸行總為法界一切道場故名淨行以此諸見成大善根故名淨行

二釋品來意者為明前〈問明品〉是成其十信中解故此品成其十信之行故此品須來乃至果行圓滿已來不離此大願故

三釋品宗趣者以智首是下方頗梨色世界佛號梵智明是一切諸佛法本自體白淨無染之智以為能問之人文殊師利菩薩即是一切諸佛善擇妙慧以為說法之主以一切諸佛根本智慧之門善自為問答之主伴說一百四十大願之門以成十信十住十行十迴向十地十一地等普賢法界無盡行海以本淨智問其妙慧說其一百四十淨願之門用淨信等六位中染淨無明七地法執現行十地以來法執習氣佛地二愚一時於此信心之中不令偏執以願防之使令寂用無礙故以此諸佛本淨智妙慧門說一百四十大願以防染淨二障以為宗趣故以六位上通信并十住十行十迴向十地十一地隨位修道上煩惱六位中一位上有二十故六位共有一百二十根本無明皆因身見邊見二見有二十共隨位進修染淨煩惱總有一百四十為防此障一百四十願令此進修者從初信心理事圓融使信心者達其願體無虧自心根本淨智妙擇之慧動寂俱真不偏修故是故華藏世界有如須彌山微塵數風輪所持其上一切莊嚴因大願風輪能持萬行以行招果因持果故因以願力堅持報得風輪持剎故又云「如是華藏莊嚴皆從普賢願力起」為無願故行乃不成即莊嚴不現不感無盡依果報故由是義故信心之上法性悲智妙慧萬行總依佛有而為進修不得別有若離佛別有自法者不成信心不成十種勝解不成修行設苦行精勤是邪精進勤苦累劫生人天中一念貪瞋一切焚盡是故此品下文云「住去來今諸佛之道隨眾生住恒不捨離」如諸法相悉能通達斷一切惡具足眾善當如普賢色像第一一切行願皆得具足已上明宗趣竟意明迴凡所執心境差別業皆成願海具普賢門

四隨文釋義者於此中義分為二一科其一品經意二隨文解釋一科其一品經意者於此一品經文義分為十四段一從「爾時智首菩薩」已下從云何得無過失身語意業於十問中總有一百一十門問世間業等如下可知二從「云何生處具足」問十具足中初種族具足中有二義一世間即是生族姓家為種族二出世間即是生在佛家具佛種性色相念慧等並是佛家非世間故三「云何」已下問十種慧並是出世勝慧如文可知四「云何」已下問十種力初因力者所謂生生之中任運能發大菩提力欲力者志樂大菩提心無退失故方便力者以大願善自覺悟不費功力故亦能覺他省功不迂迴故緣力者能緣所緣不忘失常大願故根力者大願善根不失故觀察力者能觀力奢摩他力毘鉢舍那力觀共止雙行二皆自在或先觀後止或先止後觀或即止即觀或即觀即止悉皆自在思惟力者不失正理智常現前故五「云何」已下十問問十善巧初蘊善巧者明同世間五蘊而生不著五蘊之果界善巧者同十八界及三界法生而不染三界法處善巧者三界六道為處禪定解脫為非處皆不離其中而無所染緣起善巧者不壞世十二緣生處纏不污色界欲界無色界善巧者三界同事而無所著過去未來現在善巧者於過去劫在未來劫中現在劫在過去劫中三世互參皆自在故六「云何」已下十問問七覺三空如文可知七「云何」已下十問問六度四無量心如文可知八「云何」已下問佛十力如文可知九「云何」已下十問問十王守護此明願行所及而致招敬十「云何」已下十問問云何堪為眾生所依師導如文可知十一「云何」已下十問問云何於眾生中最勝最妙如文可知十二「爾時」已下至「勝妙功德」以來有八行半經明文殊領上一百一十問及歎智首善問十三「佛子菩薩在家」已下有一百四十大願答前所問令十信心菩薩常用其心淨其身口意行如文具明十四最下「佛子若諸菩薩」有三行經明依教而行獲其勝益已上以世間有此一百四十種事法頓翻為一百四十種大願用成十信內修行之心雖是有為之心能成十住已後五位之內理智大悲之海已後入位萬行之海皆由此一百四十大願勝上緣力之所能成故若初發心菩薩無此之願所修解脫皆成聲聞獨覺之行設是菩薩但生淨土無成佛緣為此教中發心菩薩畢竟達此有為成其理智如也

賢首品第十二

將釋此品約作五門分別一釋品名目二釋品來意三明品之宗趣四明信心退住五隨文釋義

一釋品名目者何故名為賢首為依行立菩薩之名依菩薩所說之法及行立之品名為賢首者以明信解如來因果普賢五位行門心行調柔順和正直深心正念樂集善根常念利生名之為賢創從凡夫頓彰法界諸佛因果理智一時明現名之為賢首此依法主解行立名此賢首者乃是於佛果海文殊普賢行之賢首為信佛因果理智之首圓滿法界解行無始終之首故為賢首品以佛文殊普賢之果行成信者之初首故

二釋品來意者為第二會以來五品經但明十信菩薩所修行法門及一百四十願等法此品明十信中所欣修佛果所行行願功德廣大故有此品來也

三明品之宗趣者明已生十信心已得福獲益為宗

四明信心退住者有二義一三乘二一乘一三乘者如《起信論》有三種發心一信成就發心二解行發心三證發心一信成就發心者依何等人修何等行得信成就堪能發心所謂依不定聚眾生有熏習善根力故信業果報能起十善厭生死苦欲求無上菩提得值諸佛親承供養修行信心經一萬劫信心成就故諸佛菩薩教令發心或以大悲故能自發心或因正法欲滅以護法因緣故能自發心如是信心成就得發心者入正定聚畢竟不退名住如來種中正因相應二解行發心者當知轉勝以是菩薩從初正信已來於第一阿僧祇劫將欲滿故於真如法中深解現前所修離相三證發心者從淨心地乃至菩薩究竟地證何境界所謂真如以依轉識說為境界而此證者無有境界唯真如智名為法身又如論云「若有眾生善根微少久遠已來煩惱深厚雖值於佛亦得供養然起人天種子或二乘種子設求大乘者根則不定或進或退」大意自己善根微少依他發心者或以二乘人教令發心者為解行不實皆有得有證有捨有取總住退位又如論云「若人修行一切善法自然歸順真如法故」略說方便有四種一者行根本方便謂觀一切法自性無生離於妄見不住生死觀一切法因緣和合業果不失起於大悲修諸福德攝化眾生不住涅槃以順法性無住故二者能止方便謂慚愧悔過能止一切惡法不令增長隨順法性離諸過故三者發起善根增長方便謂勤供養禮拜三寶讚歎隨喜勸請諸佛以愛敬三寶淳厚心故信得增長乃能志求無上之道又因佛法僧力所護故能消業障善根不退以隨順法性離癡障故四者大願平等方便所謂發願盡於未來化度一切眾生使無有餘皆令究竟無餘涅槃以順法性廣大遍一切眾生平等無二不念彼此究竟寂滅故菩薩發如是心故則得少分見於法身以見法身故隨其願力能現八相成道利益眾生然是菩薩未名法身以其過去無量世來有漏之業未能決斷隨其所生與微苦相應廣如論說計其少分得見法身即是信滿入十住位已上是三乘發十信滿心入十住初發心住以願力故成佛二一乘發心者如此經十信發心初發心時以初會中如來始成正覺之果普賢菩薩法界微塵毛孔重重無盡隨根本智行果而起信心信他諸佛所得之果以第二會中普光明殿如來報滿之果及行果而自信入修行金色等十色世界即明自覺之理不動智佛等十智如來即明是自心所信自心佛智文殊師利即明自心智上分別妙慧與古今三世諸佛同一體用分毫不差方名為信發心從此信心已〈佛名號品〉即明所信十方示成正覺佛果之號遍周〈四聖諦品〉即明三世諸佛所說法門遍眾生界隨界名別〈光明覺品〉即明如來智慧光明境界遍照法界無有盡極令發信心者以觀觀之令心廣博如佛境故〈菩薩問明品〉明十信心菩薩十種所行之法是自己所修之行〈淨行品〉一百四十大願十信心位所發大願成大悲門具普賢行此〈賢首品〉明十信心所欣佛果功德無有盡極明初發十信心誦持此品功德勝過供養十佛剎微塵數佛經於一劫何況隨其解行而已修治如此經十住初心纔發心時法爾身遍十方示成正覺在十住位〈發心功德品〉中至位方明文繁不引其事所因大意明此經發十信心但以法界不思議乘一切智乘而發其心不依佛不依佛法不依菩薩不依菩薩法不依聲聞法獨覺法不依世間法不依出世間法而發其心但無所依發菩提心但以一切智發菩提心不如三乘依猗物故發菩提心不依三祇劫後有佛果故發菩提心不依現在三世有佛果故發菩提心以是義故入此信者皆無有退故設習氣未淳熟者暫時念退信及住位一往不退為正信自己身心總是法界佛無自他性故以十方諸佛無依住智幻住莊嚴門等法界虛空界法性恒遍十方如影對現色身同自身故本不二故體無差別故十方諸佛智身如影所言如響如是信解當得成佛我今信者亦如是知如是信解云何有退全身全心一切境界總是法界一真法身體用理智住在何所退至何處若也身心有所依住放却依處即有退失自了身心本無依住本無所得一切語言分別如空中響應無作緣任物成聲本無依住了如斯法而生信解即無退轉有所依法而發心者放却所得所依著處即有退轉是故《起信論》中證發心者多住退位為有所得可證故是故乘此不思議乘一切智無依住乘發菩提心一往不退若有退者只為信心不成故於佛教法及如來所乘有所得故有取捨故未成信故不入信流又此經云「設有菩薩經無量百千那由他劫行六波羅蜜具六神通由未聞此大方廣佛華嚴經猶名假名菩薩不真菩薩設復聞時不信不入」具如經說如此品頌云「一切世界諸群生少有欲求聲聞乘求獨覺者轉復少趣大乘者甚難遇趣大乘者猶為易能信此法倍更難」又如下頌云「有以手擎十佛剎盡於一劫空中住彼之所作未為難能信此法倍更難」以過此難信而能真信決定不退難又如此經普賢菩薩云「但聞如來名號及所說法門聞而不信亦能成金剛智種」作如人食少金剛喻若以遠因總不退若以現成佛因即是未信之人

五隨文解義者於此一品經義分為二一長科當品二隨文解義一長科當品者於此一品中長科為十四段一「爾時文殊師利」已下兩行頌是文殊師利請說發菩提心功德分二「爾時賢首菩薩以偈答曰」已下有七百一十四行頌是賢首菩薩答末後三行半經明說頌感諸佛許可三從初「善哉仁者應諦聽」已下八行頌明發心功德廣大難量隨力少說分為明菩提心不可以邊際量故功德還當如是故四「菩薩發意求菩提」已下六行頌明初發心所因分五「深心信解常清淨」已下十八行頌明信三寶增益分六「若常信奉於諸佛」已下九十五行頌明增進修行獲果分七「菩薩勤修大悲行」已下一百五十一行頌明菩薩得果行悲教化眾生及興供自在分八從「有勝三昧名安樂」已下有一百六十行頌明放光明因果分九「如是等比光明門」已下二十行頌明光出處及光差別分十從「有勝三昧能出現」已下八十一行頌明三昧自在分如此同異無礙自在大方網三昧門入出隱現同時自在者隨眾生業異所見差別諸佛得道自在故隨眾生業自在故然如來心無作性智隨影應無去來性而可取捨如響應聲喻如水潛流隨諸卉木各滋生喻如春陽生草木喻如水養魚龍喻如地所生草木喻如火成食喻如風發生所益眾生長短壽生喻以喻思之以智照之執繫情亡任真之智本合如是為執繫故設得一分出世道果亦不能為大自在故十一從「一切如來咸共說」已下有一百五十八行頌明舉二十喻況說分十二從「第一智慧廣大慧」已下有十四行頌明信佛智慧自欲同智難信分十三從「十剎塵數眾生所」已下有四行頌明信樂誦持得福分十四「時賢首菩薩」已下三行半經明賢首菩薩所說法門威感十方諸佛摩頂許可分二隨文解義者文自具明不煩更釋幽隱難知者方可解之已前總明以果成信竟入真實證如下昇帝釋天宮說十住法門是此一會〈昇須彌山頂品〉是序分餘五品經正說分至〈明法品〉末後動地雨華是流通分

昇須彌山頂品第十三

此十住位中有六品經一〈昇須彌山頂品〉二〈頂上偈讚品〉三〈十住品〉四〈梵行品〉五〈初發心功德品〉六〈明法品〉如是六品共成十住法門

將釋此品義分為三一釋品來意二以處表法三隨文釋義

一釋品來意者明前於普光明殿人間地上成十信之心已終此妙峯之頂明從十信入十住入位之昇進故此品須來

二以處表法者明此山於七重金輪圍山七重大海之內出水高八萬四千由旬縱廣亦爾四寶所成東面黃金西面白銀南面頗梨北面瑪瑙上有四埵埵有八部天眾四八三十二中心名妙高頂天帝釋在其上居寶宮殿通為帝釋天三十三天總以帝釋為主釋有四名一名天帝釋二名憍尸迦三名釋提桓因四名因陀羅大意名能主為能為諸天作主故此妙峯山四寶合成諸天寶宮殿在上莊嚴故為妙峯山此山之外七重金山及七重大海廣量金翅鳥兩翼相去三十三千六萬里此經無文未知何教所說峻疾能飛一鼓翼萬萬九千里七日七夜方至其頂其山在大海之中形如腰鼓崒然高聳非以手足攀攬之所能蹬為表此十住法門創生如來智慧之家為真佛子不可以有為生滅尋思觀察及多聞心想攀攬所得故以將妙峯山用況表之令後人倣學山者高勝義故此像十住住佛所住法身妙智慧海故是出世高勝義故妙峯山者不動義諸天所居妙樂義莊嚴義像此位菩薩以方便三昧寂然不動無思無心不收不攝任性而定稱平等理與法身合忽然妙慧從此定生無始無明總無所得住佛妙慧都無所依得法妙樂智慧莊嚴出過情見諸佛所說解脫微妙經典無不解了為生在如來智慧家故三界無明一時頓盡唯有習氣煩惱漸漸以法治之如下〈十住品〉云「佛子菩薩住處廣大與法界虛空等佛子菩薩住三世諸佛家故」又如〈初發心功德品〉云「應知此人即與三世諸佛同等即與三世諸佛如來境界平等即與三世諸佛如來功德平等得如來一身無量身究竟平等真實智慧纔發心時即為十方一切諸佛所共稱歎乃至振動一切世界及一切世界中示現成佛」等如文廣明不可同於三乘方便教說地前三賢菩薩得折伏現行無明初地見道為此經法教門依一切諸佛根本不動智而發心故以乘如來一切智乘而發心故於此十住位中能與如來同智慧故不同三乘但將三空觀且折伏現行於此經中發心之者從佛不動智而發菩提心設有餘習還以無依住智治之還是本智不伏不斷為本寂用自在故無體可斷故無可伏故設修三昧任性淨故亦無取攝亦不伏捺故任自淨故設行分別任性智慧隨事用為亦無取捨故如是任法調治習氣使稱理智令慣習增明如佛願行而隨事世間成長大悲不出不沒故以心境一真無出沒故是故經中以阿脩羅王等表之處大海而不出不沒等喻

問曰何故不昇四天王宮而超至帝釋

答曰為四天在妙峯山半傍住非是可表昇法頂至相盡處現智慧莊嚴住不退故善財童子於妙峯山得憶念諸佛智慧光明門同此位故准例可知以超情塵之跡以山表之非要蹬山也以入如來智慧於眾中堪為主導故非要帝釋也

三隨文釋義中義分為三一長科一品二明如來身行遍周等印如下文經云「十方一切諸佛世界中悉亦如是」明十方一切妙峯山總見如來昇妙峯山頂三隨文釋義一長科一品者於此品中長科為十段一從「爾時」已下三行經明佛神力普現十方二「爾時」已下一行半經明佛不離菩提樹下而昇帝釋天宮三「時天帝」已下可七行經明帝釋遙見佛來嚴殿敷座四「曲躬合掌」已下兩行經明帝釋請佛入殿五「爾時世尊」已下三句經是如來受請入殿六「十方一切世界」已下三句經是結十方普會同此七「爾時帝釋」已下可一行半經明佛神力樂音自息八「即自憶念」已下四句明帝釋自念過去善根說頌歎佛來此九「如此世界中」已下兩行半經都結此處以偈歎佛十方同然十「爾時」已下可兩行經明如來處座而坐其殿廣博寬容并結十方同此三隨文釋義者云不離菩提樹者明菩提體無去來遠近處所可離可到故又如來智身無表裏體遍周故又法界非大小毫剎相容故又心境無二相無中邊方所故又諸法無自性一多恒圓滿故帝釋遙見佛來者有二義一事二表法一事者為如來於無去來性示去來之相故言遙見二表法者明帝釋示同未悟不見如來智身遍周與心一體故言遙見佛來故又信解為遙見自心入位為佛來帝釋即以神力莊嚴此殿者亦有二義一事二表法其事可知二表法者自加行也安置普光明師子之座者亦有二義一約位置座二約帝釋自德根堪一約位置座者約此十住位中法位也為十住中得一切諸佛智慧光明之藏於一切法自在無畏故置此座故如十行位中於夜摩宮中化作寶蓮華師子之座此約行位在一切生死具大悲行萬行以理智體得無染故以是義故以蓮華為座體在此十住位中以得一切諸佛智慧光明普照萬法故安置普光明藏師子之座此十住中安置其座十千層級十行中化作百萬層級師子之座為十住位中初始入位明須彌之上猶連地居明心有所得從信創會見法之執以此義故師子座須有安置又方便三昧是安置故約十住位中理智妙慧功成即十行位中以妙用而化其座又約行從空而立還約位在夜摩空居之天云座十千層級又百萬層級及帝釋天宮夜摩天宮總明隨位昇進行相若也正入法智慧流不出毫塵遍諸剎海其座乃至十迴向地高下嚴飾各各隨位不同准例知之其座上莊嚴皆十千者明萬行報得故如十千金網者約能以教行之網漉眾生之果報故十千種帳者明養育義以於一切處為佛為天為大力士之神擁護養育眾生行之果報所得故十千種蓋者是大悲義以大悲心覆養一切眾生之果報所得故十千繒綺者以一行中行無盡差別行一言音中具差別教皆明白可觀之果也十千珠瓔者明萬行普周莊嚴智境化利眾生無休息之果所得故一一塵中皆有無盡普賢身者是也十千衣服者是於一切生死海柔和善忍覆育含生之果故十千天子者明能行萬行之人十千梵王者明於行中智慧自在故十千光明照曜者明智慧照曜能破自他迷闇長夜令大明故已上皆是舉此位之果德用成莊嚴令發心入位菩薩識果行因無疑惑故從曲躬已下明帝釋於如來致敬請佛入宮明行謙行也如來受請明從信入住如文可知最下明帝釋得宿念力於過去佛所種善根說頌歎佛者明以三昧力自見身心體性同古今佛智慧善根故已下十佛是當位之功用今古也於說頌中有二十行頌兩行一頌初兩行頌歎迦葉佛具云迦葉波此云飲光此是其姓亦以身光殊特能飲諸天子及日月等光皆悉不現故次兩行歎拘那牟尼佛正云迦那牟尼言拘那者此云金也牟尼者佛也以金色為號次兩行歎迦羅鳩馱具云迦羅鳩村馱佛此云所應斷已斷次兩行歎毘舍浮佛此云遍一切自在次兩行歎尸棄佛正云式棄那此云持髻或曰有髮次兩行歎毘婆尸佛此云淨觀或曰勝觀或曰種種觀次兩行歎弗沙佛正云勁沙此云增盛次兩行歎提舍佛正云底沙此云說法度人次兩行歎波頭摩華佛正云鉢特忙此云赤蓮華也次兩行歎然燈如來前之三佛是此今賢劫中佛後之七佛是前劫之中佛以明創入十住之門古今法則相會明古佛今佛法不異故入此位者會同不別故言吉祥者歎此山頂是福善之處故明昇進者以三昧力身心不動如山王總會古今諸佛同智慧故第九「如此世界中忉利天」已下有四行經於中義分為四一舉此世界歎佛功德二總舉十方同然三「爾時」已下明如來入殿昇座而坐四明其殿忽然廣博普容諸天住處此明約如來無自他之德合然令大眾得見以明令大眾入位同此已上釋〈昇須彌頂品〉竟大約以明以三昧力正入定時身心蕩然稱法界性無表裏光明朗徹是忽然廣博義亦是普光明藏師子之座義智慧現前是佛來義一一如是會理修行不可但逐名也

須彌頂上偈讚品第十四

將釋此品約作四門分別一釋品名目二釋品來意三都會此十住六品經意四隨文釋義

一釋品名目者以法慧等十箇菩薩各以自當位隨位進修之法還自以偈讚之令信終菩薩倣之悟入故此品名為〈偈讚品〉明古今諸佛同會此智殿悲宮俱會古今之佛自身是未來之佛與古佛道合故

二釋品來意者明前已創昇須彌帝釋以偈歎佛此品明十住位當位菩薩將當位法門以偈讚之令信心者得入位故故有此品須來初歎過去佛次歎今現在佛未來佛者即入此位者是也是故經中不云未來十佛是過去佛盧舍那是現在佛修行始入位者是未來佛

三都會此十住六品經意者一〈昇須彌頂品〉明信終昇進二〈須彌頂上偈讚品〉明偈讚當位之法勸修昇進之理三〈十住品〉明當位所行之行四〈梵行品〉明總十住之中所持無相之性戒五〈發心功德品〉明於十住之中發心所得功德之量六〈明法品〉即明當位之法昇進向十行之因此六品明當位之修行因果及向十行之因

四隨文釋義中復分為二一長科一品經意二隨文釋義一長科一品經意者義分為十一段一從「爾時佛神力故」已下有十九行半經明佛以神力令眾來集分二從「法慧菩薩承威說頌」已下有十行頌是明法慧菩薩歎佛放光集眾分三「爾時」已下明一切慧承威說十行頌明歎無相法為真實四「爾時」已下明勝慧菩薩說十行頌歎凡夫迷五蘊之真性由人說之方了五爾時功德慧說十行頌明妄取諸法真實之相六爾時精進慧說十行頌歎諸法自體無見妄見迷真七爾時善慧菩薩說十行頌歎無眾生可盡法非有無二見八爾時智慧菩薩說十行頌歎言說不能及真九爾時真實慧菩薩說十行頌歎諸法無合散性十爾時無上慧說十行頌歎佛所得法體無分別不屬名數十一爾時堅慧說十行頌歎佛大悲出興利益已上十菩薩各說十行頌和會入位法令身心諸計皆無所依離於偏執住佛所住又從初菩薩來集分中十九行半經復分為七段一從「爾時佛神力故」五行半經明菩薩來集二「所從來土」已下三行半經明菩薩世界之名三「各於佛所淨修梵行」已下三行經明本所事佛四是「諸菩薩至佛所」已下兩行經明菩薩來已化座而坐五「如此世界中」已下兩行經明結十方世界菩薩同然六「爾時世尊」已下兩行半經佛足指端放光普照一切處帝釋宮殿十信足輪下放光此十住中足指端放光明位勝進十行足趺十迴向膝上十地眉間毫中放光此表法位昇進故還是第一會中〈現相品〉所放眉間之光以果成信入位之光足指光者明入此住位身心智慧宮殿表入聖之初故是指端放光也七「爾時」已下一行經明法慧菩薩說頌歎佛餘義隨文可知約科文之意即悉其意如初菩薩來集共世界名并本所事佛總都會配當行及法門因果始可得見其意況從法慧菩薩是此位中所修行之人約所得如來智慧立名世界名因陀羅華是所修之法殊特月佛是初發心住位中約法所修之果云因陀羅者此云能主也華者是開敷感果義為此十住中初發心菩薩即能十方一切世界中示現成佛故世界名能主以能示現主導一切眾生故以其行華能開敷自他智慧果故經云「一一各與佛剎微塵數同名法慧菩薩俱」者明智慧解行了悟遍知是境界故以達自心一切總爾故一迷一切迷一悟一切悟此明唯應度者自迷解故智慧遍故云從百佛剎微塵數國土外諸世界中來者明迷云國土之外解云來但以迷無明闇障廣多以比之世界塵數悟之解行廣多故亦比之如世界之塵智慧與無明相似但只隔迷悟故是故此經下文云「有三千大千世界量等經卷內小眾生身中」是其義也佛號殊特月者殊者勝也特者奇也月者清涼也明入此位菩薩此生住如來智慧家時無始無明煩惱炎熱惡道熾然一時頓滅唯有如來智慧朗然清涼如月故明此位菩薩創始入真以能破煩惱惑熱處立自己佛果之名以次十行十迴向隨位進昇菩薩名世界名各各隨位差別十行中佛果名號下名悉同名之為眼為知根利眾生處立名十迴向中佛果名號上名悉同名之為妙為於生死中利眾生之妙用自在故至位方明又云「十方諸來法慧等十菩薩眾各於佛所淨修梵行」者明各於自心法身智慧能淨煩惱清涼如月處名為各於佛所淨修梵行梵者淨也以明此位菩薩妙慧現前諸行體自淨故為法性智慧任法運為體無生滅故明以體無生滅處以標自心佛果故是故有發心之士應當如是以方便無作無思任性之定而自顯發自心無性佛智慧門即能於煩惱無所染污便即名之殊特月佛隨所來方各化作毘盧遮那藏師子之座者此法慧菩薩是東方之位明入位之首破闇之初如日初出東方能破闇故以智慧明能破自他無始長夜之迷闇故是故佛果名之殊特月佛以初發心已為天人師以是世界名能主華其化所作之座名毘盧遮那藏師子之座者是佛果座也明毘盧者光也遮那者遍也明遍坐無始一切無明煩惱以化作一切大智慧光明藏遍照一切心境化成法界自在解脫之門師子者得無畏也已上總依主釋結跏趺坐者會妄想而為真智慧故故為結跏趺坐此十住位中十箇菩薩同於善財童子於妙峯山頂上初入信之後入十住之初德雲比丘下至慈行童女法門相似文殊師利菩薩以明初發信心以此經中圓會教行使令後學者令易解故但說其教不著能行之人難解了故以是義故初會舉佛果神天示入法而勸修以明一一皆同佛知見第二會勸生信解以不動智佛以成信門次說入位進修之教則十住十行十迴向十地十一地法門〈法界品〉末舉善財童子是能行五位行者以教行具彰令易解故若不如是雖見教法在行由迷是故於此一部之經因果理智教行人士一一具彰也令修道者倣學不謬故此十住入真見道之初心與後十行十向十地十一地為正覺之果故如人百歲以初生為長故人生十子以初生為長

新華嚴經論卷第十六


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