新華嚴經論卷第十六
一科頌意者,此十行頌中,初兩行歎法王唯一法一身一智。已下八行頌,於中大意有四:一歎差別佛土,因本迴向心所成。為明迴向心就根益物,身土教儀悉皆就根。二明諸佛自報之境,非是行因方見。三明眾生差別之事,皆由眾生之心行異故,隨自心見別,非佛之異。四明佛神力,能就根現法。
二釋菩薩名者,名為賢首,為明得此十種信心,信佛果德與自心體一,善諳疑滯通塞,入其賢位,故名賢首。此是上方位也,意明此信位心智及境悉如虛空,無所不含,皆無妨礙。是賢人之德,故名賢首。世界名平等色者,為明既是上方,明身心與空合故,世界名平等色。佛號觀察智者,明以其自心空智慧門,善能觀察諸法皆空無所染著,是故名觀察智。
三配隨位因果者,還以自心根本性空無分別不動智佛為因,以進修至法空觀察智佛是果。此明體用圓滿、因果一性。以是義故,還說如來一身一心一智慧法門,明契果會因、始末無二,總以一為根本故。
問曰:何故頌初云文殊法常爾?
答曰:為文殊是諸佛之慧,不動智是體文殊是用,以將此一切諸佛、一切眾生根本智之體用門,與一切信心者作因果體用故、使依本故。迄至究竟果滿,與因不異,無二性故,方名初發心、畢竟心二種不別。明此十信心難發難信難入,聞之者皆云:「我是凡夫,何由可得是佛」故。設少分信者,即責神通道力。是故當知,且須如是正信,方始以正信正見法力加行如法進修,分分無明薄、解脫智慧明,依自得法淺深漸當。神通德用隨自己得,信猶未得,何索神通?說言漸漸者,不移一時、一法性、一智慧、無依住、無所得中漸漸故。以十玄六相義圓之法性理中無有漸頓,但為無始無明慣習熟,卒令契理純熟難故,而有漸漸。其漸漸者,畢竟無始終、延促、長短等量故,名為漸漸。
第十「爾時」已下,明諸菩薩共問文[A1]殊師利十一種佛境界。已下十行頌,是文[A2]殊師利答。於中三門如前。
一科頌意者,此十行頌,一行一頌。其頌文答前所問,頌文自具足,不繁更釋。
二釋菩薩名者,文殊師利,此云妙德,以妙慧善簡正邪自在,故云妙德。此是東方卯位也,明卯主東方震卦,震為雷動,啟蟄生之始,明此妙慧是震動發生十信心之始,是故亦云妙生菩薩,為明一切諸佛從此慧生十信解故,乃至滿足菩提一切願行海故。世界名金色者,明舉因果體白淨無染法故。又明金胎二月,表十信為聖胎故。一切處金色世界、一切處文殊師利,明無性淨慧遍故。佛號不動智者,為無明本空,無體可動,名不動智故。但有應境知法、應器知根,如響應聲,無有處所形體可得,名之為智。無可取捨故,名為不動。
三配當位因果者,妙慧為因,不動智為果,亦互為因果。若以妙慧善簡擇法顯智故,即以妙慧為因,不動智為果。若以慧由智起,即不動智為因,妙慧文殊以為果故。或智之與慧總因總果,明體用一真,無二法故。亦智之與慧總非因果,為體無本末依住所得故,是性法界自在知見,非如世間因果比對可得故。此文殊師利不動智佛初起信心,亦從此起乃至信終亦不離之故,迄至自行圓滿示成正覺亦不離之故。此明以佛智慧示悟眾生故,令眾生入佛知見。佛知見者,文殊師利妙慧不動智佛是,凡聖等共有之,佛示凡夫使令悟入。
第十一「爾時」已下有八行經,是都舉娑婆九種差別,并都舉十方一切差別,悉皆以佛神力無不明現,如文可知。已上但隨文殊師利所問,隨位菩薩答。依所說頌取其意趣,理自分明。及以世界、佛號、菩薩名號,即知進修因果總是前莊嚴法性清淨佛剎。四種剎中,金色世界及不動智佛是佛住佛剎。餘九世界及九箇智佛,是莊嚴法性佛剎。及十地以來,總是〈如來出現品〉,是示成正覺佛剎,清淨佛所說佛剎,〈四諦品〉是。此之一品,大意有六:一以菩薩名表行、二以世界之色表所得之理、三以佛名號表所得之智、四以方隅表所得之法、五成其十信所行之行、六明十信進修同異。如上已述可知。
淨行品第十一
將釋此品,約作四門分別:一釋品名目、二釋品來意、三釋品宗趣、四隨文釋義。
一釋品名目者,何故名為淨行品?以無始諸見無明貪瞋癡愛,今已發菩提心、信樂正法,頓翻諸見,成其大願、長大悲門。若但以三空無相對治,不生大慈大悲,不能成就普賢行故。欲行長路,非足不行;欲行大悲入普賢門充法界行者,於一切見聞覺知而無過失,便成萬行莊嚴。皆勤修習此一百四十大願門,便於生死海中見聞覺知一切諸行悉皆清淨,入普賢行故,故名淨行。若無此願,設斷煩惱,即二乘行故;設是菩薩,即生淨土。以此一百四十大願門,頓淨其一切塵勞行門,便成普賢法界行故,故名淨行。以此大願莊嚴一切世間諸行,總為法界一切道場,故名淨行。以此諸見成大善根,故名淨行。
二釋品來意者,為明前〈問明品〉是成其十信中解故。此品成其十信之行故,此品須來。乃至果行圓滿已來,不離此大願故。
三釋品宗趣者,以智首是下方頗梨色世界,佛號梵智,明是一切諸佛法本自體白淨無染之智,以為能問之人。文殊師利菩薩即是一切諸佛善擇妙慧,以為說法之主。以一切諸佛根本智慧之門,善自為問答之主伴,說一百四十大願之門,以成十信、十住、十行、十迴向、十地、十一地等普賢法界無盡行海。以本淨智,問其妙慧,說其一百四十淨願之門,用淨信等六位中染淨無明、七地法執現行、十地以來法執習氣、佛地二愚,一時於此信心之中不令偏執。以願防之,使令寂用無礙故。以此諸佛本淨智妙慧門,說一百四十大願,以防染淨二障以為宗趣故。以六位上通信并十住、十行、十迴向、十地、十一地,隨位修道。上煩惱六位中,一位上有二十故,六位共有一百二十根本無明,皆因身見、邊見。二見有二十,共隨位進修染淨煩惱,總有一百四十。為防此障,一百四十願令此進修者從初信心理事圓融,使信心者達其願體無虧,自心根本淨智妙擇之慧動寂俱真,不偏修故。是故華藏世界有如須彌山微塵數風輪所持,其上一切莊嚴,因大願風輪能持萬行,以行招果,因持果故,因以願力堅持報得風輪持剎故。又云「如是華藏莊嚴皆從普賢願力起」,為無願故,行乃不成,即莊嚴不現,不感無盡依果報故。由是義故,信心之上法性悲智妙慧萬行,總依佛有而為進修,不得別有。若離佛別有自法者,不成信心,不成十種勝解,不成修行。設苦行精勤,是邪精進,勤苦累劫,生人天中,一念貪瞋一切焚盡。是故此品下文云「住去來今諸佛之道,隨眾生住恒不捨離。」如諸法相悉能通達,斷一切惡、具足眾善,當如普賢色像第一,一切行願皆得具足。已上明宗趣竟。意明迴凡所執心境差別業,皆成願海具普賢門。
四隨文釋義者,於此中義分為二:一科其一品經意、二隨文解釋。一科其一品經意者,於此一品經文,義分為十四段。一從「爾時智首菩薩」已下,從云何得無過失身語意業,於十問中,總有一百一十門問世間業等,如下可知。二從「云何生處具足」,問十具足中初種族具足中有二義:一世間,即是生族姓家為種族。二出世間,即是生在佛家。具佛種性,色相念慧等並是佛家,非世間故。三「云何」已下問十種慧,並是出世勝慧,如文可知。四「云何」已下問十種力。初因力者,所謂生生之中任運能發大菩提力。欲力者,志樂大菩提,心無退失故。方便力者,以大願善自覺悟,不費功力故。亦能覺他省功,不迂迴故。緣力者,能緣所緣不忘失,常大願故。根力者,大願善根不失故。觀察力者,能觀力、奢摩他力、毘鉢舍那力。觀共止雙行,二皆自在。或先觀後止、或先止後觀、或即止即觀、或即觀即止,悉皆自在。思惟力者,不失正理,智常現前故。五「云何」已下十問,問十善巧。初蘊善巧者,明同世間五蘊而生,不著五蘊之果。界善巧者,同十八界及三界法生,而不染三界法。處善巧者,三界六道為處,禪定解脫為非處,皆不離其中而無所染。緣起善巧者,不壞世十二緣生,處纏不污。色界欲界無色界善巧者,三界同事而無所著。過去未來現在善巧者,於過去劫在未來劫中、現在劫在過去劫中,三世互參皆自在故。六「云何」已下十問,問七覺三空,如文可知。七「云何」已下十問,問六度、四無量心,如文可知。八「云何」已下問佛十力,如文可知。九「云何」已下十問,問十王守護。此明願行所及而致招敬。十「云何」已下十問,問云何堪為眾生所依師導,如文可知。十一「云何」已下十問,問云何於眾生中最勝最妙,如文可知。十二「爾時」已下至「勝妙功德」以來有八行半經,明文殊領上一百一十問,及歎智首善問。十三「佛子菩薩在家」已下有一百四十大願,答前所問,令十信心菩薩常用其心,淨其身口意行,如文具明。十四最下「佛子若諸菩薩」有三行經,明依教而行,獲其勝益。已上以世間有此一百四十種事法,頓翻為一百四十種大願,用成十信內修行之心。雖是有為之心,能成十住。已後五位之內理智大悲之海,已後入位萬行之海,皆由此一百四十大願勝上緣力之所能成故。若初發心菩薩無此之願,所修解脫皆成聲聞獨覺之行,設是菩薩但生淨土,無成佛緣。為此教中發心菩薩,畢竟達此有為成其理智如也。
賢首品第十二
將釋此品,約作五門分別:一釋品名目、二釋品來意、三明品之宗趣、四明信心退住、五隨文釋義。
一釋品名目者,何故名為賢首?為依行立菩薩之名,依菩薩所說之法及行立之。品名為賢首者,以明信解如來因果普賢五位行門,心行調柔,順和正直深心正念,樂集善根常念利生,名之為賢。創從凡夫,頓彰法界諸佛因果理智一時明現,名之為賢首。此依法主解行立名。此賢首者,乃是於佛果海文殊普賢行之賢首。為信佛因果理智之首,圓滿法界解行無始終之首,故為賢首品。以佛、文殊、普賢之果行,成信者之初首故。
二釋品來意者,為第二會以來五品經,但明十信菩薩所修行法門,及一百四十願等法。此品明十信中所欣修佛果,所行行願功德廣大,故有此品來也。
三明品之宗趣者,明已生十信心,已得福獲益為宗。
四明信心退住者,有二義:一三乘、二一乘。一三乘者,如《起信論》有三種發心:一信成就發心、二解行發心、三證發心。一信成就發心者,依何等人、修何等行,得信成就,堪能發心?所謂依不定聚眾生,有熏習善根力故。信業果報能起十善,厭生死苦,欲求無上菩提。得值諸佛,親承供養,修行信心經一萬劫,信心成就故,諸佛菩薩教令發心。或以大悲故,能自發心。或因正法欲滅,以護法因緣故,能自發心。如是信心成就得發心者,入正定聚,畢竟不退,名住如來種中正因相應。二解行發心者,當知轉勝。以是菩薩從初正信已來,於第一阿僧祇劫將欲滿故,於真如法中深解現前,所修離相。三證發心者,從淨心地乃至菩薩究竟地,證何境界?所謂真如。以依轉識說為境界。而此證者無有境界,唯真如智,名為法身。又如論云「若有眾生善根微少,久遠已來煩惱深厚,雖值於佛亦得供養,然起人天種子或二乘種子。設求大乘者,根則不定,或進或退。」大意自己善根微少依他發心者,或以二乘人教令發心者,為解行不實,皆有得有證、有捨有取,總住退位。又如論云「若人修行一切善法,自然歸順真如法故。」略說方便有四種:一者行根本方便,謂觀一切法自性無生,離於妄見、不住生死,觀一切法因緣和合業果不失,起於大悲修諸福德,攝化眾生不住涅槃,以順法性無住故。二者能止方便,謂慚愧悔過,能止一切惡法不令增長,隨順法性離諸過故。三者發起善根增長方便,謂勤供養禮拜三寶,讚歎隨喜勸請諸佛,以愛敬三寶淳厚心故信得增長,乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故,能消業障、善根不退,以隨順法性離癡障故。四者大願平等方便,所謂發願盡於未來化度一切眾生使無有餘,皆令究竟無餘涅槃。以順法性廣大,遍一切眾生平等無二、不念彼此,究竟寂滅故。菩薩發如是心故,則得少分見於法身。以見法身故,隨其願力能現八相成道利益眾生。然是菩薩未名法身,以其過去無量世來有漏之業未能決斷,隨其所生與微苦相應,廣如論說。計其少分得見法身,即是信滿入十住位已上是。三乘發十信滿心,入十住初發心住,以願力故成佛。二一乘發心者,如此經十信發心,初發心時以初會中如來始成正覺之果,普賢菩薩法界微塵毛孔重重無盡,隨根本智行果而起信心,信他諸佛所得之果。以第二會中普光明殿如來報滿之果及行果而自信,入修行金色等十色世界,即明自覺之理。不動智佛等十智如來,即明是自心所信自心佛智。文殊師利,即明自心智上分別妙慧。與古今三世諸佛同一體用分毫不差,方名為信發心。從此信心已,〈佛名號品〉即明所信十方示成正覺佛果之號遍周,〈四聖諦品〉即明三世諸佛所說法門遍眾生界隨界名別,〈光明覺品〉即明如來智慧光明境界遍照法界無有盡極,令發信心者以觀觀之,令心廣博如佛境故。〈菩薩問明品〉明十信心菩薩十種所行之法,是自己所修之行。〈淨行品〉一百四十大願,十信心位所發大願,成大悲門,具普賢行。此〈賢首品〉明十信心所欣佛果功德無有盡極,明初發十信心誦持此品功德,勝過供養十佛剎微塵數佛經於一劫,何況隨其解行而已修治。如此經十住初心纔發心時,法爾身遍十方示成正覺。在十住位〈發心功德品〉中,至位方明,文繁不引。其事所因,大意明此經發十信心,但以法界不思議乘、一切智乘而發其心,不依佛、不依佛法,不依菩薩、不依菩薩法,不依聲聞法、獨覺法,不依世間法、不依出世間法,而發其心,但無所依發菩提心。但以一切智發菩提心,不如三乘依猗物故發菩提心,不依三祇劫後有佛果故發菩提心,不依現在三世有佛果故發菩提心。以是義故,入此信者皆無有退故。設習氣未淳熟者,暫時念退;信及住位一往不退,為正信自己身心總是法界佛,無自他性故。以十方諸佛無依住智幻住莊嚴門,等法界虛空界,法性恒遍十方,如影對現色身,同自身故、本不二故、體無差別故。十方諸佛智身如影、所言如響,如是信解當得成佛。我今信者,亦如是知、如是信解,云何有退?全身全心一切境界總是法界,一真法身體用理智,住在何所?退至何處?若也身心有所依住,放却依處即有退失。自了身心本無依住、本無所得,一切語言分別如空中響,應無作緣任物成聲,本無依住。了如斯法而生信解,即無退轉。有所依法而發心者,放却所得、所依著處,即有退轉。是故《起信論》中,證發心者多住退位,為有所得可證故。是故乘此不思議乘、一切智無依住乘發菩提心,一往不退。若有退者,只為信心不成故,於佛教法及如來所乘有所得故、有取捨故、未成信故,不入信流。又此經云「設有菩薩經無量百千那由他劫,行六波羅蜜、具六神通,由未聞此大方廣佛華嚴經,猶名假名菩薩,不真菩薩。設復聞時,不信不入。」具如經說。如此品頌云「一切世界諸群生,少有欲求聲聞乘,求獨覺者轉復少,趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶為易,能信此法倍更難。」又如下頌云「有以手擎十佛剎,盡於一劫空中住,彼之所作未為難,能信此法倍更難。」以過此難信而能真信,決定不退難。又如此經普賢菩薩云:「但聞如來名號及所說法門,聞而不信,亦能成金剛智種。」作如人食少金剛喻。若以遠因總不退,若以現成佛因即是未信之人。
五隨文解義者,於此一品經,義分為二:一長科當品、二隨文解義。一長科當品者,於此一品中長科為十四段。一「爾時文殊師利」已下兩行頌,是文殊師利請說發菩提心功德分。二「爾時賢首菩薩以偈答曰」已下有七百一十四行頌,是賢首菩薩答。末後三行半經,明說頌感諸佛許可。三從初「善哉仁者應諦聽」已下八行頌,明發心功德廣大難量,隨力少說分。為明菩提心不可以邊際量故,功德還當如是故。四「菩薩發意求菩提」已下六行頌,明初發心所因分。五「深心信解常清淨」已下十八行頌,明信三寶增益分。六「若常信奉於諸佛」已下九十五行頌,明增進修行獲果分。七「菩薩勤修大悲行」已下一百五十一行頌,明菩薩得果行悲教化眾生,及興供自在分。八從「有勝三昧名安樂」已下有一百六十行頌,明放光明因果分。九「如是等比光明門」已下二十行頌,明光出處及光差別分。十從「有勝三昧能出現」已下八十一行頌,明三昧自在分。如此同異無礙自在大方網三昧門,入出隱現同時自在者,隨眾生業異,所見差別,諸佛得道自在故、隨眾生業自在故。然如來心無作性、智隨影應,無去來性而可取捨,如響應聲喻,如水潛流隨諸卉木各滋生喻,如春陽生草木喻,如水養魚龍喻,如地所生草木喻,如火成食喻,如風發生所益眾生長短壽生喻。以喻思之,以智照之,執繫情亡。任真之智本合如是,為執繫故,設得一分出世道果,亦不能為大自在故。十一從「一切如來咸共說」已下有一百五十八行頌,明舉二十喻況說分。十二從「第一智慧廣大慧」已下有十四行頌,明信佛智慧自欲同智難信分。十三從「十剎塵數眾生所」已下有四行頌,明信樂誦持得福分。十四「時賢首菩薩」已下三行半經,明賢首菩薩所說法門,威感十方諸佛摩頂許可分。二隨文解義者,文自具明,不煩更釋。幽隱難知者,方可解之。已前總明以果成信竟,入真實證。如下昇帝釋天宮說十住法門,是此一會〈昇須彌山頂品〉是序分,餘五品經正說分,至〈明法品〉末後動地雨華是流通分。
昇須彌山頂品第十三
此十住位中有六品經:一〈昇須彌山頂品〉、二〈頂上偈讚品〉、三〈十住品〉、四〈梵行品〉、五〈初發心功德品〉、六〈明法品〉,如是六品共成十住法門。
將釋此品,義分為三:一釋品來意、二以處表法、三隨文釋義。
一釋品來意者,明前於普光明殿人間地上成十信之心已終。此妙峯之頂,明從十信入十住,入位之昇進故,此品須來。
二以處表法者,明此山於七重金輪圍山、七重大海之內,出水高八萬四千由旬,縱廣亦爾。四寶所成,東面黃金、西面白銀、南面頗梨、北面瑪瑙。上有四埵,埵有八部天眾,四八三十二,中心名妙高頂,天帝釋在其上居寶宮殿,通為帝釋天。三十三天,總以帝釋為主。釋有四名:一名天帝釋、二名憍尸迦、三名釋提桓因、四名因陀羅。大意名能主,為能為諸天作主故。此妙峯山四寶合成,諸天寶宮殿在上莊嚴故,為妙峯山。此山之外七重金山及七重大海。廣量金翅鳥兩翼相去三十三千六萬里,此經無文,未知何教所說。峻疾能飛一鼓翼萬萬九千里,七日七夜方至其頂。其山在大海之中,形如腰鼓,崒然高聳,非以手足攀攬之所能蹬。為表此十住法門創生如來智慧之家為真佛子,不可以有為生滅尋思觀察及多聞心想攀攬所得故,以將妙峯山用況表之,令後人倣學。山者高勝義故,此像十住住佛所住法身妙智慧海故,是出世高勝義故。妙峯山者,不動義。諸天所居,妙樂義、莊嚴義、像此位菩薩以方便三昧寂然不動、無思無心、不收不攝,任性而定,稱平等理與法身合。忽然妙慧從此定生,無始無明總無所得,住佛妙慧都無所依,得法妙樂智慧莊嚴,出過情見。諸佛所說解脫微妙經典,無不解了,為生在如來智慧家故。三界無明一時頓盡,唯有習氣煩惱漸漸以法治之。如下〈十住品〉云「佛子!菩薩住處廣大,與法界虛空等。佛子!菩薩住三世諸佛家故。」又如〈初發心功德品〉云「應知此人即與三世諸佛同等,即與三世諸佛如來境界平等,即與三世諸佛如來功德平等,得如來一身無量身、究竟平等真實智慧,纔發心時即為十方一切諸佛所共稱歎。乃至振動一切世界,及一切世界中示現成佛」等,如文廣明。不可同於三乘方便教說,地前三賢菩薩得折伏現行無明,初地見道。為此經法教門,依一切諸佛根本不動智而發心故,以乘如來一切智乘而發心故,於此十住位中能與如來同智慧故,不同三乘但將三空觀且折伏現行。於此經中,發心之者從佛不動智而發菩提心,設有餘習,還以無依住智治之,還是本智。不伏不斷,為本寂用自在故、無體可斷故、無可伏故。設修三昧,任性淨故,亦無取攝、亦不伏捺故,任自淨故。設行分別,任性智慧隨事用為,亦無取捨故。如是任法調治習氣使稱理智,令慣習增明,如佛願行,而隨事世間成長,大悲不出不沒故。以心境一真無出沒故,是故經中以阿脩羅王等表之,處大海而不出不沒等喻。
問曰:何故不昇四天王宮,而超至帝釋?
答曰:為四天在妙峯山半傍住,非是可表昇法頂至相盡處現智慧莊嚴住不退故。善財童子於妙峯山得憶念諸佛智慧光明門,同此位故,准例可知。以超情塵之跡,以山表之,非要蹬山也。以入如來智慧,於眾中堪為主導故,非要帝釋也。
三隨文釋義中,義分為三:一長科一品;二明如來身行遍周等印,如下文經云「十方一切諸佛世界中悉亦如是」,明十方一切妙峯山總見如來昇妙峯山頂;三隨文釋義。一長科一品者,於此品中長科為十段。一從「爾時」已下三行經,明佛神力普現十方。二「爾時」已下一行半經,明佛不離菩提樹下而昇帝釋天宮。三「時天帝」已下可七行經,明帝釋遙見佛來,嚴殿敷座。四「曲躬合掌」已下兩行經,明帝釋請佛入殿。五「爾時世尊」已下三句經,是如來受請入殿。六「十方一切世界」已下三句經,是結十方普會同此。七「爾時帝釋」已下可一行半經,明佛神力樂音自息。八「即自憶念」已下四句,明帝釋自念過去善根,說頌歎佛來此。九「如此世界中」已下兩行半經,都結此處以偈歎佛,十方同然。十「爾時」已下可兩行經,明如來處座而坐,其殿廣博寬容,并結十方同此。三隨文釋義者,云不離菩提樹者,明菩提體無去來遠近處所可離可到故。又如來智身無表裏,體遍周故。又法界非大小,毫剎相容故。又心境無二相,無中邊方所故。又諸法無自性,一多恒圓滿故。帝釋遙見佛來者,有二義:一事、二表法。一事者,為如來於無去來性示去來之相,故言遙見。二表法者,明帝釋示同未悟,不見如來智身遍周與心一體故,言遙見佛來故。又信解為遙,見自心入位為佛來。帝釋即以神力莊嚴此殿者,亦有二義:一事、二表法。其事,可知。二表法者,自加行也。安置普光明師子之座者,亦有二義:一約位置座、二約帝釋自德根堪。一約位置座者,約此十住位中法位也。為十住中得一切諸佛智慧光明之藏,於一切法自在無畏故,置此座故。如十行位中,於夜摩宮中化作寶蓮華師子之座,此約行位,在一切生死具大悲行萬行,以理智體得無染故。以是義故,以蓮華為座體。在此十住位中,以得一切諸佛智慧光明普照萬法故,安置普光明藏師子之座。此十住中安置其座,十千層級;十行中化作百萬層級師子之座。為十住位中初始入位,明須彌之上猶連地居,明心有所得,從信創會見法之執。以此義故,師子座須有安置。又方便三昧是安置故。約十住位中理智妙慧功成,即十行位中以妙用而化其座。又約行從空而立,還約位在夜摩空居之天。云座十千層級,又百萬層級,及帝釋天宮、夜摩天宮,總明隨位昇進行相。若也正入法智慧流,不出毫塵遍諸剎海。其座乃至十迴向、十,地高下嚴飾各各隨位不同,准例知之。其座上莊嚴皆十千者,明萬行報得故。如十千金網者,約能以教行之網漉眾生之果報故。十千種帳者,明養育義。以於一切處為佛、為天、為大力士之神,擁護養育眾生行之果報所得故。十千種蓋者,是大悲義,以大悲心覆養一切眾生之果報所得故。十千繒綺者,以一行中行無盡差別行,一言音中具差別教,皆明白可觀之果也。十千珠瓔者,明萬行普周莊嚴智境,化利眾生無休息之果所得故。一一塵中皆有無盡普賢身者是也。十千衣服者,是於一切生死海,柔和善忍覆育含生之果故。十千天子者,明能行萬行之人。十千梵王者,明於行中智慧自在故。十千光明照曜者,明智慧照曜,能破自他迷闇長夜,令大明故。已上皆是舉此位之果德用成莊嚴,令發心入位菩薩識果行因無疑惑故。從曲躬已下,明帝釋於如來致敬,請佛入宮,明行謙行也。如來受請,明從信入住,如文可知。最下明帝釋得宿念力,於過去佛所種善根說頌歎佛者,明以三昧力自見身心體性同古今佛智慧善根故。已下十佛是當位之功用今古也。於說頌中,有二十行頌,兩行一頌。初兩行頌,歎迦葉佛。具云迦葉波,此云飲光,此是其姓。亦以身光殊特,能飲諸天子及日月等光皆悉不現故。次兩行歎拘那牟尼佛,正云迦那牟尼。言拘那者,此云金也。牟尼者,佛也。以金色為號。次兩行歎迦羅鳩馱,具云迦羅鳩村馱佛,此云所應斷已斷。次兩行歎毘舍浮佛,此云遍一切自在。次兩行歎尸棄佛,正云式棄那,此云持髻、或曰有髮。次兩行歎毘婆尸佛,此云淨觀、或曰勝觀、或曰種種觀。次兩行歎弗沙佛,正云勁沙、此云增盛。次兩行歎提舍佛,正云底沙,此云說法度人。次兩行歎波頭摩華佛,正云鉢特忙,此云赤蓮華也。次兩行歎然燈如來。前之三佛是此今賢劫中佛,後之七佛是前劫之中佛。以明創入十住之門,古今法則相會,明古佛今佛法不異故,入此位者會同不別故。言吉祥者,歎此山頂是福善之處故。明昇進者,以三昧力,身心不動如山王,總會古今諸佛同智慧故。第九「如此世界中忉利天」已下有四行經,於中義分為四:一舉此世界歎佛功德、二總舉十方同然、三「爾時」已下明如來入殿昇座而坐。四明其殿忽然廣博,普容諸天住處。此明約如來無自他之德合然,令大眾得見,以明令大眾入位同。此已上釋〈昇須彌頂品〉竟。大約以明以三昧力正入定時,身心蕩然,稱法界性,無表裏,光明朗徹,是忽然廣博義,亦是普光明藏師子之座義。智慧現前,是佛來義。一一如是會理修行,不可但逐名也。
須彌頂上偈讚品第十四
將釋此品,約作四門分別:一釋品名目、二釋品來意、三都會此十住六品經意、四隨文釋義。
一釋品名目者,以法慧等十箇菩薩,各以自當位隨位進修之法,還自以偈讚之,令信終菩薩倣之悟入故。此品名為〈偈讚品〉,明古今諸佛同會此智殿悲宮,俱會古今之佛,自身是未來之佛,與古佛道合故。
二釋品來意者,明前已創昇須彌,帝釋以偈歎佛。此品明十住位當位菩薩,將當位法門以偈讚之,令信心者得入位故,故有此品須來。初歎過去佛,次歎今現在佛。未來佛者,即入此位者是也,是故經中不云未來。十佛是過去佛,盧舍那是現在佛,修行始入位者是未來佛。
三都會此十住六品經意者,一〈昇須彌頂品〉,明信終昇進。二〈須彌頂上偈讚品〉,明偈讚當位之法,勸修昇進之理。三〈十住品〉,明當位所行之行。四〈梵行品〉,明總十住之中所持無相之性戒。五〈發心功德品〉,明於十住之中發心所得功德之量。六〈明法品〉,即明當位之法,昇進向十行之因。此六品明當位之修行因果及向十行之因。
四隨文釋義中,復分為二:一長科一品經意、二隨文釋義。一長科一品經意者,義分為十一段。一從「爾時佛神力故」已下有十九行半經,明佛以神力令眾來集分。二從「法慧菩薩承威說頌」已下有十行頌是,明法慧菩薩歎佛放光集眾分。三「爾時」已下,明一切慧承威說十行頌,明歎無相法為真實。四「爾時」已下,明勝慧菩薩說十行頌,歎凡夫迷五蘊之真性,由人說之方了。五爾時功德慧說十行頌,明妄取諸法真實之相。六爾時精進慧說十行頌,歎諸法自體無見,妄見迷真。七爾時善慧菩薩說十行頌,歎無眾生可盡,法非有無二見。八爾時智慧菩薩說十行頌,歎言說不能及真。九爾時真實慧菩薩說十行頌,歎諸法無合散性。十爾時無上慧說十行頌,歎佛所得法體無分別,不屬名數。十一爾時堅慧說十行頌,歎佛大悲出興利益。已上十菩薩各說十行頌,和會入位法,令身心諸計皆無所依,離於偏執,住佛所住。又從初菩薩來集分中十九行半經,復分為七段:一從「爾時佛神力故」五行半經,明菩薩來集。二「所從來土」已下三行半經,明菩薩世界之名。三「各於佛所淨修梵行」已下三行經,明本所事佛。四是「諸菩薩至佛所」已下兩行經,明菩薩來已化座而坐。五「如此世界中」已下兩行經,明結十方世界菩薩同然。六「爾時世尊」已下兩行半經,佛足指端放光,普照一切處帝釋宮殿。十信足輪下放光,此十住中足指端放光,明位勝進。十行足趺,十迴向膝上,十地眉間毫中放光,此表法位昇進故。還是第一會中〈現相品〉所放眉間之光,以果成信入位之光。足指光者,明入此住位身心智慧宮殿,表入聖之初故,是指端放光也。七「爾時」已下一行經,明法慧菩薩說頌歎佛。餘義隨文可知,約科文之意即悉其意。如初菩薩來集,共世界名,并本所事佛,總都會配當行及法門因果,始可得見其意況。從法慧菩薩,是此位中所修行之人,約所得如來智慧立名。世界名因陀羅華,是所修之法。殊特月佛,是初發心住位中約法所修之果。云因陀羅者,此云能主也。華者,是開敷感果義為。此十住中初發心菩薩,即能十方一切世界中示現成佛故。世界名能主,以能示現主導一切眾生故,以其行華能開敷自他智慧果故。經云「一一各與佛剎微塵數同名法慧菩薩俱」者,明智慧解行,了悟遍知是境界故,以達自心一切總爾故。一迷一切迷,一悟一切悟。此明唯應度者,自迷解故、智慧遍故。云從百佛剎微塵數國土外諸世界中來者,明迷云國土之外,解云來。但以迷無明,闇障廣多,以比之世界塵數;悟之解行廣多,故亦比之如世界之塵。智慧與無明相似,但只隔迷悟故。是故此經下文云「有三千大千世界量等經卷,內小眾生身中。」是其義也。佛號殊特月者,殊者勝也。特者奇也,月者清涼也,明入此位菩薩,此生住如來智慧家時,無始無明煩惱炎熱惡道熾然一時頓滅,唯有如來智慧朗然清涼如月故。明此位菩薩創始入真,以能破煩惱惑熱處,立自己佛果之名。以次十行、十迴向,隨位進昇,菩薩名、佛、世界名,各各隨位差別。十行中,佛果名號下名悉同名之為眼,為知根利眾生處立名。十迴向中佛果名號上名悉同名之為妙,為於生死中利眾生之妙用自在故。至位方明。又云「十方諸來法慧等十菩薩眾,各於佛所淨修梵行」者,明各於自心法身智慧能淨煩惱,清涼如月處,名為各於佛所淨修梵行。梵者淨也,以明此位菩薩妙慧現前,諸行體自淨故。為法性智慧任法運為,體無生滅故。明以體無生滅處,以標自心佛果故。是故有發心之士,應當如是以方便無作無思任性之定,而自顯發自心無性佛智慧門,即能於煩惱無所染污,便即名之殊特月佛。隨所來方各化作毘盧遮那藏師子之座者,此法慧菩薩是東方之位,明入位之首、破闇之初,如日初出東方,能破闇故。以智慧明,能破自他無始長夜之迷闇故,是故佛果名之殊特月佛。以初發心已為天人師,以是世界名能主華。其化所作之座名毘盧遮那藏師子之座者,是佛果座也。明毘盧者光也,遮那者遍也,明遍坐無始一切無明煩惱,以化作一切大智慧光明藏,遍照一切心境,化成法界自在解脫之門。師子者,得無畏也。已上總依主釋。結跏趺坐者,會妄想而為真智慧故,故為結跏趺坐。此十住位中十箇菩薩,同於善財童子於妙峯山頂上初入信之後入十住之初,德雲比丘下至慈行童女法門。相似文殊師利菩薩。以明初發信心。以此經中圓會教行,使令後學者令易解故。但說其教,不著能行之人,難解了故。以是義故,初會舉佛果神天,示入法而勸修,以明一一皆同佛知見。第二會勸生信解,以不動智佛以成信門。次說入位進修之教,則十住、十行、十迴向、十地、十一地法門。〈法界品〉末舉善財童子,是能行五位行者,以教行具彰,令易解故。若不如是,雖見教法,在行由迷。是故於此一部之經,因果理智、教行人士一一具彰也,令修道者倣學不謬故。此十住入真見道之初心,與後十行、十向、十地、十一地為正覺之果故。如人百歲,以初生為長故。人生十子,以初生為長。
新華嚴經論卷第十六
【經文資訊】《大正新脩大藏經》第 36 冊 No. 1739 新華嚴經論
【版本記錄】發行日期:2022-01,最後更新:2021-09-25
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依《大正新脩大藏經》所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,CBETA 提供新式標點
【其他事項】詳細說明請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】