新華嚴經論

新華嚴經論卷第二十四

長者李通玄撰

六「又發大願」已下至「無有休息」有五行半經，明願化一切三界四生眾生皆安住一切智智廣大無休息分。此一段明教化三界四生法。欲界心多者，勸令觀諸法苦空無常對治欲惡，修諸善法樂清淨定，淨治心垢離貪嗔癡慢，破欲界業得寂淨樂。色界心多者，住息想禪，生有漏善界，方便勸修十波羅蜜慈悲喜捨，令方便成就自體無作大寂定門，離息伏想、現一切智，成就無量巧方便智，教化眾生。若無色界心多者，方便教化修廣多聞慧，分別世間一切事業令無迷滯，無定亂體，起大願力，成就神通供佛法僧，修一切種一切智智，教化一切無盡眾生皆成佛故。如是依根發起調伏，使令皆至一切智智者，根本智中修差別智也。如根本智，依無作定顯差別智，依根本智加行起觀方成。或自力不終，佛菩薩先達之者學而方得。

七「又發大願」已下至「無有休息」可有四行經，明願以智明了麁細世界廣多無限分。有形世界名麁，無形世界名細。亂住者，多類雜居，如此閻浮提諸雜居世界是也。側住，如四天王居處是。倒住者，如胡蜂巢等是。正住可知。若入者，如土居眾生，只若入不欲出。若行者，如人等身中八萬四千戶虫居，而人或行住坐立者是也。若去者，如流水居眾生，其一向流去是也。帝網差別者，如天帝網重重光影互相容也。如是世界重重共住，即華藏莊嚴世界是。與眾生世界海共住，業不相妨，猶如帝網互相容而住，各依自業相見。如經云「一切種一切智智」者，明菩薩大慈悲種，由大願力助成一切智，由定方現差別智，由觀助成，總以此知之。皆依根本智起無限智門，總由此也。

八「又發大願」已下至「無有休息」有六行經，明願佛國互相參入莊嚴分。此一段明入智境界，佛剎如光影互相參現故。

九「又發大願」已下至「無有休息」有七行經，明願諸菩薩同志行無怨嫉分。

十「又發大願」已下至「無有休息」有五行半經，明願乘不退輪，行菩薩行，身語意業見聞者無空過分。

十一「又發大願」已下至「無有休息」可十行經，明願於一切世界，隨眾生欲，示現成佛、入涅槃分。

十二「佛子」已下可有兩行經，明都結十種大願滿無盡願分。

第五「佛子」已下有七行半經，於此段中分為兩段，一從「佛子」已下至「眾生界盡我願乃盡」有五行半經，明十盡句分。二而「眾生界不可盡」已下至「無有窮盡」可有兩行經，明願不盡分。言世間轉法轉智轉界者，明眾生三界流轉法、流轉智、流轉眾生界盡，菩薩願行方盡，如是不盡，願行不盡。

第六「佛子」已下一段有八行經，分為三段：一明發十盡大願已得十種柔軟心、二得十種信、三「舉要言之」已後一行都結，如文可解。

第七一段十七行半經，分為五段。此一段是當歡喜地中第七地相觀苦成悲門。一「佛子」已下至「如是廣大」有三行經，先舉佛正法甚廣大分。二「而凡夫心墮邪見」已下至「於三界田中復生苦芽」有六行經，明凡夫心墮邪見而生苦趣相續不斷分。三「所謂」已下至「如是眾生生長苦聚」有四行經，明十二因緣有支為生因分。四「是中皆空」已下至「不覺不知」可有兩行經，明眾生不知身空無我分。五「菩薩」已下至「大慈光明智」可有三行經，明見眾生苦發悲愍分。此一段十七行經，約立四門分別：一舉體示迷門、二凡夫迷體成苦門、三不了緣生無體流轉門、四菩薩達真愍苦接生門。

第一舉體示迷門者，即如初三行，是舉諸佛正法如是甚深、如是寂靜、如是寂滅、如是無相等，愍念凡夫不悟，邪見無明長夜覆翳輪，轉苦流。

問曰：一切眾生體自真理智等如來，何故從迷成諸苦業？

答曰：為真如理智體皆無性，無性理智不能自知。若也自知，不名無性。但有眾生緣隨境流轉，不如善惡，為隨境變，業有差殊。或因佛菩薩為說苦因、或自因苦生厭，方求正見不苦之道。若也未厭苦果，終不信聖言。未可自知是真是假、是苦是樂，但受得其生都無厭患，驚怖熱惱都不覺知。若不深自勤修責躬匪懈，作諸定觀入法界之真門者，終未可盡其苦源也。

第二凡夫迷體成苦門者，如後「凡夫心墮邪見」已下，「於三界田中復生苦芽」，有六行經是。於此段中，所受苦生有十八種煩惱，皆依二種煩惱起故。云何為二？一根本無明為長夜所覆、二邪見逐境常流轉不息。此二種無明，非達得成根本智方成智用，非三乘空觀能斷得故。是故《勝鬘經》云「聲聞緣覺及淨土菩薩，但能折伏現行煩惱，不名為斷煩惱。為折伏故，得變易生死。」菩薩得隨意樂生身，皆有忻厭自他佛剎，皆未得法界普光明智，未得與十方諸佛同一智海，永絕邪見自他取捨一切見流。為迷前二種無明妄生厭捨，別證真如及空相，迷大智故。是故《淨名經》云「一切煩惱諸塵勞門以為佛種。」此無明邪見，一乘菩薩達而成智；三乘折伏現行，亦云留惑潤生，此乃皆非稱智而說。不同一乘，依不動智上自有無邊大自在用門。如十信位中十箇智佛，是以不動智佛為首。如此無明及邪見，與一切煩惱而作根本。自餘已下一切諸煩惱皆從此生，總名隨煩惱，為依根本而有故。如無明通總名邪見，因境起識為因，六根中見名色等，為名色對六根作境，因境識種取著，名之邪見。為迷真理智，號曰無明。以名色識種起邪見，三種對於六根，根根之上皆具有三。且如耳根聞聲，知如是聲，皆有名色識起邪見等三種。如眼根鼻舌身意，總具此三名色識及六根，以名色為境、根為主、識為取，思之可見。是故此經云「不離此名色增長，生六處聚落。」於中相對生觸，觸生受，受生愛，愛生取，取生有，有生老死等是也。如憍慢二種為增長無明，能成增長苦種令不摧壞。是故經云「立憍慢幢入渴愛網中」。如愛為津潤，無明能潤生死，常流轉故。為非愛不受身，如諂誑，是稠林無明，為自迷覆廣多故。為凡夫常所行，無暫間斷故，此非修定業不可制之。如慳嫉二種，是常計無明，與惡道生死更加勝因。是故經云「心與慳嫉相應不捨，恒造諸趣受生因緣。」如貪恚愚癡，是集業無明，是故經云「貪恚愚癡積集諸業日夜增長」。如忿恨無明，與嗔作因。是故經云「以忿恨風吹心識火熾然不息」。欲流、有流、無明流、見流，此是常流無明，恒流轉不息。明是四流大河常流不息，成大苦海。若心無念，諸流頓竭；若也智現，便成法流。如是十二有支互為主伴，則一支上有十二支，總一百四十四有支，以成無邊生死。已上十八種煩惱無明皆依十二有支以為根本，十二有支依名色邪見為本。若以無作定門印之，八萬四千塵勞總為法流智海。如是無明名色，對五根，有觸受想行，總以心生意取為主。如是九緣同起，了境名識。以此十事總名無明，總名邪見，作一切煩惱迷心及境，名曰無明。境者。名色是也。六根對境。邪見隨生。

第三不了緣生無體流轉門者。此之一段明迷真逐妄所生之因。從「所謂」已下至「生長苦聚」四行經是。所謂因依名色，對六根所緣生觸。以觸故，六根取受。因受生愛，因愛生取，因取生有，有生故有老死憂悲苦惱。以名中具色、色中具名，名色二存，聲香味觸總在其內，以有有表色、無表色故。但心意眼耳鼻舌身意所緣擊發成惑者，皆為觸。唯如來無為，純與智俱，無法觸也。眾生觸受成三界之煩惱，聲聞有厭生死證涅槃觸受，淨土菩薩有淨穢二種觸，一乘菩薩有圓和智悲未自在觸。如是諸觸，以智明觀，以成智用。是故《淨名經》云「受諸觸如智證」。又「法本不生，今則不滅」，是明緣生體自性無性，非生滅法。凡夫不了，號曰無明。但知心境本無，即起唯法起，常是智境，非生滅緣。以定慧觀照，即自然開解。

第四菩薩達真愍苦接生門者，即從「是中皆空離我我所」至「大慈光明智」五行經是。如是十二有支，一切眾生從此而起前十八種煩惱，而流轉生死，無苦不受。聲聞、緣覺、淨土菩薩厭而伏之，現行不起。一乘菩薩以此十二有支而成根本智，起差別智，教化眾生、住持善法及成菩提心。意明迷悟不同，非十二有支與智異故，如《勝鬘經》亦同此說。如上十八種煩惱，如邪見無明，十住初發心住上初生如來智慧家時，正使能作惡道，邪見以除故，習氣微薄。未盡憍慢等十八種，總爾以十種故。十行、十迴向法中有十法加行治之，漸漸微薄。至十地，以正智增明，唯有見道隨行法執，無隨三界現行。習氣不善之業，如慳、嫉、忿、恨、嗔五種，入十地中習氣已無。自餘至七地悲終智滿，方成隨願智用。只可名為達煩惱而成智用，不可名為斷煩惱故。法執現行至七地故，法執習氣十地方無。如算數廣大愚、隨好功德愚，此二愚至佛果行終方見盡。如〈阿僧祇品〉、〈隨好光明功德品〉是。是故如來自說二品，明經佛果二愚，是故明十二有支微習，直至佛果方盡。以此安立五位十度，十十治之，皆十住、十行、十迴向、十地、十一地法則皆體相似，以明治習階級不同。如是五位十波羅蜜，皆初三波羅蜜，以治從纏出世之道。如善財十住中初及二三知識，以三比丘表之。次後三波羅蜜，以治出世間世間之惑。即以彌伽長者、解脫長者、海幢比丘表之。次以方便波羅蜜以下，願力等三波羅蜜門，以治入世間中出世間，令悲智自在。即以休捨優婆夷、仙人、苦行婆羅門表之。次以世間出世間智悲自在故，即以智波羅蜜，以智生悲得自在故。即以師子幢王女名曰慈行表之，智自在如王也。以七住中以修悲生智，以此第十住中以智生悲，故為王女也。明以智波羅蜜，以智成悲而自在故。此明五位進修，位位有此四種勢分差別同異。至善財知識，一一差別同異重明，方得了其五位解行同異。從此十地法門，亦如上有此四種治惑差別同異。一從初地至第三地是治世間中染成出世間習，四五六地是治出世間中世間智慧不自在習，七八九地是治入世間中悲智不自在習。是故八地位中諸佛，以作三加七種勸發以用防之。如八地位中，具明第九第十地智波羅蜜，治世間悲智得自在故。是故以如來為太子時第三夫人瞿波表之，明大慈大悲已滿，是表慈悲法悅義。如善財於十地中表法，有九箇女天、一箇佛妻，為明此十地法門，長養大慈悲門令圓滿自在故，故以女天表之，至彼位具明。仍普賢利他行未自在，大略約敘五位昇進。大意有六：一十住明創生佛家，且除正使煩惱。二明十行治隨世現行習惑。三明十迴向起大願力和融智悲，使世間出世間無礙利物。四明十地長養蘊習悲智功圓。五明十一地普賢行滿，即〈普賢行品〉是，及〈十定品〉已後是。六明成佛位終，即〈如來出現品〉是。如〈離世間〉品，明進修佛果以後普賢恒行。〈法界品〉即前後一部之經皆是以法界為體。如是以法界大智圓通，總無一法一時有前後差別，以智照之可見。如是五位中差別行位，總在初發心住中，以願行智悲普印令圓滿故。教雖前後，願行悲智法是一時，時亦不異、法亦不差。是故發心之士，應如是修、如是圓滿，不離如來不動智之體圓滿故，於一佛果智悲始終徹故，普見一切眾生是佛國土無出入故，教化迷如來智中眾生令依本故，令諸眾生於自智中普見諸佛同一智故，不於自智生別有佛想故，令一切眾生不於自身起內外遠近見故，以一智印印之，破情有大小長短量故。如是修行，即是令諸眾生佛種不斷故。為諸眾生說如斯法，是故能令法種不斷。普令一切眾生普見自身同佛智海入佛知見，是故能令僧種不斷。一一如是觀察而令心境如是相應。

第八一段二十一行半經，分為三段。此是初地中第八地相。第一「佛子」已下至「凡是所有一切能施」有兩行半經，明一切能捨分。「所謂」已下至「是名菩薩住於初地大施成就」有六行經，明此位中為求佛智故，於身命財無悋惜分。於此段中其施有三：一財寶施、二象馬妻子施、三頭目眼耳身肉施。第二「佛子菩薩以此慈悲」已下至「於佛教法能說能行」有十行經，明此位菩薩成前施已得十種利益分。一明大慈悲大施所緣、二明所施為求正法所為救眾生故、三求出世智無疲勞心、四於一切經論無怯弱心、五善籌量上中下眾生隨力而行成世間智分、六慚愧莊嚴修自利利他之道、七勤修無退、八成堅固力、九供養諸佛、十於佛教法隨說能行。第三「佛子」已下至「依教修行」有兩行半經，明總結成就十種淨諸地法分，具如經說。如此段中，已如上信慈悲喜捨無有疲厭，知諸經論，善解世法，慚愧堅固力供養諸佛，以教修行，以為法門淨治行地。以檀度為體，餘九為伴。

第九段中十八行半經，約分為三段：一從「佛子」已下至「迴向無上菩提」有七行半經，明以願力得見多百千佛，并及悉承事供養分。二「佛子」已下至「隨意堪用」有七行經，明因供養佛獲勝益分。三「佛子」已下至「隨意堪用」有四行經，明金師鍊金數數入火，喻菩薩修行轉增上分，此一段如文自具。

第十段有二十八行經，約分為三段。一「佛子」已下至「成於如來智慧光明」有十四行經，明菩薩入初地已更求此地，及十地入如來地相因果分。二「佛子」已下至「悉免憂患」有六行半經，明以商主所往大城，喻菩薩問於諸地行相安危，一時齊備所資具分。三「佛子」已下至「百千阿僧祇差別事」有七行半經，明菩薩修行善知地相安危，主道眾生令得無礙解脫，如商主分。

第十一段中有二十行半經，是正答前所問佛菩薩善知識初地及十地因果分。於此段中復分為二段。第一從初「佛子」已下至「一切智智」有八行經，於中大意有五：一正舉初地之果、二明能護持正法、三明所行四攝之行、四明一切所作不離念佛法僧、五明不離念具一切智智。如一切種者，是以加行大願助成大悲種故。一切智智，如前已明。又起大志，樂修一切智及差別智，廣行大悲種，由熏修所生，如一切智由定顯發故，差別智由依師教先達者修學方成，皆依根本智而有。或因自根力上上觀達得，明解之徒必藉師教。第二「復作是念」已下至「而說頌曰」有十二行經，明此位菩薩能捨家妻子修出家法，得見百佛境界法門分。於此十二行半經中，大意有八：一堪與眾生為首、二堪與求一切智及差別智者為依止、三明難捨能捨、四明出家勤行精進、五明所得三昧有百、六明依報見佛之數、七明以願力見佛增廣、八明重說其頌如上。見多百佛者，即是華藏智境一佛剎海融十方諸佛剎海互參遍徹之多百，非如三千大千世界佛境限之百佛故。乃至身塵毛孔等周法界虛空界之百也，不可如情所知之百佛故。此是智境無限中多百，但以定安立隨位昇進之法明其昇進，然其一一佛境不可存其中邊量見。但如自觀身智境無中邊見，何得論佛境有邊量見？此初地、中間十地及如來地，法為一地，通修十地及佛地法故。此中因果，依十迴向中佛果名妙，以十地但成就十迴向中大願海，令滿彼大願行故，亦不離初信心中金色世界不動智佛、文殊師利、普賢等行。如經頌曰「佛子始發生，如是妙寶心，則超凡夫位，入佛所行處。」

第十二說頌中有四十六行半頌，明重頌前法，如文自具。夫驗經所說，入此初地法，乃至是創始具足凡夫，能發廣大願行、能趣入故，非是由因地前行解而來者，意明設教備明修行滯障節級安危。然發心者一時總頓修，居一時一行之內，非是要從節級次第來修，以總別同異成壞六相法圓融可見。於此六字三對法中，一字有六，且如人類之，餘可准知。如一人身具足是六相，頭身手足眼耳鼻舌等用各別是別相；全是一身一四大是總相；一空無體是名同相；不廢如是同無異性，頭身手足眼耳鼻舌等用有殊，是為異相；頭身手足眼耳鼻舌等共成一身，名為成相；但隨無作緣有，各無自性，無體無相、無生無滅、無成無壞，名為壞相。又一切眾生名為總相，愚智區分名為別相，皆同佛智而有名為同相，隨執業異名為異相，所因作業受報得生名為成相，心無所依業體無生名為壞相。又十方報佛名為總相，眾寶所嚴身土差別名為別相，同一法身理智無二名為同相，智隨行異名為異相，成就眾生名為成相，能所皆無無得無證名為壞相。又以一智慧該收五位名為總相，行解昇進名為別相，同佛根本智名為同相，修差別智名為異相，成大菩提具普賢行名為成相，智體無依用而不作名為壞相。又三世久劫差別名為別相，以智普觀在一剎那名為總相，隨業長短名為異相，情亡見盡長短時無名為同相，智無依住名為壞相，應根與法名為成相。約舉五翻六相同異，自餘一切法准此例知。又明一字中有六相義互為主伴，十玄義亦在此通。一同時具足相應門、二一多相容不同門、三諸法相即自在門，是其義也。

六相義

。

此一字中有六相一切字。

一切法皆有此六相。

若善見者，得智無礙總持門，於諸法不滯有無斷常等障，可以離情照之可見。此六字義，闕一即理智不圓。是此初地中觀，通世間一切法門故。