新華嚴經論

新華嚴經論卷第十八

第二隨文解釋者如前挍量初發心功德四十段文中最初一段帝釋請如文可知第二文中舉初發心有十種廣大難知法如文可知第三段中正舉供養廣大第四段中正明將人所供不可挍量如歌羅分者是將多比少不如喻如析人身上毛作百分將前人所作功德不如初發心菩薩百分毛中一分毛許功德又云優波尼沙陀分者謂少許相近類之無限善根不可將有限比對餘如文自明第五段中云教修十善道者身三口四意三是欲界生天善上者云四禪色界業也初禪滅憂二禪滅苦三禪滅喜四禪唯寂靜云教住四無量心此是有為中慈悲喜捨云教住四無色定此是無色界定已上是三界中善業云教住須陀洹果謂初斷見惑捨異生性初獲聖性入聖行流故故名入流云教住斯陀含果此云一來謂此聖者雖斷欲界六品惑然為有餘三品未斷令此聖者一度來欲界生故名一來果云教住阿那含果此云不還謂斷欲界九品惑盡從此生色界更不來欲界受生故名不還此十使中見道疑未能明了不入羅漢果如十使煩惱一身見二邊見三見取四戒取五邪見已前五為利使已後五為鈍使見諦斷六貪七瞋八癡九慢十疑此五鈍使能迷隨行之事此之十使前五利使須陀洹見諦之後伏之不起後五鈍使薄斯陀含斷欲界六種惑非無色界貪於瞋癡慢三種微而且薄現行不生非種無故為上二界報且無瞋為修定伏而現行不起須斯二果有厭患而不令增長常求出世之心以此不成三界沈淪種子阿那含厭令永息唯有見道疑以見道不分明不能頓超三界業果阿羅漢為見道無疑三界業果一時盡故望前三果設斷九種煩惱唯有疑在不得名為斷煩惱為見諦無明未明總名厭伏不得名斷又羅漢辟支佛但欣出世淨土菩薩及空觀菩薩為但欣出世行六波羅蜜總是折伏現行無明不得名為永斷煩惱為且以空觀折伏無明不了無明從本已來是不動智佛為不了根本以空折伏使令不起乃至十地但得意生身等不名以如來一切種智生身以作十真如等觀斷十種麁重不了無明本是如來根本智故大用恒寂故一乘佛果教中依佛果發心初發心時達根本無明是根本無分別智成差別智大用法門初心之上圓滿一切諸佛共所乘門名乘一切智乘若智悲願行毫釐不似佛信心亦不成何況住佛所住生在如來一切種智家生為佛真子具諸佛事以智不異願行平等大悲不異無限境界不異過去未來劫差別與一念不異應如是定慧照之可見此是名依佛菩薩正善知識依根本智發心如下文纔發心菩薩能於十方示身成佛者為初發心時乘如來不思議一切智乘得佛種智生如來法界之家乘佛一分之智慧大慈悲勢分即能如是示身成佛如下頌云菩薩於佛十力中雖未證得亦無疑菩薩於一毛孔中普現十方無量剎如是總明初發心菩薩之德為得如來一分智慧勢分如是如輪王大子權統王政亦得自在一分與父王相似如動地興供明法威力亦明大眾法悅心悅地動明心境體無二故境由心現故如十方各過萬佛剎微塵數佛同名法慧來現其前者為明與十方諸佛智慧合故萬佛剎塵者明昇進修行啟迷悟法之量十信十十住百十行千總是明昇進見諦解迷悟法之名如下萬佛剎微塵數菩薩發心受過千不可說劫成佛之記皆同號之為清淨心者亦明達如是千不可說劫量法門總清淨故故佛號清淨心非是實有如情所見長遠之劫也總明當位隨迷悟法之名不是存其劫量之說如妄情所見也自此已下直至品末如文自具如文稱歎如是已下二百四十二行頌一百六十八行總歎佛果及信等六位法門已下七十四行所歎此品之內挍量發心功德廣大難比如文具明隨文稱歎四行一頌准例知之如是挍量初發心功德設使以等虛空無限境界以一切樂具總供養無限眾生皆令得人天勝樂又教令得四沙門果及辟支佛及三乘出世菩提如是虛空境界及所度眾生雖等然未令所化眾生得成佛亦不可比於此教中初發心乘如來大智等佛所行普化眾生皆成佛故發菩提心以是義故所舉境界廣狹不等所化眾生成佛不成佛不等故不可為比故是故此品下文云初發心菩薩不於三世少有所得所謂若諸佛若諸佛法若菩薩若菩薩法若獨覺若獨覺法若聲聞若聲聞法乃至廣說如經但為唯求一切智於諸法界心無所著發菩提心略說菩提其法有四一聲聞菩提二緣覺菩提三權教菩提四一乘菩薩佛果菩提前三並是出世菩提佛果菩提是法身大智大悲真俗萬行法界圓滿菩提無出入故三乘菩提雖觀四諦十二緣而亦未知四諦十二緣之實體非獨二乘未知三種意生身菩薩位登十地猶未能悉知唯一乘菩薩以智方知至十地品具明但且略而總言三乘中觀苦集滅道及十二緣生及行六波羅蜜菩薩厭苦欣真但求出世大悲菩薩方云留惑潤生一乘菩薩以智觀四諦十二緣生無明即智苦諦即聖諦於生死涅槃無解縛性是故此經名苦聖諦集聖諦如是十聖諦十二因緣總是法界自性無縛無解自在之緣不名無明不名苦諦如是總觀萬法如是名為一乘法界緣起智悲自在任性緣生一切眼耳鼻舌身莫不皆是法界緣起自在法門一切諸佛知見神通力以此而有但以禪定觀照諸波羅蜜而顯發之是故學者應如是修如是悟入已下頌文四行一頌如文自具不煩更解有智之士隨文稱歎令眾發心

明法品第十八

將釋此品約作三門分別一釋品名目二釋品來意三隨文釋義

一釋品名目者此品為明前之昇須彌頂品偈讚品十住品梵行品初發心功德品五品法門已發菩提之心得廣大功德此精進慧所問之法有二義第一令前五品之法其心更明第二令後所行之法轉勝明白故云明法品為明昇進前後法故是精進慧菩薩啟請法慧菩薩言所有大願悉使滿足獲諸菩薩廣大之藏此明前所得法使令更明後之昇進使令明白是修十行之向長養本位十住之法

二釋品來意及名目如前

三隨文釋義分之為二一長科經意二隨文解義第一長科經意者約科為三段第一初爾時已下長行有三十三行半經通偈頌有五十五行明精進慧菩薩請法分第二爾時法慧菩薩已下有六行經明法慧菩薩許說分第三佛子菩薩摩訶薩已下直至品末通偈頌總明正說法分從初第一請法分中義分為二一科此一段經之文意二隨文解義第一科此一段經文意者約科為三段第一爾時已下至復次有十二行經明精進慧菩薩初起請法門分第二如諸菩薩已下至菩薩所行次第願皆演說有二十一行經明精進慧菩薩并舉當位應所修行之行及獲益重勸說守護法分第三爾時已下可有一行經明精進慧以偈說重請分第二隨文解釋者從初爾時者爾猶此云說此法時也精進慧菩薩者約位加行成名此通十箇慧之通稱為今欲成此位之昇進必籍精進之功慧者照燭義精進者無思義以無思之慧照燭有作之功有作本自無功萬法本來自淨萬法自淨名之為精無功智應知根利生名之為進此約成位進修之稱也菩薩者如常說也白法慧菩薩者白者明也明著名言申其明也云昇一切智乘者明入此位也以此位菩薩乘一切智乘生如來家入佛種智為佛之子恒蒙諸佛之所攝受故明智相應其與益故故云攝受云獲諸菩薩廣大之藏者如十迴向中智藏悲藏等十藏是也以何方便已下正說中十十法門是云六通者身通天耳通天眼通宿命通他心通漏盡通身通者於一剎那際身隨智用周遍十方對現色身隨根普應天耳通者耳根常聞十方一切諸聲天眼通者眼根常視十方一切麁細等色宿命通者智隨三世一切眾生死此生彼所作業行因果悉能知之他心通者一念能知三世一切眾生心念所欲漏盡通者隨智遍知一切諸法而無情欲順癡愛心此經又有十種通如十通品說三明者一宿命二天眼三漏盡是名三明四無畏者一一切智無畏二漏盡無畏三說障道無畏四說盡苦道無畏相好者此經十身相海也力無所畏者十力也一是處非處力二業力三定力四根力五欲力六性力七一切至處道力八宿命力九天眼力十漏盡力是為十三世業果名為處了達非有名非處論主頌曰

善知眾生業因果  心定不動如山王
眾生根品上中下  欲樂種種各差別
種種世間諸性分  一切道法各不同
宿命遍知三世業  天眼十方無礙了
隨諸分別滿十方  心無雜染常無垢
如是十種德自在  是名如來無畏力

十八不共者一佛身無過失二口無過失三念無過失四想無過失五心無不定常在三昧六無不知已捨七欲無減八精進無減九念無減十慧無減十一解脫無減十二解脫知見無減十三身業隨智慧行十四口業隨智慧行十五意業隨智慧行十六智慧知過去無礙事十七智慧知未來無礙事十八智慧知現在無礙事所言無過失者妙善相應所言無減者所作善法常無忘失云一切智智者云種種無盡智此明差別智無盡故如守護分中有二義一明初發心菩薩守護一切諸佛法藏而能為人演說二得天王夜叉王如來法王等守護以偈重請分中有二十二行頌初二行頌歎能說法主已下二十行頌兩行一頌初兩行歎初發心菩薩智慧福德超世獲益次兩行頌勸說昇進之行次兩行頌明大智度眾生無著次兩行頌明眾行無缺利生令佛種不絕次兩行頌明堅固功成出離法勝法重勸請說次兩行頌明破闇降魔之道亦願請說次兩行頌明如來所得之法亦勸請說次兩行頌明云何演說如來法末後兩行頌明云何令初發心無畏如師子無著如蓮華第二許說分中法慧菩薩所歎能問之人如文可知第三正說分中復分為二第一長科經意第二隨文釋義一長科經意者從佛子菩薩已發一切智心已下至品末長科為二十段第一從初佛子已下至住不放逸有十行經明十住十種不放逸法分第二佛子已下至十種清淨有十行半經明住不放逸得十種清淨法分第三佛子已下至能令一切如來歡喜有十一行半經明行十種法諸佛歡喜分第四佛子已下至諸佛歡喜有六行經明安住十法分第五佛子已下至令諸菩薩速入諸地有八行經明行此十法速入諸地分第六復次佛子已下至而自莊嚴入菩薩地有十行經明入地昇進分第七佛子有十種法已下至所行清淨有八行經明淨行分第八菩薩既得行清淨已下至十增勝法有八行經明昇進轉增分第九佛子已下至是為菩薩十種清淨願有七行經明大願成行利生分第十佛子已下至守護無上法門有七行經明行十法令大願圓滿分第十一佛子菩薩滿足如是願已下至如應說法有八行經明十種無盡藏分第十二所謂知其所作已下至具足莊嚴波羅蜜道有十六行經明菩薩知根利益分第十三是時已下至令三寶種永不斷絕有五十二行半經明行十波羅蜜利益眾生諸對治分第十四所以者何已下至念念具十種莊嚴可有十八行經明令三寶種不斷絕分第十五何者為十已下至度脫無量無邊眾生有三十行經明以十種莊嚴令見者發心無空過分第十六佛子已下至如是自在力已下有二十三行經明菩薩初發心得與佛平等法堪為大法師分第十七假使有不可說世界廣大道場已下至及護持法故有十三行半經明處眾無畏說法自在身無映蔽分第十八爾時已下可一行經明法慧以頌歎法分第十九如此以頌歎法中有二十行頌兩行一頌如文其義自具隨文稱歎即得第二十最下一行經明諸聞法歡喜大眾奉行分

第二隨文解釋者從正說分中佛子菩薩已下二十段文中但隨經文義隱言幽方可解之經文自顯處如文自具不煩更釋如文中住於深定不沈不舉者不沈離聲聞滅盡定亦離上二界息慮禪如色界初禪滅下欲界愁憂不生得一分輕安寂靜無欲界愛有寂靜愛水災便至楞伽經云津潤妄想能生內外水界以愛為津潤故水災至如色界第二禪能滅欲界憂苦不生得一分輕安寂靜為有覺有觀能緣靜境猶有火災便至如第三禪無覺無觀有禪悅樂心有喜動風災便至如第四禪身心寂滅離出入息喜動亦無三災不至唯妙色身如白銀清淨光潔衣如金色四禪身長二十里衣長四十里以下三禪倍倍減半如初會中以釋如是四禪皆是息心令靜以為勢分乃至空處識處無所有處非想非非想定皆是破除昇進令念不生住寂定故如是破色界淨色令成無色界空識又破見空之識亦空名識處定又破識空之見亦無名無所有定又破無所有心此無想之想亦無名非想非非想定如是上界修禪皆是作意存情伏心不起不是任情無為無沈無掉稱真理智寂用自在不作而為之定也如欲界名攀緣五欲名掉色無色界定名沈又聲聞緣覺定名沈空觀菩薩行六波羅蜜生於淨土名掉舉如是三乘之定皆有沈掉為垢淨未亡見道不真有欣厭故二乘之定雖無三界現行之惑皆是厭患對治伏滅無為無能起惑我生不起悲智亦亡住滅定者頭上擊鼓亦不聞知化火燒父母分段身入變易生死如是二乘斷惑不分別法意勢相似或有聲聞以十二緣生得道如是三乘觀行緣覺聲聞淨土菩薩所得道者皆是出世三乘互用通為九乘大體以約勝鬘經得伏三界煩惱不起得意生身無分段生死得變易生死非是應真任智自在無出入體任智應眾生利樂不息廣如勝鬘之意以是義故色界無色界及三乘禪有沈有掉如大乘中留惑潤生菩薩道前安立三十心習種性性種性道種性方入聖種性四攝四無量心三十七助道品觀十波羅蜜名目相似若以攝化境界及見佛數量意生身智生身成佛因果總皆不同以是義故如是留惑潤生菩薩所修定亦沈亦掉為但得三種意生身未得如來智生身故乃至七八九十地得種類俱生無行作意生身菩薩但得三界煩惱中空觀折伏現行不起於意生身中自在故非是生如來一切種智家故非是於如來一切種智中起慣習故所云成佛定滿三祇所見佛境初地菩薩但云供養百佛及攝化百佛世界但得百法明門如此華嚴經者初發心菩薩初發如來一切種智之心名為菩提心如初發心住創生一切諸佛一切種智慧大智慧家生初發心時便成正覺為會諸佛一切種智與自智一故成佛不出剎那之際以智境界非延促故攝化境界遍百佛剎微塵數又多百佛明智境德用無盡無限重重故此猶約隨位進修之言計體一即一切無限也如十地中初地菩薩供養多百佛多百千佛雖數不離百數然多百即無限與單百無比是故四念四攝四無量心十波羅蜜一一法悉皆無限是故此十住菩薩所修定業不屬世間出世間沈掉之定也已釋住於深定不沈不舉竟如文入深禪定得佛神通者如上色界無色界天及三乘神通色無色界神通息心想淨報得神通二乘神通依定前所念淨土菩薩神通得清淨意樂神通如三種意生身是如此經中入深禪定得佛神通者以心稱理源無出入體無靜亂體無造作性任理自真不生不伏理真智應性自遍周三世十方一時普應對現色身隨智應而化群品而無來往亦不變化名佛神通智無所依止無形色體無來去性性自遍周非三世攝而能普應三世之法名曰神通是故經云智入三世而無來往為三世是眾生情所妄安非實有故為智體無形無色不造作而應群品名之為神圓滿十方無法不知無根不識名之為通經云依無作門修諸淨行者以此無作門修法界虛空界行海周遍清淨故智無所為名之為修知根同事名之為行行無不利非作非生名為無作門也常處十方一切三界受生利俗而無染淨名之為淨行故經云與三世佛同一體性者為法身智慧同也三世廣大劫一念同三世諸佛普賢共行大智大悲圓滿同經云有十種法令諸菩薩速入諸地者明於初發心住位而遍知諸住諸行諸迴向諸地法門為一即一切故一切即一故即因即果故即如善財童子見彌勒菩薩已彌勒還令却見文殊師利明因果不異亦不離故此亦如是從初發心住佛果地位一念齊進而亦不出一念中修成正覺佛因果及菩薩行悉圓滿故如善財一生龍女不出一剎那際三生成佛總相似故云一生成佛者明今生是父母分段身是信心及見道修行生捨分段身入變易生名為一生亦不出剎那際無古今性無分段性無變易性萬相如幻故如化故非滅故無三世故以此初住遍修諸住諸地故貫通諸法總一時一法多少延促自在無礙不出一剎那際故法如是故去情以智觀之可見經云知一切眾生與諸如來同一體性者三乘菩薩知一切眾生同有如來佛性理性此經知一切眾生同有如來一切種智之性如經下文有經卷如三千大千世界內在小眾生身中有人成佛破此微塵出此經卷言微塵許大眾生皆有佛一切種智故菩薩成佛化之總得如來一切種智故達理之智名一切智差別智名一切種智經云聞諸佛土悉願往生者不出塵中智遍現應供養十方一切諸佛而無來去經云諸次第定者色界四禪菩薩次第能入於無色界四禪菩薩悉能順入或超間入出如涅槃經闍維分說從初禪入三禪定出空處入無所有處出非想處入空處出如是超間如是次第如此經方網三昧一方入定十方起十方入定一方起等具如十信位中說三摩鉢底智印者明寂用同起印諸萬法無不明了如大海水而現萬像淨智普印一切萬法皆能了知而無能所亦無作者經云善觀諸法得實相印者以無作無依無想大智印印諸萬法起唯法起無有無明三世繫著名實相印經云入真三昧者無三界及三乘染淨沈掉是也離諸僻見者有無二見是內見外見身見邊見戒取見取等總是乃至六十二見是六十二見者於一切法上繫有四見一常二無常三亦常亦無常四非常非無常於五陰上各有四見四五二十三世五陰上合為六十本二見共為六十二見一切僻見不離此也普門慧者遍知眾生諸根及法智一切智智種種差別智也色界眾生為住定故教令起觀無色界眾生為修無相觀故教微妙智慧為相不當情智慧利故六和敬法者一身二口三意四戒五施六見名為六和敬法於眾生田中下佛種子者示一切眾生菩提理智故及微少善根為勝緣故六通前已釋訖如十通品說十神通如經具明已下頌中兩行一頌文自具足隨文稱歎最下長行一行明大眾聞法歡喜奉行分此之一會昇忉利天宮品是序分從偈讚品以下是正說分動地興供是流通分

昇夜摩天宮品第十九

將釋此品約作三門分別一釋品名目二釋品來意三隨文釋義

一釋品名目者何故名夜摩天宮明以處表法此天名為時分天為此天無日月晦明以蓮華開為晝合為夜故名時分天故為表十行法門知時而應總化不可不知時故故以時分天以表知根而對行不可一向為也知是人天種二乘三乘一乘種可以何善根而接引之故以時分天以表所行之行須以知時故須彌山以表十住之法門明從信昇進離凡夫地故又表十住之位初登法頂至相盡處故又表須彌處大海中高八萬四千由旬非手足所攀緣而昇上故明初十住之位非以有心思求觀行攀緣所及以無思不為蕩然智應萬法無依方可昇也此十行之位處夜摩之中明依空而住不與人連十行亦然依法空而行行知時而益俗也故處此天而表之也於兜率天說十迴向為明其處居欲界天之中又明此天樂知足也以表十迴向以迴正智處俗利生處大悲門饒益一切於諸境界無所貪求故處此天以為所表昇他化天說十地法門者超過化樂明至欲界際表十地自在超昇化樂至欲界之頂化心魔王至欲盡際故昇第三禪說佛華法門明普賢行滿表以行法悅無盡眾生故又彰第四禪是佛位故此約進修昇降表法且如是安立然其理智一一遍周無去來也以此皆云不離菩提道場普光明殿而昇忉利夜摩兜率等如第三禪超初禪二禪者明位位倍勝故此一會未有來文是瓔珞本業經如來領聲聞菩薩眾向菩提樹下脫往昔於菩提樹下初成正覺時說法界經一一排次至第三禪故是故於此夜摩天以表十行

二釋品來意者前明十住昇進以昇須彌之頂此明十行之昇進以至夜摩以次此品須來

三隨文釋義者於中大義義分為二一長科經意二隨文解釋第一長科經意者此一品四十九行經中約作十段長科一爾時如來威神力故已下至恒對於佛有三行半經明十方同見如來不離其處分二爾時已下至寶莊嚴殿可有兩行經明不離十方一切菩提場普光明殿而昇夜摩天分三時夜摩天王已下至時彼天王敷置座已已下有十四行經明時分天王遙見佛來化座莊嚴及恭敬分四向佛世尊已下至入此宮殿可兩行半經明時分天王請佛入殿昇座分五時佛受請已下至悉亦如是可有一行經明如來受請都結十方同然分六爾時天王已下有一行半經明天王憶昔往因說頌歎佛分七說頌之中有二十行頌歎十如來曾來入此天宮分八如此世界已下至歎佛功德有兩行半經明十方同此一時歎佛分九爾時世尊已下至諸所住處可兩行經明如來受請入殿殿博寬容分十十方世界悉亦如是此總結十方同此分第二隨文解釋者初爾時已下至恒對於佛明十方一切處恒遍滿無增減故言不離菩提樹須彌頂而昇夜摩天者明智遍一切處而示其身非去來故云遙見佛來者明從十住向十行位故即以神力化座者明行立依空智而成無能所定建立故以座表行號曰蓮華明無作行成無所染著故藏者含容義明無行之行含藏眾善故師子者明無畏也以無為之理智處生死而無畏故此依主為座名百萬層級者明十住十千十行百萬明隨位昇進階級故百萬金網以為絞絡者明此位中以行網化眾生故此為報得依果故十住十千十行百萬明昇進也華鬘香寶及四種帳者明以四攝法方便行含攝眾生故四種蓋者明以四無量心慈悲喜捨覆蔭眾生故百萬光明而為照曜者明以智眼觀根而攝化故天王者行自在也恭敬頂禮者行行無慢也梵王踊躍者淨行利生見求乞者歡喜無厭也百萬菩薩稱揚者明以行濟物眾聖歡喜稱歎也天樂奏音者明善能說法所招果也四種雲者以行慈覆俗前云蓋後云四種雲明約器大小覆育故摩尼雲亦然隨根大小照燭與益故百萬善根所生者明已上莊嚴皆明約行中善根所生故為行能利物積善即得諸覆護眾福所嚴已下如文可解云善來善逝者善滅眾惡苦災逝者度眾生而離縛時佛受請昇殿者明昇進正入十行位故已上望佛自德十方恒自遍周今作昇降者總約眾生進修昇降故二十行頌中歎十佛昔曾入此殿者明今所入十行理智與古無殊此十如來還是約行昇進所成之號前十住位昇須彌頂十如來名號亦是隨位會古之號明所入之法不異古今諸佛故如十住位中須彌頂上帝釋宮中遙見佛來即於殿中安置普光明藏師子之座為明初入如來智慧中生即以方便三昧之門名安置普光明藏即明智慧照曜法界藏故今此十行位時分天王遙見佛來化作寶蓮華師子之座者明以行華設其教網漉諸眾生令入如來智慧之境界藏故蓮華表行無著義故化座者明行體以依十住智慧虛無法身無安立也所作如化也以茲所表末後五行經都結十方同時歎佛如來入殿其殿包容如天所住者明入位昇進自智寬容方知佛境故

夜摩天中偈讚品第二十

將釋此品約作三門分別一釋品名目二釋品來意三隨文釋義

一釋品名目者明昇夜摩天宮以說十行之法此品以功德林等十菩薩眾各各以當位之行以偈都讚當位之法故名偈讚品

二釋品來意者明欲說十行之法先須說偈都讚十行之中因果法門故此品須來若不先舉所行之因果十行依何有成

三隨文釋義者於此一品之中約作二門分別一長科經意二隨文解釋第一長科經意者約作五段長科第一爾時佛神力故已下至結跏趺坐有十三行半經明隨位菩薩功德林等十箇菩薩并陳自行佛因果來集分第二如此世界已下至悉等無別可兩行經都舉十方世界菩薩來集同此分第三爾時世尊已下至靡不皆現可兩行經明放光所在分第四爾時功德林菩薩可一行經明觀法說頌分第五從初頌已下有十段頌明十行之中各申自行法門因果分第二隨文解義者從品初第一段中十三行半經之內義分為三一釋菩薩名及配隨位進修之因果二釋剎土遠近之意三釋菩薩各各同號遍周

第一釋菩薩名及配隨位進修之因果約有十種因果

第一功德林菩薩者如十住位中初生佛智慧家故菩薩名法慧及財慧等此位明從慧行福智二報廣多故以林為名也又林者廣多義覆蔭義莊嚴義身幹枝條華葉果實相資義明十行位菩薩以無性智慧莊嚴萬行枝條大悲為葉覆蔭攝化一切眾生皆令自他菩提華果悉開發故如川澤有林眾鳥歸若仁有行多人依是故十行菩薩目之名林此當歡喜行檀波羅蜜門如善財十行之初善知識名為善見在林中經行亦如此也國名三眼者如此位佛果號為眼也世界名親慧者明此十行親從佛慧所生為因亦常與一切眾生以為親近故佛果號常住眼者為親從佛智慧生故所有知根利俗直令得其常住之智眼故明自得如來智慧之眼所有利生亦令他得智眼故明以如來智慧觀根利生之智即是當位佛果也功德林是表所行行之人親慧世界是當位所修行智慧之因常住眼佛是當位知根見解之果也與根本智相應名常住眼佛

第二慧林菩薩者明智慧如林廣多義故此是饒益行以智慧饒益一切眾生令不迷故行戒波羅蜜此位以智慧為戒體故如善財童子十行中善知識釋天主童子行戒波羅蜜以算法相法印法即安置村營城邑吉凶之地是智慧故十住之中以法身為戒體此十行之中以智慧為戒體故慧林菩薩是修行之人幢慧世界是所修行之因以慧為戒體於生死中不傾動故無勝眼佛是所行之果以慧眼知根餘無勝故

第三勝林菩薩者此是無違逆之行主忍波羅蜜諸行之中忍行為最在行無忍不成行也故號勝林菩薩如善財童子於此位中善知識是優婆夷名為具足為忍波羅蜜總攝眾行慈悲喜捨總在其中明優婆夷者是表慈悲行也素服被髮是戒忍之相處其一室室開四門者表慈育眾生四攝法也十千侍女者萬行具也以一小器濟惠無窮者表離慢自高四攝無限故明一一波羅蜜互含容故勝林菩薩是行行之人寶慧世界是所修行之法明以忍為眾行之寶可貴重故無住眼佛即是忍中之佛果也明雖行忍行而不念所行也

第四無畏林菩薩者明常行精進即於生死利人天之無畏也主無屈撓行為以智慧知時知法知根利物不撓其事不滯其功故如善財善知識明智居士是此位中善知識也為以明智利眾生即行無屈撓故住大興城是精進義故於市四衢道者明饒益廣多無限利益故須臾繫念作意方便故仰視虛空隨所須物惠利眾生皆從空下者明智如空應智念故空為智本智不異空故是故觀空總隨智現也是故空者眾法之本以此觀之明一切功德總從空智而有無畏林菩薩是此位行行之人勝慧世界是修行之法不動眼佛是此位中之佛果故明精進之位不隨物變故佛號不動眼故於境不動名為精進

第五慚愧林菩薩者是無癡亂行主禪波羅蜜為具慚愧而行禪為禪定發慧即行無癡亂故如善財善知識寶髻長者是此位中善知識也在於市中明行中禪體閙而恒寂執善財手將詣所居之宅明引接也明於生死市中引接將詣所居智果故明觀果知因其宅寶嚴十層八門院有八門閣有十層八門明八正道十層之閣約十波羅蜜之報一如十度之行從下向上排之自具法則至文方明此約禪體總收萬行慚愧林菩薩是此位所修行之人燈慧世界是所行之法為定能起慧明照物故世界名燈也天眼佛者是此位佛果也為定能淨諸根故號天眼佛

第六精進林菩薩者此是善現行主般若波羅蜜門為以般若善現眾行以益含生故號精進林如善財此位中善知識號普眼長者明初救身命次施飲食後與說法一一隨根明智慧成就故精進林是修行之人金剛慧世界是修行之法明智慧能破煩惱名金剛故解脫眼佛是此位之佛果

第七力林菩薩者是無著行主方便波羅蜜明以方便處俗利生同其行流處世無著成大悲行是為力林也以真入俗處纏不污是故名為力林如善財此位善知識號無厭足王為行大悲自化現身作諸不善還自化其身追捉治罰或斷命根苦當治之令實眾生懼而斷惡救護眾生愛而不捨名無厭足力林菩薩是能修行之人安樂慧世界是所行之法審諦眼佛是此位果也為此位是成大慈悲門故名安樂世界約安樂眾生得名佛號審諦眼者審知眾生應以何法化故方始調伏

第八行林菩薩者是難得行主願波羅蜜難得能得名為行林此智位難可昇故名難得行如善財童子此位善知識王名大光是第八智隨大願滿眾生意行大饒益普施眾生世間樂具一切智寶悉皆施之行林菩薩是能行之人日慧世界是所修之法此位智體增明世界名日慧明相眼佛是此位之果為此位智體增明佛果號明相眼

第九覺林菩薩者是善法行主力波羅蜜如善財此位善知識號不動優婆夷是第九法師位何故為女身為明處法師位時貞潔慈悲柔軟以女表之此女發心已經閻浮提微塵劫自發心來心無一念五欲之想明貞潔堅固慈悲柔軟是法師之德也是故此菩薩號曰覺林主力波羅蜜覺林菩薩是行行之人淨慧世界是修行之法最上眼佛是所修行之果為智慧淨故佛號最上眼

第十智林菩薩者是真實慧行故主智波羅蜜在此名位相似可知如善財此位善知識號出家外道名為遍行明得智自在能同邪見攝諸邪見云三千之境九十六種外道我皆為之智林菩薩是所修行之人梵慧世界是所修之法紺青眼佛是此位之果紺青是十行之智一終之滿明淨照燭之極故

第二釋剎土遠近之意經云十方各有一大菩薩一一各與佛剎微塵數菩薩俱從十萬佛剎微塵數國土之外諸世界中而來集會者十住云百剎微塵此位云十萬者明昇進智慧之增廣迷心及諸境為塵之量迷執所居名之為國心隨境轉名之為諸國土之外執亡智契名之為來明智遍周境無不達同號菩薩一一菩薩例然總明達迷智遍

第三釋菩薩各各同號遍周者明心迷諸境塵表無明廣多故心悟智通遐周剎海一切種智無不同其見故即各各名號遍周明迷時無境不惑悟已無境不智是諸菩薩已下頂禮佛足明致敬昇座化座摩尼藏表十行處生死而化眾生行常無垢故摩尼藏者離垢寶也藏者含藏義師子者無畏也此明凡夫行有染聖行無垢也師子依主立名故總明修行者智德所行之法爾時世尊從兩足上放百千億光明者十信足下輪中放光十住足指端放光此十行之中足趺上放光者明次第隨位昇進表法光從十千百千百千億妙色光明總明隨位昇進也凡足下足指端足趺上總不離所行之行也自此長行已下有十段頌文是十林菩薩各各自頌當位所修行之法以此十法共成一行如是一一行中皆具十行各各隨自行位中名目下義即是所讚之法如文具明已下如名之義各歎當位所行之法達名知法可知

新華嚴經論卷第十八

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