新華嚴經論

新華嚴經論卷第三十一

如來十身相海品第三十四

將釋此品約分三門一釋品來意二釋能說法主三隨文釋義

一釋品來意者明前品說自佛三業二智入不思議際遍周廣大無限饒益眾生此品約三業入不思議智中之身故此品來也

二釋能說法主者明此相海由行報成普賢是行還令行者自說自行報德之果

三隨文釋義者於此一品經長分為九十九段第一初從爾時普賢菩薩已下至所有相海有一行半經是初總舉如來身相如海廣多第二略說九十七種大人之相分為九十七段最下總說十蓮華藏世界微塵數諸相為總結通初爾時已下都有九十九段經文以取十蓮華藏世界微塵數相海莊嚴號十身相海品此一品經大意明三種業用身語智廣大無限利益一切眾生善相行上報生福相如初舉頂上三十二寶莊嚴大人相其中有大人相名光照一切方普放無量大光明網一切妙寶以為莊嚴者初明三十二種寶是明三種業用是萬德之總相二種寶是二智明如來三業二智是修眾福之本故萬善根海無不以此三業二智以為體故故初所感果以先標為首又用嚴如來之頭首故經云其中有大人相名光照一切方方者法也是根本智成差別智之法故普放無量大光明網者是差別智中隨根設教濟漉一切眾生之所報生約因名為光網一切妙寶以為莊嚴者一切業果福相報得皆以此二智為所莊嚴故寶髮周遍者明以智治生周旋普覆以此報生寶髮柔軟密緻者慈悲柔軟隨根濟眾報成故一一咸放摩尼寶光充滿一切無邊世界悉現佛身色相圓滿者明於根本智所生諸差別智起差別行者純淨無垢故報得摩尼淨光悉現佛身為約此二智純淨無礙所有報境總成智用故皆與身同此三業上一中報十三業上三十故二智上二十總言三十二種寶用嚴頂髮通此頂上及身略舉有九十七種大人之相者明且約隨真俗二智淨三業上行七菩提分十波羅蜜能淨一切三界九品煩惱便為智用以智淨故所有報果亦淨以智無礙自在故所有報果亦自在故九品煩惱者欲界一色界四禪無色界四禪上二界有八欲界一共為九品有能覺之者便以二智七覺十波羅蜜方便自利及以利生具普賢行滿便報成此九十七相以十波羅蜜方便發起三界中有自在行用故於九品煩惱上各成十波羅蜜行門成九十種大人相以七菩提分上助顯方便分明故以成七種通以此七覺分十波羅蜜助道方便行助顯九品煩惱成真俗二智令大悲圓滿於一品煩惱上成十種行門報生十種相九十配十波羅蜜七種配七覺分十蓮花藏世界微塵數相者配真俗二智三業及行普賢行遍普周也

問曰此出何教所配

答曰此經所有法門但出自教餘經不能與此教門相會

何者是自教

答曰為普賢是佛自行還令自行說自行所報得之相普賢行者不離真俗二智七菩提分十波羅蜜故但約名知教約教知行約行治惑惑亡報成即知因果所生即為教也不可引餘權教三乘行門例此所修因果報得但准已前諸品所放光及菩薩名乃至座名數以次類之可曉其意也佛行普賢行者不離三界九地煩惱中而成悲智之門所有報生因果還約三界九品煩惱中成殊勝智行出三界自在行獲過三界殊勝報業故以此准知可明佛意即是經之教也已下諸相以此三業二智七覺分十波羅蜜為體又以七菩提分九波羅蜜共成一箇智波羅蜜以智波羅蜜為佛果七菩提分九波羅蜜是行故報得九十七種大人之相十蓮花藏世界微塵數大人之相者是差別智大悲圓滿十方世界以普賢行報得故此前後二釋義通其一故已下諸相約根本智起大悲用隨差別智報生如文自明如經云紺蒲成就者意明頸文三約嬰節成就云西國有紺蒲果赤色三約文成以此比之彌盧藏雲者明如來右輔上牙大人相寶焰高遠如須彌山之狀也

如來隨好光明功德品第三十五

將釋此品約立四門一釋品名目二釋品來意三釋說教之主四隨文釋義

一釋品名目者何故名為隨好光明功德者明前品已明十身相海有十蓮花藏世界微塵數相海莊嚴其身此品約其佛身相中隨相無性功德故以約行報得成大人之相隨行法身之理智以成光明故以立品名故以隨行破煩惱之妙理智慧以成報相之光

二釋品來意者明前品大人之相約如來行行生報得故即令普賢說故為普賢行是一切諸佛行故此隨好光明法身根本智無性隨行無體無相功德為光明能大利物還以無形質無體性光照有緣如無形質天鼓音聲說法令解脫故此品須來然雖理行無二同為一體今約感果利物之殊不可無其次第

三釋說教之主者明如是妙理之果寶手是引接義故表以法身妙慧性光引接一切眾生故立此品何故如來自說此品者明佛果中二愚一數法廣大愚二隨好光明功德愚此二法非諸菩薩智所及至佛果滿方明以理智法身但與行作無依之體達妄情之緣其行中所感功德之相即屬普賢行成則普賢自行報生還令普賢自說自行報終之果阿僧祇品是數法廣大隨好光明功德品是法身智身自體無性無依功德故此二法皆非依行作得不由普賢行之所及故但與行為依止故是當普賢行滿佛果位終之法是故如來自說明當位自說自位法門令後學者不惑故此品明法身智身無相理中功德所有利物之法還以光明天鼓無形質物響音所告還說法身無相妙理頓登十地離垢之功故非餘下位和會大願智悲萬行之相得故以是如來自位自說故雖行果與智果不殊然約法辨位令法則分明令發心修行者解行不惑意明法身及根本智不屬行所修生唯大悲及差別智須依此根本智加普賢大願力和融迴向修學常以根本智為無作之體此之法身及根本智雖加十波羅蜜三十七菩提分法四攝四無量成就饒益眾生之行然根本智法身為無自性可有成壞但能與一切諸行願作無染著無煩惱無三界業解脫果之體以此品中明此隨好功德能隨行用不失自果廣利眾生此是一切菩薩行之恒佛果故故以此如來自說若無此智德之果一切眾行皆無常故如虛空體全與諸有情而作全體然虛空不屬修生

四隨文釋義者於此段中長科分為十三段

第一爾時世尊已下至而為眷屬有三行經明舉光之體用分

第二佛子已下至於彼命終來生此天有八行經明如來生處兜率天時放法身妙理智無作淨光地獄獲益天鼓告因分

第三佛子菩薩足下千輻輪已下至入無依智印三昧有四十二行半經明惡道眾生蒙光所照捨報生天天鼓說法分

第四時諸天子聞是音已下至而不得見有四行半經明諸天子興供而往天宮而不得見毘盧遮那菩薩分

第五時有天子已下至摩耶夫人胎可有兩行經明天子告諸天眾菩薩所生人間分

第六時諸天子以天眼觀已下至悔除所有諸障過惡有十四行半經明諸天子欲往人間供養天鼓音告云毘盧遮那菩薩無體來去并勸發菩提心悔除過惡分

第七時諸天子已下至一切罪惡悉得清淨有二十七行半經明天鼓為諸天子說菩薩悔除罪惡達業無生分

第八說此法時已下至猶未現離垢三昧少分之力有十一行半經明諸天子天女獲益分

第九爾時彼諸天子已下至一恒河沙善根有十二行經明諸天子興香花供養及有眾生聞香八萬四千煩惱皆清淨成就香幢雲自在光明清淨善根若有眾生見其蓋者種金網轉輪王一恒河沙善根分

第十佛子菩薩住此轉輪王位已下至教化眾生有一行半經明金網轉輪王境位攝化廣狹分

第十一佛子譬如明鏡世界已下至必得往生彼佛國土有四行經明舉月智如來喻聞名獲益分

第十二菩薩安住已下至成就如是清淨肉眼有九行經明若有遇此金網轉輪王光明即獲得十地法門分

第十三佛子假使有人已下至未有二十一行經明此清淨金網轉輪王肉眼所見廣大境界難量分

四隨文釋義者於此品中十三段文約立三門一說光明所因從何所來二蒙光觸者以何因緣三明天鼓從何所因而能說法

第一說光明所因從何所來者從如來自體性自清淨法身根本無依住智自性清淨功德所生能成相好無所依止故名隨好光明功德品此之光明一切眾生同共有之為不以普賢行願助揚顯發不顯現普賢行願不以此光明體亦不能得成法界無限大用是故此經名為覺行互嚴經至此二行圓滿遂乃各各自顯其功前品大人之相因普賢行成還令普賢說故此品隨好光明是佛自果無作法身無依住根本智光是佛自說但依教主以取經意舉光之中其隨好光無量今依此品略舉其三

一初舉如來應正等覺有隨好名圓滿王者都陳根本智無依無性而能普照自在名圓滿王別舉此光中隨用云此隨好中出大光明名為熾盛此明隨用能破迷惑七百萬阿僧祇光明而為眷屬者此明隨用備根七百都數約七菩提分息六道苦乃為七百者數之長也皆令發起一乘中十地道故為此光體是佛果光光所及者皆依本故又約八地已前有行有開發為七百萬者萬行阿僧祇者明光體備根遍周次舉兜率天為菩薩時放大光明名幢王照十佛剎微塵數世界地獄眾生眾苦休息得十種眼耳鼻舌身意清淨捨地獄身生兜率天聞天鼓音而為說法得離垢三昧發十地道此明光照往因十信解心修力不固有因放逸生惡道者遇光苦息三業復本此明三生成果第一生修十信解心心不精專作諸惡業第二生生惡道住地獄中第三生蒙光照觸苦息生兜率天天鼓響音告法成十地果此為三生若也於此教中依智發心專求不懈不放逸心修方便定入佛智慧生如來家為佛真子便名成佛如輪王第一夫人所生大子具輪王相雖未當位是王真種體無差別如是十住初發心菩薩創從信種修方便定自顯正智生如來家雖未有神足通力當其佛位然其真智慧種與佛不殊從此一生加行修治隨其正智入變易生神通自在如人一生身語意業修有為十善尚得生天報得天神通何況正智慧現前法身體會無心作惡專學慈悲豈可不入變易生身也若也直約第一義論通於生死總為變化悟智即佛不約神通神通是利眾生之權方便故若直取覺義智是正覺自餘神通降生成佛總屬行收今至此品明覺行圓滿佛明前之二種光明一名光幢王者且約佛果法身根本智圓明破惑之大用一切修道不會此根本智光無成佛期

二舉足下千輻輪光光名圓滿王者明成菩薩昇進加行之光為足表所行行故常放四十種光明者成十信十住十行十迴向地前四位也中有一光隨於一切六道種種諸欲所樂皆令成就乃至阿鼻地獄受無間苦遇斯光者皆生兜率天天鼓響音說法及以悔除諸惑得離垢三昧或得無依智印定此一光是一切六道應根起信之光餘三是十住十行十迴向加行成十地道果滿之光為地前三賢位是圓會悲智願行已終十地但成此地前十向之功不別有位以此但放四十光明不放五十也無功之果是佛自位不屬行故明足下光是表十信十住十行十迴向願行之位十地約法而成功德滿前願故

三舉右手掌中一隨好光明現無量自在神力者此表引接光以手是引接義故此乃冥同一切世間三界之方便非世間天人及三乘所知故且舉此三種光明備世諸有以遍自餘廣多不論

第二蒙光觸者何因緣者經意明先世有信心故如經云汝往昔親近眾善知識即明昔曾有信心之種雖造惡業生於地獄為有信種光及其身苦息種存能便發意捨身生天若無先世信種設光照身者不覺不知

第三明天鼓從何所因而能說法者如經云但以毘盧遮那三昧力故般若波羅蜜威德力故出音聲大約三緣而得聞之一毘盧遮那菩薩三昧之力二於無體性三昧中有自在無作妙慧三眾生昔曾聞此無性法身大智慧之種方堪得聞如是妙聲迷除得道如離垢三昧者是無性妙理自體無中邊等虛空性性自無垢具無限智慧知見自無我所須以方便定發起方明如法慧菩薩入無量方便三昧是也又如善財於妙峯山上得憶念一切諸佛智慧光明者是也總是十住初心創始顯發故至此品中不離初處滿故還向普光明殿說十信心處說此十一品十一地及佛果之門表此意也不離一念不隔一時而成果故方便三昧者任無作性蕩然自定不收不攝任心自安萬惑自淨道自現爾方可任用施為不失其理然以普賢願行方成悲智大用無作法界緣起之門一如其上五位進修行者也如經云於色聲香味觸其內具有五百煩惱其外亦有五百煩惱瞋行多者二萬一千貪行多者二萬一千癡行多者二萬一千等分行者二萬一千已上都有八萬四千如色聲香味觸各有五蘊共十使煩惱皆意根為主知是色聲香味觸為外受想行識及意為內如因內外心境成緣皆能成十使煩惱色聲香味觸受想行識及意能所互參內外各十如是內外十種煩惱一一皆能起十使煩惱即內外所緣各有五百煩惱由迷心境內外相資由內五蘊成境由外五境所起能緣由此內外能所二緣十使煩惱因之不息乃至八萬四千如是十使皆因五蘊所成一一使中有百以將十使中五蘊以五蘊成十使一一蘊中一百五蘊中有五百以五蘊成五塵一一塵中有五百以塵蘊為內外之上共為一千配七識中即有七千分三世三七二十一當二萬一千即依瞋貪癡多者及等分各二萬一千共為八萬四千餘文自具如十使中各有內外五蘊十使互參即有一百於一百十使一一使皆有五蘊為五百由內心緣外境互為主伴以此內外各有五百共成一千由末那與六識相因作業有七千煩惱法如前配三七二十一亦當二萬一千若約此品法門天鼓所說無生理智及說悔除過惡之法甚善甚妙修道發菩提心者可以持誦作意倣而學之以方便定慧力懃思觀察還同此品剎那成佛於中法門融通次第具如此品如善財童子所見善知識皆云我已先發阿耨多羅三藐三菩提心云何教我學菩薩道者明菩提無求無修無三世故但求其行菩提無修此隨好光明功德但與行作光明令行無依無修作者一切發心者先修方便三昧而以顯之從此理中方當加行是故名以果成因門以因即果門以理智之外無別行故即理事無礙以為進修是故但求其菩薩道即行是菩提明隨行無得故是以發普賢行未圓故求菩薩道以菩提無三世不出一剎那萬行皆圓滿故名佛乘即乃直論智境不分三世延促等障凡夫及三乘謂三無數劫及無限劫是此教中智境不遷之門故以本如是故法如是故非佛神通使然也三乘情見諸佛神通以迷實法本來如是此普光明殿中十一品法是都該一部及無盡古今總不移毫念也須當如是信解修行名悟佛知見入佛知見故當知十地及等妙二位總依十信十住十行十迴向法則而成

普賢行品第三十六

將釋此品約作四門分別一釋品名目二釋品來意三釋說教之主四隨文釋義

一釋品名目者何故名為普賢行品為明從初會菩提樹下如來是佛果如十普賢菩薩并已下菩薩神天等眾是佛普賢行故從第二會普光明殿說不動智佛無礙智佛等十智如來以成十信心明其能信自心是不動智佛是自心之本果餘九亦然文殊師利覺首目首等十首菩薩是自身所行普賢之行以次十住十行十迴向十地十一地所有十十等佛號十十等菩薩名乃至無量佛號無量菩薩名皆是自身自心進修佛果自普賢行直至於此普賢行品是一箇自心佛果一箇自心普賢行至如來出現品方明自己佛果理智體用方終以此出現品中如來放眉間光灌文殊頂放口中光灌普賢口令其理智法身妙慧文殊師利共普賢菩薩自相問答如來出現所有境界方明自身理智妙慧普賢行海佛果進修始終圓滿付囑流通亦在出現品內離世間品是佛果後常道無始終普賢行故法界品是佛常道法界恒以佛果後普賢行故依義亦可作利世間品是自己道行已滿純是利益世間無世間可離無出世間可至故以普賢行恒利益眾生為本故餘義至後品重明以此品通該十信以來至出現品一勢始終因果本末以立其品名大約此一會十定以來十一品經總以十定之體通收始末不出一剎那際故此品以明佛果位內自行普賢行滿故以立其名

二釋品來意者為明前品明極果性智光明以利眾生此品明普賢行能利物故有理智無行理智乃處俗不圓有行無理智其行無由出俗故理智體徹方成不二自在之門以此此品須來

三釋說教之主者此品何故普賢為能說教之主者為此品行門是普賢之行滿故還令普賢自說明普賢之法身本智妙理之用故二法獨行即不圓故先舉法身性智之光次說普賢之行故

四隨文釋義者於此一品經長科為十五段

第一爾時普賢菩薩已下至出興于世有五行半經明眾生去佛道遠佛乃出世前品所說略說少分境界分

第二佛子已下至成就百萬障門有兩行半經明普賢菩薩眾生有大過惡不曾見一過惡若見一菩薩有瞋心成百萬障門分

第三何等為百萬障門已下至成就如是等百萬障門有四十四行經明舉一百箇障門以彰百萬障門之首分

第四何以故已下至起瞋心者有一行半經明都結已上於他菩薩不起瞋心分是故諸菩薩摩訶薩已下至佛子菩薩摩訶薩咸應發心恭敬受持有六段十法如經文義自明

一諸菩薩欲疾滿足諸菩薩行應勤修十法分

二則能具足十種清淨分

三則能具足十種廣大智分

四則得十種普入分

五則住十種勝妙心分

六則得十種善巧智分

已上有十段經文第十一何以故菩薩摩訶薩持此法者至悉與三世諸佛法等有三行半經明聞此法勸恭敬受持以少方便速成佛分

第十二爾時佛神力故已下至一切世界中悉亦如是有十一行半經明正法威感地六震動天興供雲供養法分

第十三爾時佛神力故至十方一切世界中悉亦如是有十行半經明普勝世界一切處普賢菩薩俱來作證分

第十四爾時普賢菩薩已下有七行經明普賢菩薩觀眾并陳說頌之意分

第十五正申頌意分

四隨文釋義者如向所說者言前十身相海品及隨好光明功德品是略說少分為邪見與結使繫縛恒相應故遠離如來道不知出現如來為如是眾生示現出興略說少分福德境界而實如來無出無沒唯道相應者智境自會不於諸佛作出生滅沒之見但自以定觀二門以治心垢身邊見謝智境相應若以正見何出何沒何成何壞何染何淨若得自心如是平等不染淨者是佛出興計我我所者是身邊二見顛倒疑惑者所謂四倒無常計常無我計我非樂計樂不淨計淨邪見者所謂八邪邪念邪命邪思邪精進邪定邪語邪業邪慧結縛者六處結縛眼耳鼻舌身意以下說一百箇障門與百萬障門為首以防修道者於他菩薩起一念瞋心如經自具如有修道者大須慎之如上修道創始發心唯慮亡想盡其道乃會情在想存我見求道終不相應須依智人自摧憍慢敬心徹到方以定觀二門決擇上二界禪聲聞外道及權教菩薩所修定慧一一須知方識正法方始心無邪正求差別智門以大願力長大慈悲成普賢行如作賊心求法不善調心傲慢心增於他菩薩起一念瞋恨當入百萬障門如經具明作惡神惡鬼等難以得一分求道之心助成勢力怒不可當諸有發心者當須防之如法謙敬一心志求亦可常須誦持此普賢行品以防三業令使應真如經云知一切眾生心行智者此名他心智以自無心自他障絕即自心與一切眾生心一體無二以此能知一切眾生心故以自心眾生心無二故乃至知一切佛法深密理趣智亦爾以自心無自他心故即聖凡一理同體聖凡一理同體即聖凡心法悉知故以聖凡心一理故即身無內外諸見無內外見故即無邊世界虛空界平等自心與虛空界平等則無大小遠近中間既自心無大小遠近中間即智恒遍滿十方世界而無往來既智恒遍滿十方世界而無往來即能隨根對現色身自在既能隨根現色身自在即應根說法自在既能應根說法自在即一身多身相入自在已下諸自在法皆如是修行以禪定智慧力性自融通非生滅妄想所知如是自無心無思無妄想之正智性自遍周而無往來隨時隨根為教化一切眾生故現作一切等眾生之事業皆無作者無有處所任性智用故如響應聲無有處所作者故非往來故已下皆准此智知之修之如地動興供有三義一法威感也二諸菩薩聞法懌悅三如經云法如是故經云持此法者少作功力疾得菩提者一念無思無依智現即菩提也如十方各過十不可說世界佛剎微塵數世界外有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩來詣此土充滿十方者此即是普賢行滿故歎言善哉善哉者歎教法難遇故佛子乃能說此諸佛如來最大誓願授記甚深法者明普賢行願是理智大悲圓滿法果行已終故以果終是佛授記甚深法故明法身智身大悲之行塵塵之內具佛普賢無盡行故號曰甚深法佛子我等一切同名普賢者明法行無二以此名同各從普勝世界普幢自在如來所來者處道謙和名為普勝世界能破自他憍慢及諸煩惱號之為幢幢者明心不隨境動理智悲行重重遍周故名為普勝幢雖處生死不與染俱名為自在此佛世界號是隨行因果之名來詣此土者明昇位極至此法也以佛神力故於一切處演說此法者前明身業行周此明語業遍周以下如文可見如經欲開示菩薩行者普賢行是欲說如來菩提界者法身無性根本智是欲說大願界者是普賢發興大悲願者是欲說一切世界劫數者如上文中一劫入一切劫一切劫入一劫一念入一切劫者是欲明如來出世功不唐捐者明應根不失時欲明所種善根必獲果報者明佛菩薩應根眾生獲益欲明大威德菩薩為一切眾生現形說法者明理智遍周無往來而對現色身隨根授法已上十事法皆以下頌中一一具明此一段頌有一百二十一行並一時普頌前十法明普賢行終因果理智悲願皆圓故如下頌中自明

如來出現品第三十七

將釋此品約立四門一釋品名目二釋品來意三釋如來放光加文殊普賢所由四隨文釋義

一釋品名目者何故名為如來出現品者為從第二會普光明殿說十信心以不動智佛為初信首次無礙智佛等餘九佛是十信中進修又明一智中具十種智故隨行立名從十信中信進修行不離根本智不動智體起大悲願行修差別智成大慈悲至此位滿名為如來出現品明前初會菩提場中出現始成正覺者是毘盧遮那佛出現此品中出現是菩薩進修五位行解智悲位滿出現故故名出現品亦如善財見德生童子有德童女表智悲二行滿故便見慈氏如來是表如來出現義是故如來以光加此二人問答說如來出現之門文殊表現根本智普賢是差別智成就饒益眾生之門

二釋品來意者前明五位中文殊普賢及佛果三法已周此明佛果行圓滿故此品須來

三釋如來放光加文殊普賢所由者明如來眉間光是佛中道佛果智光以灌文殊之頂者明佛果智德高勝為令文殊起問佛果之門如來放口中光灌普賢口者明普賢是差別智滿欲令說法故

問曰何故如來不自說此品所以放光加此文殊普賢二人

答曰以表法故令後學者易解故非是如來不自能說

問曰何為表法

答曰為明文殊是佛法身現根本智者普賢是佛昇進修行差別智者明至此位根本智及差別智齊滿周圓方始名為如來出現表以法身自性白淨無垢中能現自體無依明淨本智問差別智自說自己修行行解之心與古今諸佛合其智德方是自己所行覺行圓滿佛故是故如來放光加之成法則故明一切菩薩果滿功終法皆如是佛所放光許至佛位故法非謬故表明如是法身本智差別智利生萬行齊備周圓方是自己如來出現表文殊是現根本智者普賢是說法者佛是果也思之可見大意明文殊普賢是成就佛果理智行門還令說佛出現之法佛是根本智自體無言凡是有言皆是差別智初會菩提場中毘盧遮那佛出現故明初會菩提場非是毘盧遮那如來放光成法與初發心修行者為樣式故明表法身根本智與差別智利生行周圓滿故故令此二人說自佛與古佛出興恰相似故如是文殊普賢是古今諸佛之共法若初發心者從初發信心已來皆悉遊履此之文殊普賢二行至此方滿故如是進修皆不離初信中不動智佛十智之體故以明時不動智不動行不動能遍遊十方不動一入多不動多入一不動小入大不動大入小乃至如經所明為達身心理智無性無依情識繫亡法會常爾故以此五位昇進或昇天表法或身遍十方終成不離普光明殿本智之體一剎那際是故此自果已終之法還不離說信心之處普光明殿說還如善財至慈氏如來還見文殊信心初發入普賢身相似恐後學者迷法一一以善財將行表之令易解故大意依此可知又約此一部之經有三終因果二種常道一從初菩提場至毘盧遮那品有六品經至毘盧遮那品是佛自分五位中因果即以十普賢海月光大明菩薩通神天等五十眾是二發信心菩薩五位通信心即六位因果者從第二會於普光明殿說佛名號品已下至第八會普光明殿如來出現品有三十二品經明菩薩發心因果一終此三十二品中第三禪佛花三昧品未來是此修行中加行之次第三自文殊師利至大塔廟說普照法界修多羅門化善財令南求五十三勝友明以行勸修五位一終之因果為表但說教由恐在行還迷以置善財是發心能行行者五十三善知識是已行行之人一一求學昇進與後發菩提心者作五位昇進之樣令不迷其行故其中意至文方釋二種常道者如法界品離世間品於出離道常利眾生恒真法界非虛妄也是常道佛果故恒離世間利生無求自利是佛常道之普賢行也是明此經三終因果二種常道如第二會至第八會中如來出現品是明發心菩薩昇進五位一終付囑流通總在此品明此品是五位昇進果圓之末也有人於法界品終覓付囑流通此為未得經之意趣以法界品總該一部教體及以三世古今無本末時分寂用之大體非是安立加行置因果所為但以引接菩薩發心乘法界乘引接迷徒至此如來出現品以明經五位加行進修功就處方說流通付囑故若論根本法界性自不迷性自不悟無出無沒不成不壞無流無通也此付囑流通意從凡夫未悟令加行功終處說故非在法界品後也如法界品直論一切諸佛功終之果是自流通不須付囑如法界品中如來師子座暨于法界無有邊涯此明果極也如此如來出現品明信心者五位加行功終之力方始純實創登功畢二行圓周便說付囑流通明果初滿故方入常道法界非古今始末之量也流通此法名曰流通即法界品是為自以法界功滿常以法界勸眾生以方便行倣而學之名為付囑流通方便行者即五位中方法是也則諸波羅蜜四攝四無量三十七品大願大智大悲等是一切諸佛法皆如是方能成也

四隨文釋義者於此一品之中長科兩段

第一從初爾時世尊已下至佛子如是無量阿僧祇法門圓滿成於如來於中并頌有一百三行經明如來放光加文殊普賢令說如來出現分

第二佛子譬如三千大千世界已下有十段經普賢菩薩說如來出現身境界及所行行十事之法分於此兩段長科中從初第一段中分為五段

第一從初爾時世尊從眉間放白毫相光已下至而說頌言有十二行半經明佛放光灌文殊頂令問法分

第二二十行頌明文殊師利菩薩稱歎如來德及放光加持之意請問誰堪演說佛境界分

第三爾時如來即於口中放大光明已下至頌有三十五行經明如來放光入普賢口令文殊知問法所在并舉問如來出現十法分

第四二十行頌明文殊師利菩薩重頌請說如來出現十法分

第五爾時普賢菩薩摩訶薩已下至佛子如是無量阿僧祇法門圓滿成於如來明普賢告眾如來出現有十無量百千阿僧祇事而得成就分已上五段是佛光加文殊普賢令相問答說佛出現分光加之意前已敘竟大意表法中明昇進修行法身根本智差別智慈悲行十方圓終處名為如來出現故放光加令文殊普賢二人明理智體用參徹是如來出現明文殊是十方一切諸佛之法身妙理現根本智慧之門普賢是十方一切諸佛差別智萬行大悲之門今明五位進修至此位二法圓滿名自佛出現故放眉間光灌文殊頂令問自佛果極至頂法門放口中光是說教之光令說自己佛果極至頂差別萬行智悲十方圓滿法故以此二人表法令學者易解故非是如來自不能說又表根本智非言所及也此一品經表明法身根本智差別智悲行圓滿故十地十一地已前加行此位真俗二法功終其義如文自明

第二於長科第二段中演說如來十種出現門中有十段經文說如來出現有十百千阿僧祇事其十者一明如來十無量出現二明如來出現有十無量身三明如來出現有十無量音聲四明如來出現有十無量心五明如來出現有十無量境界六明如來出現有十無量所行之行七明如來出現有十無量成正覺八明如來出現有十無量轉法輪九明如來出現有十無量入涅槃十明如來出現有十無量見聞親近

新華嚴經論卷第三十一

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?