新華嚴經論

新華嚴經論卷第十七

第二菩薩名一切慧世界名波頭摩華佛號無盡月於此義中義分為五一釋菩薩名二釋世界名三釋隨位進修佛果之號四釋其座體五定其所來方面一釋菩薩名者所以名一切慧以隨位進修中達一切法無體無性非迷執故此當第二治地住修戒波羅蜜中十波羅蜜以一切法無體無性非染非淨以為戒體故如此十住位淨行品是其戒體二釋世界名者所以世界名波頭摩華此云赤蓮華也為表戒相無染處世赫奕開敷莊嚴萬行感果可觀義也三釋隨位進修佛果之號者佛號無盡月為菩薩名一切慧佛果還號無盡月明因果相似故即明一切慧是修行得一切佛智慧之人世界是所修之法佛果是治地住中所得之果明能清涼一切煩惱故四座體如前已釋五定其所來方面者是南方之眾也為表南方是离位是虛無義是文章義是赤色赫奕義如日正南照萬像面圓明義是故菩薩名一切慧世界名赤蓮華佛號無盡月此是善財童子見海雲比丘見佛說普眼經以義思之自當明矣

第三勝慧菩薩義分為四一明菩薩名二明所居國土三明隨位佛果之號四明從所來方一明菩薩名者所以名勝慧為明隨位進修更明淨故不移一法勝前位故二明世界名者所以名寶華世界此明忍波羅蜜以得一切諸佛之智慧以道體而能行忍行華者行也明以忍行莊嚴智慧法身三明佛果之號所以佛號不動月者以得理成行達心境而無可動故明能堪忍也月者清涼義四明從所來方者是西方之眾以西方為秋為殺為苦諦以慈悲位在中如十迴向中善財見觀音在金剛山之西為明金為殺位以表眾苦之處以修其慈忍以是義故菩薩名勝慧世界名寶華佛號不動月總明得法成忍之力用勝故此是寶華義此是修行住對治法也此是善財見善住比丘得無礙法門以能忍故

第四菩薩名功德慧於此義中分之為四一明菩薩名二明世界名三明佛果之號四明從所來方一明菩薩名者云何名功德慧此位修精進波羅蜜勤行利物廣益眾生故招多功德以立其名二明世界名者所以名優鉢羅華此云青蓮華諸色蓮華此華最勝為明諸行之中精進最勝故以此華為所居法體故一切萬行以此為功三明佛果之號所以名為風月者為明精進波羅蜜離慢無懈一念成佛速疾如風又明精勤觀照定慧如風能消染淨無明塵垢香臭悉吹如風能清淨故四明所從來方者是北方之眾北方者是坎位是黑是愚是世間嶮盜之義又為師為君之位以是義故以精進波羅蜜勤修利益之行破迷離闇速令成佛是故菩薩號功德慧世界名青蓮華佛果號之為風月也以風能淨諸垢故此已上生貴住中對治法門故此當善財第四善知識彌伽長者說輪字法門了俗諦法而令愚黑者得出世樂故

第五菩薩名精進慧於此義中四義如前一所以名精進慧者明此位是具足方便住精進勤修習方便定門以彰深智慧故以立其名有一行之中具無量行故於定位起精進之名精進之上起功德之名以明諸行參用一行具無量行故二世界名金剛華者以法性為禪體起妙慧簡擇正邪無不壞是金剛義故華者行也以明定慧能簡擇之妙用故三佛果名水月者為定體能淨能清涼能現萬像如水故四明所從來方者是東北方之眾東北方者是艮位也為山為石為門闕為童蒙為初明為高顯為寂靜為止以明定體遍與諸位諸行修進啟蒙發明清涼惑熱進修始終之本末故為艮為歲始年終之本末故為初明為止菩薩名精進慧世界名金剛華佛號為水月此是善財第五善知識解脫長者主禪門於其身中現十佛剎微塵數佛國土總在身中十方各十佛剎微塵數佛國土總在身中明禪體用遍故

第六善慧菩薩四義如前一明菩薩名者明此正心住修般若波羅蜜智慧門故菩薩名善慧二妙香華世界者以明妙用智慧之香華開敷自他佛果明智慧說教是香華義故三佛號解脫月者明妙慧分別心境解脫故四明所從來方者此是東南方之眾東南方是巽位巽為風教為言說以像此位以智慧善說妙法教化眾生令解脫故是故菩薩名善慧世界名妙香華佛號解脫月此當善財第六海幢比丘身心寂然離出入息身出化身遍法界故明寂用自在得寂滅神通

第七菩薩名智慧四義如前一明菩薩名智慧者此第七不退住是成大慈悲門以智慧成滿方能隨俗善入生死以此為名二世界名悅意華者以有智慧在於生死隨順六道同事利生知根悅俗皆令得入法悅無憂故名悅意華三佛號無上月者明諸行之中慈悲為首為濟利眾生為最勝故故號之名無上月四所從來方者西南方也是坤位為信順為母為地為眾明方便波羅蜜以大悲為母入於一切眾生生死之地同一切眾生之利而教化之令信順入正法故是故菩薩名智慧世界名悅意華佛號為無上月此當善財第七善知識休舍優婆夷此云滿願以大慈悲行滿眾生願故像此方西南為母義表悲位故

第八真實慧菩薩四義如前一明菩薩名者以此第八童真住中行願波羅蜜以真實智慧不謬誤眾生故二明世界名者世界名阿盧那華此云紅蓮華此華赤白分明是其紅色為此位是第八住智增位明以大智隨願行悲令智悲圓滿如紅蓮華赤白分明白表智赤表悲故世界名紅蓮華表隨真智處生死而無染如蓮華處水赤白開敷而可觀故三明佛號星宿月者為此位真智朗明知根器而了差別故佛號為星宿月表了眾生差別根性分明也四明所從來方者是西北方為乾為父為堅剛為天為圓白淨能現眾色咸處其中以是義故菩薩名真實慧世界名紅蓮華佛號星宿月總明大智圓明能現眾生根器差別如天現像品物分明此當善財第八善知識仙人毘目瞿沙此云出聲可畏明真智圓明出語眾邪可畏仙人者為表此位智增無染故又表得智同邪見故

第九無上慧菩薩四義如前一明菩薩名者以此位是力波羅蜜法王子住處善說法故名無上慧二明世界名者所以世界名那羅陀華那羅者此云人也陀云為持為此華香潔殊妙人持帶佩表此位菩薩以善說妙法殊妙聞之者得戒定慧解脫解脫知見五分法身之香人皆持頌帶佩故世界名那羅陀華三明佛號清淨月者為此位菩薩善說法故為大法師能淨自他煩惱故佛號清淨月四所從來方者是下方之眾明下方是金剛是水是風輪能持世間故表此位菩薩善說妙法能持世間軌度法則令人倣學是故菩薩名無上慧世界名那羅陀華佛號清淨月此位同善財見勝熱婆羅門昇刀山入火聚隨諸天人所來見者皆得道而去此明菩薩智滿同邪攝諸異道令入正見

第十堅固慧菩薩四義如前一明所以菩薩名堅固慧者以此位是灌頂住行智波羅蜜能堅固利益一切眾生以為其名二世界名虛空華者以智慧日照明世間及出世間總無依住以此為名三明所以佛號明了月者以此位大智圓明普照世間無不明了以此為名四所從來方者是上方之眾上方者為虛空為日月星辰表大智無依不依空有明鑒萬像如日月星辰此位是善財童子見師子幢王女名慈行童女師子幢王女者明智悲圓滿以此十住一終已生在佛家會融十法悲智一終圓滿也以從初住創生佛家修智行悲即王女慈行十地修悲已滿於十一地初以悲行智即佛母摩耶幻生諸佛是大智母是大悲廣意至文方悉明如下十段頌文隨文可知一依如前科文釋過已上菩薩名世界名十箇佛果總是此十住之中隨位進修因果之號約隨方而表法約入法而成名如上配之可知

十住品第十五

將釋此品約作五門分別一釋品名目二釋品來意三明品之宗趣四都會斷惑次第五隨文釋義

一釋品名目者此品說十種住門名為十住品

二釋品來意者為前品是偈讚勸修之門此品明正舉修行十住之行是故此品須來十住者生諸佛大智慧中住入此住永不退還故名之為住

三明品之宗趣者明此品說十種住二十種進修因果為正宗又住佛所住以為正宗明此十住位中各有兩種因果各各當住之中初舉十法是欣趣增上之緣後舉十法是當住之內修學之果如文具明

四都會斷惑次第者如初發心住治地住修行住此三種住中明總修出世間心破諸世間煩惱纏縛其世間煩惱如善財所頌根本煩惱有十隨煩惱總有六其十種根本煩惱者一欲二色三無色此是三界根本所縛處四憍慢五諸趣六愛七愚癡八貪九恚十心魔王為十又隨煩惱總有六者一諂二誑三疑惑四慳五嫉六憍盈善財頌曰三有為城郭憍慢為垣牆諸趣為門戶愛水為池塹愚癡為闇覆貪恚火熾然魔王作君主童蒙依止住貪愛為徽纏諂誑為轡勒疑惑蔽其眼趣入諸邪道慳嫉憍盈故入於三惡道此約內心所趣不約身見邊見見取戒取邪見內心成智諸見自是解脫以一乘教體但約悟無明而成大智用諸見而作自在以此不論五見如十信位文殊師利問法首菩薩有十一種煩惱云何為十一一貪二瞋三愚癡四慢五覆六忿七恨八嫉九慳十誑十一諂如般若經中五蘊十二緣等如上煩惱以十住中初發心住治地住修行住此三住一時頓成根本智慧即如善財於妙峯山上見德雲比丘得諸佛智慧光明門即除已上世間諸煩惱障以成佛智慧光明故如善財妙峯山上信眼明淨智光照耀普觀境界離一切障此是初發心住第二海門國見海雲比丘除心境迷真作十二緣生障令無障故即見海中有佛出現說普眼經明見自他十二緣生成大智海是佛義故心境總是經故明前得佛智慧觀十二緣生成大智海心境普周自在遍故此是治地住以十二緣生治令成如來智地故第三海岸國見善住比丘除心境不明淨障得菩薩無礙解脫門能見一切眾生根器業行死此生彼悉皆明見此是修行住於此三種住中明得出纏心自在故總以十信心自信一切三界分別無明是根本不動智佛於初發心住中以自在決定解力信眼清淨智光照耀普觀境界離一切障契會悟入十住初心以隨位進修中安立五十箇佛果次第法門方便皆不動智以為根本已上初發心住治地住修行住明得十住中出纏心勝是故善財三善知識皆是比丘明離纏解脫表此三住位中行相故第四生貴住明對治世間法則及生死煩闠不自在障令自在故即如善財於市肆之上見彌伽長者說輪字經即表生死市閙而常寂於一一字猶如車輪一多圓滿互體相成又如帝釋寶網互為緣起映徹重重一字之中有無盡字句為世間名句文身引諸未學以成教軌即俗士彌伽以成其行為令得出世心後須明世間靜亂緣起生死之性萬法無生無滅及世間名字義理一切眾生語言互相成就如古者伏義之類是也第五具足方便住對治真俗身邊二見令大智境界不自在障故如善財見解脫長者入三昧名普攝一切佛剎無邊陀羅尼十方各現十佛剎微塵數佛國土海清淨莊嚴總在身中即明一切眾生身總含無邊佛剎體相無礙為明真俗色相皆如光影互相容故無中邊故欲令六十二見無邊諸見性解脫故第六正心住對治智慧寂用不自在障即如善財見海幢比丘於經行地側結跏趺坐離出入息無別思覺於其身上各隨身分皆出化身如雲廣覆周遍十方隨應所見此明寂用無礙故已上總明世間出世間和會皆解脫故如是已後四波羅蜜入俗行悲令自在故第七不退住治大慈大悲同行攝生不圓滿自在障令圓滿故即如善財於普莊嚴園見休捨優婆夷謂善財言我有八萬四千那由他同行眷屬常居此園明大悲位中行方便波羅蜜同於八萬四千不可說一切眾生煩惱總共同事教化利益經云其餘眾生住此園者亦皆普得不退轉位明能行悲智行者悉同此也第八童真住對治處纏同事世間餘習智不清淨障令清淨故即如善財見毘目瞿沙仙人表大智清潔無所染故休捨優婆夷與仙人住處名同俱是海潮處者明此悲智一體染而不污若隨悲修智猶有習氣染境之心即此第七第八兩位和會一終是也若也隨智行慈無有染習即師子幢王女慈行童女是可以思之得見其意第九法王子住對治說法不自在障令自在故即如善財見勝熱婆羅門以蹬刀山入於火聚行苦行時隨天龍神人及非人來者無不獲益而已十灌頂住對治悲智不自在清淨障令得清淨故即如善財見師子幢王女慈行童女王者智自在故女者表隨悲同事無染習故明智滿從悲處世間故即同事而無習氣故已上十種對治皆一念心上初發心時一行之中一時之內無前後際對治十種障法成一法心一智慧一行之中十十無盡法門皆以自心不動智佛為體以法事之中具此十種無盡法門同別一多自在故以此十種對治一時令慣習自在故不同三乘權教約劣解眾生存世間三世之性說佛果在三僧祇之外以自心根本無明分別之種便成不動智佛以法界體用以為信進悟入之門從信及入位進修乃至經十住十行十迴向十地十一地總不離本不動智佛不離一時一念一法一行上而有無邊無量不可說不可說法界虛空界微塵數法門何以故為從法界及根本不動智上為信進悟入故法合如然故如龍女剎那成佛善財一生以取佛果法界無性生為一生非延促生故為法界體無情量延促長短去來今故請有信者應如是知如今成佛與過去未來一切諸佛一時成佛以法界智體無別時故如一渧之水入大海中便同大海無新舊水故故去情方見非識心知如三乘中十住菩薩猶受三界分段生死分學生空觀對治闡提不信障十行菩薩分作法空觀修自利利他行對治聲聞自利障十迴向菩薩作法空觀成起大悲願力垂形六道教化眾生對治獨覺自度障此明三乘中三十心菩薩對治地前三種障但除正使未除習氣十地菩薩斷其餘習如初地菩薩見自身真如佛性故名見道位從二地至七地是修道位猶有功用而修其行從八地至十地名究竟位不假功用任運至佛果故又如三乘中十二住地一種性住十解行是二解行住十迴向是三歡喜住初地是四增上戒住二地是五增上意住三地是六道品相應增上慧住四地是七諦相應增上慧住五地是八緣起相應增上慧住六地是九有行有開發無相住七地是十無行無開發無相住八地是十一無礙慧住九地是十二最上菩薩住十地是又如三乘中地前三賢菩薩得伏忍十地與佛地得寂滅忍又望勝鬘經羅漢辟支佛淨土菩薩總是伏忍以空觀現行十使不起為不識無明住地煩惱故名不識云何名斷煩惱但伏現行不起得三種意生身受三界外變易生死如是菩薩為行六波羅蜜得六神通福德神通並服人天唯非修佛果法界門故是門外三車仍在草菴聲聞辟支佛三乘菩薩不同其德出三界行六神通名相似六波羅蜜功德果報不同故如是三乘六通菩薩等於大方廣佛華嚴經不聞不信如此經云設有菩薩經無量億那由他劫修六波羅蜜得六神通猶不聞此華嚴經典猶名假名菩薩不真菩薩設復聞時不入如法華亦然如三乘中三種意生身者一初二三地名三摩跋提樂法意生身二四五六地名覺法自性意生身三七八九十地名種類俱生無行作意生身欲廣引云云自有三乘教自明約會對治如是如此一乘教都無如上三乘之趣以為根本無明住地煩惱便為一切諸佛不動智一切眾生皆自有之只為智體無性無依不能自了會緣方了云何為會緣有三種緣一會苦緣遇苦方能發心二會樂緣久處人天內心明慧達世樂果生死無常方始求真三見佛及一乘菩薩而求能發心求佛種智以會三緣近正善知友而能自覺無明本是佛智三乘同然為意樂淺深各別以因本智上而生信心約本智而為悟入以不離本智故於初發心住即五位齊周雖列十住十行十迴向十地十一地行位法門進修軌度如王寶印一印無差以一心大智之印印無始三世總在一時無邊諸法智印咸遍以智等諸佛故以智等眾生心故以智等諸法故以智無中邊表裏三世長短近遠故為智過虛空量故如世虛空無所了知如無分別智虛空一念而能分別過虛空法門是故經言一切虛空猶可量諸佛境界不可說以是義故以自心根本無明體用而見不動智與一切諸佛及以一切眾生同一體性同一境界同一智海以是發心之初住佛種智家故纔發心時即於十方現身成佛如初發心功德品自明以是義故於此十住位中入初發心住者住一切諸佛智慧大悲海境界中住即五位通修以初住及十地不離一佛智慧境界故但明生熟慣習勝劣安立住地之名為智體之中非三世情攝故一如龍女一剎那之際已具三生普賢行滿佛果亦就如文殊師利菩薩頌云一念普觀無量劫無去無來亦無住如是了知三世事超諸方便成十力明知三乘三祇出世成佛是權方便教此教約實法不說以願力成佛等事設以願力成行還以約實成佛不說以願力暫成故是故當知從十住中初入位菩薩即五位通修為十住行相通有十行十迴向十地等法門故如十住中七八兩住還修悲智九住中是法師位中悲智圓滿如是五位行相相似故如善財十住中善知識一一智慧境界皆悉無極但為約法身大智大悲之上法具無盡須當安立五位行門總是一心一智一時智等遍滿所行之道是故起信進修行者於大智境界莫作三世遠近延促之見違智境界故失本大智之境逐情識故隨相轉故此會第四斷惑次第竟如此五位斷惑次第如空無時如圓鏡頓照如摩尼寶能同眾色如一渧之水入大海中等同無二以大智慧之圓鏡普印諸作莫不皆成無作用之大用故無三世之一時故

五隨文釋義者長科為六段第一從爾時法慧菩薩已下至彼菩薩住我今當說此一段經有十九行半經明法慧菩薩入定諸佛加持分第二從出定後明正說十種住名目分第三有十法明正說發心之因分第四有十法明初發心所緣如來十種勝智分第五明說教威感大地震動分第六明以偈歎法分第一從法慧菩薩入定諸佛加持分中於中大意有十一釋菩薩名二明入三昧之意三明三昧之力四明十方佛來現其前與法慧同號五明十方佛與力共加六明毘盧遮那如來往昔願力使然七明法慧菩薩自善根力能入三昧八明入定因緣九明十方諸佛與智十明法慧出定演說十種住門一釋菩薩名者如十信位中菩薩名者下名悉同名之為首為明信心以信為首此十住位中已生諸佛智慧家故下名悉同名之為慧明入聖法流中得佛智慧同佛知見善簡正邪契會正法名之法慧也自己不能同諸佛智慧知見者自邪未明焉能簡他邪見也是故此位能同一切諸佛知見故得一切同名法慧佛而現其前以為印信定其詮表也以與十方諸佛智慧同故二明入三昧之意者如十信位中且以生滅心信自心所有無始無明能分別心便即信為自心根本不動智佛未有方便三昧合其體用故是故十信位中十箇世界皆名為色為十信未入法性之流以生滅心而信解故故十箇世界名之為色如此十住位中以方便三昧無沈掉心能現自體無生滅智慧故是故一切修道者初以聞解信入次以無思契同依本無作用之本智慧故須入三昧以淨攀緣染習力故無作真智方明現故以是義故須入三昧三者云正昧云定也總云正定正定者無沈掉也無思所覺境也亦無攝持伏滅心也無欣無厭任性無思任理不作智自明矣是名方便是名無量以淨無量妄想故不可以情量思度所知故故名無量方便三昧三者正也昧之云定明情識昧正智自明如色無色界三昧皆以息想慮而得之聲聞緣覺三昧修厭患觀而對治樂觀空而滅悲智以寂滅為樂權教菩薩樂觀空而行六度離苦本而生淨國設有住此界者言留惑而化眾生皆非法爾合然無出沒故以此義故此方便三昧者為一切眾生迷法界體用五欲情生以不造作心現本智故便將根本定體淨所妄情名為方便非是別於真外別有假安立之定名為方便譬如以水精寶能清濁水為珠淨緣現本淨水非是珠能作得淨水方便三昧亦復如是為以萬法無作本自淨緣現得本自無作智慧力故故名方便但人天外道三乘所有因果皆有所作以此所生皆有處所皆有果報廣狹淨穢差別等事於此華嚴一乘法門以無住無作任性法門所有其生無依智無依止心約智生身稱真法界於一切眾生前對現色身然其體相無有去來然亦不作神通變化之事雖然普現三世一切業果在剎那之中然亦不住三世遠近及剎那之見於此經所作三昧智慧一切願行總是任理智之運為非有修欣厭之法也三明三昧之力者其力有五一定體能淨欲遍周力二定能顯智慧同佛力三定能同佛身相名號現前力四定能契佛所知見得諸佛共所加持力五定能生在如來家為真佛子住佛智慧家力一定體能淨欲遍周力者為以此無作定體而能淨諸欲忘心身同於虛空無表裏遍周虛空法界故二定能顯智慧同佛力者為無作用定能現無作用自然慧故為一切眾生皆具足如來自然智慧為迷境情起緣五欲心障故以修無作定為方便佛智自然智便現故三定能同佛身相名號現前力者為以無作定顯得自法身智身無作白淨無垢與一切諸佛法身智慧合故是故十方各千佛剎微塵數諸佛同名法慧而現其前以智慧契會同佛知見故是故皆佛號與自己同名為法慧云十方各千佛剎微塵為數量者為明隨位進修智慧遍周昇降之數十行之中云萬佛剎塵十迴向位中云百萬佛剎微塵以彰智慧昇進為對迷時即不可說剎塵煩惱為對悟時即不可說剎塵佛國及佛智慧也四定能契佛所知見得諸佛共所加持力者諸佛加持有七一同名號加持令不疑故二言讚加持令入位者心安隱故三毘盧遮那師弟加持彰本願故四神力加持與本師會同本神智慧故五自善根力加持以自修方便定顯本智慧故六得十方同號佛皆與十種智力加持以說法同諸如來辯無礙故七得十方同號諸佛手摩其頂加持明至佛知見之頂許可不謬故有是七種加持也五定能生在如來家為真佛子住佛智慧家力者為以無作定體顯本智慧同諸如來解脫智慧故第二從出定後明正說十種住名目分者於此分中義分為三段第一有十法明正說發心因即是見佛身色端嚴或聞教誡等是第二有十法明初發心住所緣如來十種勝智并取此位十法至下十住之終總有二百箇法門共成十住之位一一住內皆有二十箇法門十法以成當位之門十法以為昇進之行經文自具不煩更釋第三約知分劑以行行之第五明說教威感大地震動從此段中科為七段一明大地六種十八相動二明天雨十種供養三明總結十方同說四明十方威感遠近五明十方同號菩薩咸來作證六明十方佛果名妙法此明從妙慧而說此法七明法慧承威說頌第七明承威說頌者於此段中總有二百行頌以歎十住位中二百箇法門文自具足不煩更釋也如灌頂住者如將淨水從頂而灌遍身而下如此位菩薩以法界智無中邊體等虛空界以對現一切眾生宜應現前身一時等雨法雨無不灌注故故名灌頂住亦為登此位時十方諸佛手灌其頂亦名灌頂住

梵行品第十六

將釋此品約作三門分別一釋品名目二釋品來意三隨文釋義

一釋品名目者何故云梵行品梵者此云淨也以其淨行利眾生故常居世間行一切行化利眾生無行可得則無行不淨是故名為梵行也又約能問之主名曰正念無念之念名為正念隨行無念名為正念行念總無以斯益物名第一義天以天有慈名為天子又約能說之人名為法慧隨行無念名之為法以法簡情名之為慧起情乖理名無法慧達理情亡名為法慧今約能問之主所說法人及所說法總名淨行品者均分理教義

二釋品來意者前品明住佛無所住之門故還行無行之行是故此品須來無住之住名為佛住無行之行利益無眾生之眾生名為淨行是故此品須來

三隨文釋義者科此一品經約作七門分別第一爾時已下三行是正念天子所請分第二法慧菩薩已下至佛法僧戒可兩行半經正舉十法以為所觀之緣第三應如是觀已下至如是觀已有二十六行半經是正行觀法第四從於身無所取已下至名為清淨梵行於中可有十行經通觀三世及身受想行識佛法悉平等具足一切佛法分第五復應修習十種法已下至永斷習氣智於中可三行半經正舉如來十種智力令修習分第六於如來十力已下至不求果報於中可三行經勸修十力有迷諮問并起大悲分第七了知境界已下可四行半經明了法如幻觀終獲益成佛分如是依如上觀行令身口意業佛法僧戒色受想行識身邊二見三世遠近總無又令能觀所觀心總無不沈不掉不生不滅任理無思如來十種智力因斯而現夫佛智非沈只為迷心逐相情虧也智現一體非遙也智現報障都亡十方廓然自在處塵不為小周空不為廣窮其跡也十方無纖毫之蹤興其用也不出剎那之際法身遍周等虛空而無盡若存其有即一切剎海現色像重重若致其無萬境不可窺其體以不思不為而知眾法將不造不作而辦大功非生死變其志非苦樂移其性若非神之稱理者不可以情想知不可以滅心得以此如來設淨行之教觀法盡也正法當興諸見亡也佛智方起是知見亡智應名初發心時便成正覺成就慧身不由他悟是故後學之士應法修行不可以逐境沈淪迷流永劫更欲解其上義慮將言豐障理以亂後學之心但如上所說之經多小自然恰中如一百四十願名淨行者十信位願中以成世間知見萬法以為淨行此十住位中以行體無為名為淨行以此淨行用成智用自在此淨行品成十住中初發心之佛果然亦為已後十行十迴向十地等作佛果故從此無性之行行清淨故一切諸行皆清淨故諸行淨即智慧淨智慧淨故其心淨心淨即諸法淨諸法淨故名法界淨法界淨即其眾生淨眾生淨即佛國土淨行此法平等者名為淨行也

初發心功德品第十七

夫以初發心之士功德難量舉等虛空無以比其類磨盡剎塵無以酬其匹虛空但明無相之大一切剎塵但明形礙之廣焉能對其菩提心之福智之境其智也於剎那之際滿十方現身如雲狀因陀羅網妙像相入光影重重各各以一言音普周法界說等眾生教門如雨灑眾生心得清淨樂爾其福也妙相莊嚴與華藏而同其體為初發心之際與十方諸佛等住無盡劫海在剎那之中延促相似如一小流入大海中與大海等以水體不別故如初發心菩薩纔入諸佛大智慧流中等佛功德故為初入與究竟時無延促又智慧一故為誓度眾生悉令成佛志願等故又如十方世界盡末為塵一一塵中有無量佛剎無量眾生如菩提心大智慧身於一剎那際等一切剎塵供養諸佛教化眾生一時等遍但以智慧力故法如是故智遍周故亦不作神通變化之想初發心菩薩志樂廣大與佛界眾生界等無限量故故今此品所歎初發菩提心以十種功德廣大難量無比不可喻於此佛果根本不動大智不思議法界乘而發心者如輪王大子初生之時具足王相如師子王之子威勢與父相似體不異故如初發菩提心菩薩初生如來智慧種性家時智慧所知不異佛故三世時劫無延促見不異佛故志樂廣大教化眾生不異佛故從初發心乘如來一切智乘不出剎那際成等正覺教化眾生不異佛故設於三乘順世情教說三祇劫而成佛者畢竟迴心入此一切智境界乘方得成佛如法華經即是所迴三乘入一切智境界之教如龍女一剎那際三生成佛者是也一切眾生總須悟此法方得成佛不可取如來三乘中順世方便之言以法如是故如此品下文云初發心菩薩纔發心時即為十方一切諸佛所共稱歎即能說法教化調伏一切世界所有眾生乃至示現成佛等廣如此品下文所說此品之內長行總有四十段經意也頌有二百四十二行以歎初發心菩薩之功德其文如下將釋此品約作三門分別一釋品名目二釋品來意三隨文釋義

一釋品名目者此品初發心功德品者創始發心見無古今名之為初無心智應名之為發身邊見盡名之為心不為而成大果名之為功但化利一切不欣來報自獲無邊妙相莊嚴故名之為德又福智遍周名之為功事無不達名之為德品者均分義二釋品來意者前品說有淨行之功此品所明淨行之中無邊功德是故此品須來三隨文釋義者復分二門第一長科經意第二隨文解說第一長科經意者從初爾時已下至品末已來長科為四十段一爾時已下至其量幾何有一行半經是天帝請說發心功德分二法慧菩薩言已下至而為汝說可三行半經明初發心功德甚深十種難知許說分三佛子已下至無能量者可有五行經明一人所供十方各一阿僧祇世界眾生并令淨持五戒且舉功德廣大難量分四法慧菩薩已下至亦不及一有五行經明將前所有廣多供養功德不可比對初發心功德無比喻分五佛子已下至唯佛能知有十行經且舉如上功德廣大分六法慧菩薩言已下至亦不及一可兩行半經明前功德不可比對初發心功德喻分七何以故已下至無上菩提之心於中有十五行經明初心菩薩為起無限心教化一切眾生不斷佛種性分八佛子復置此喻已下至可知邊際可有七行經且舉速行邊際可知分九菩薩初發心已下至三藐三菩提心可有十五行經明初心菩薩所知世界境界無限難知分十佛子復置此喻已下至可知邊際可有六行半經且舉速知劫數成壞廣多可知分十一菩薩初發心已下至了知一切劫神通智可有十六行經明初發心菩薩了劫成壞難知分十二復置此喻已下至可知邊際可有六行經且舉所解廣大猶可能知分十三菩薩初發心至三藐三菩提心可有二十二行經明初發心菩薩知解廣大難知分十四佛子復置此喻已下至可知邊際可有六行經且舉知眾生根廣多猶能可知分十五菩薩初發心已下至三藐三菩提心可有五行半經明初發心菩薩善知眾生根性廣大難量分十六佛子復置此喻已下至可知邊際可有四行經且舉所欲樂廣大猶能可知分十七菩薩初發心已下至三藐三菩提心可有六行經明初心菩薩所知一切眾生欲樂廣大難知分十八佛子復置此喻已下至可知邊際可有四行經明且舉所知眾生方便廣大猶可知分十九菩薩初發心已下至菩提心可有六行經明初心菩薩善知一切眾生種種方便廣大難知分二十佛子復置此喻已下至可知邊際可有三行經且舉所有一切眾生心廣大猶可知分二十一菩薩初發心已下有五行半經明初發心菩薩知一切眾生差別心廣大難知分二十二佛子復置此喻已下至不可得知有四行經且舉所有眾生業廣大猶可知分二十三何以故已下至三藐三菩提心可有三行經明初心菩薩知眾生差別業廣大難知分二十四佛子復置此喻已下至可知邊際有七行經且舉知眾生煩惱廣大猶可能知分二十五菩薩初發心已下至三藐三菩提心有十六行經明初心菩薩所行一切眾生煩惱廣大難知分二十六佛子復置此喻已下至亦復如是可有九行半經且明供養廣大難知猶知分二十七佛子於汝意云何已下至亦不及一可有三行經明初發心功德廣大難知分二十八佛子復置是喻至亦復如是有十行半經明且舉供養及起塔高廣猶知分二十九佛子此前功德已下至發是心已有六行半經明初心菩薩供養廣大難量分次直就法說分三十能知前際一切諸佛已下至能與諸佛平等一性可有四行經是明初發心已能知三世諸佛成佛及涅槃智慧平等分攝功德分三十一何以故已下至知一切眾生三世智故發心可有九行經明菩薩初發心志意所求甚深深廣分三十二以發心故已下至得法界一切諸佛說法智慧可有六行經明菩薩發心已得三世一切諸佛憶念與法及自力昇進分得果佛因佛三十三何以故已下至即得一切佛智慧光明有十行半經明纔初發心菩薩成佛利生同三世諸佛分化用分三十四此初發心菩薩已下至於諸法界心無所著有四行半經明初發心菩薩志樂所知世間出世間法無著分三十五爾時佛神力故已下有三行半經明大地動分三十六天雨眾華已下有兩行經明諸天興供分三十七是時已下有四行半經明十方同號佛來現其前歎譽許可法同分三十八汝說此法時已下有五行經明說此法時十方各過萬佛剎微塵數菩薩發心受記分三十九如此世界已下有九行半經明十方所說法人及法一時同說分四十爾時法慧菩薩已下有六行半經明法慧菩薩觀欲所緣之法說頌稱歎分已下頌文有二百四十二行四行一頌其頌有六十段頌都計有二百四十行末後兩行頌總結頌意歎勸發心有一百六十八行是總都歎佛果以來五位及信等諸法明初發心者志樂智德總含一切諸佛智德體用始成一念初發心菩薩位也方明初發心境與心不二若志樂毫氂不似如來所修法身悲智願行者不名初發心菩薩故以此初頌有一百六十八行且總歎信等六位因果及如來智德總歎令初發心者法之相似然後七十四行頌始重頌前四十段中校量發心功德廣大之量

新華嚴經論卷第十七

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